神游物外 庄子 [教学目标] 在反复诵读中理解文章大意,把握文言实词虚词的意义与用法 、在深入阅读中理解课文内容,体味庄子的哲学思想。 在理解、把握原文的基础上,对庄子的哲学思想进行辩证分析 [教学重点、难点] 、文章中文言词虚词的理解与把握 二、文章中语句含义的理解与把握。 、文章中表现的哲学思想的理解与扬弃。 文章理解 1杄请同学们说出你所知道的出自于《庄子》的成语或是寓言故事是。 (游刃有余、坎井之蛙、目无全牛、涸辙之鲋、薪尽火传等等) 2杆简单介绍庄子及著作 庄子(约前369—前286年),名周,战国蒙(一说是今河南省商丘县东北, 另一说是今安徽蒙城县)人,是继老子之后,战国时期道家学派的代表人物。同 时他也是一位优秀的文学家、哲学家。他以其代表作《庄子》(又被称为《南华 经》)阐发了道家思想的精髓,发展了道家学说,使之成为对后世产生深远影响 的哲学流派 3杄梳理三段文章的重点实词、虚词 第一段《逍遥游》节选 其大本臃肿而不中绳墨:大本,树干粗大;臃肿,这里形容树干弯曲、疙里 疙瘩;中( z hon g),符合;绳墨,木工用以求直的墨线 立之涂:通“途”,道路 众所同去也:拒绝、排斥。 以候敖者:候,窥伺:敖,通“遨”,遨游。 不辟高下:通“避” 中于机辟:落入 今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡:第一个“树”,树木;第 二个“树”,种植。 安所困苦哉:哪里 第二段《养生主》节选 庖丁为文惠君解牛:宰。 乃中经首之会:节奏 善哉!技盖至此乎:通“盍”,怎么 所见无非全牛者:没有不是。 以神遇而不以目视:用精神接触。 因其固然:本来的样子。 技经肯綮之未尝:没有,尝试。 良庖岁更刀,割地:族庖月更刀,折也:良庖,好厨师;族庖,一般的厨师 恢恢乎其于游刃必有余地矣:恢恢乎,宽阔的样子;其,它:于,对
神游物外 庄子 ［教学目标］ 一、在反复诵读中理解文章大意，把握文言实词虚词的意义与用法。 二、在深入阅读中理解课文内容，体味庄子的哲学思想。 三、在理解、把握原文的基础上，对庄子的哲学思想进行辩证分析。 ［教学重点、难点］ 一、文章中文言词虚词的理解与把握。 二、文章中语句含义的理解与把握。 三、文章中表现的哲学思想的理解与扬弃。 文章理解 1 请同学们说出你所知道的出自于《庄子》的成语或是寓言故事是。 （游刃有余、坎井之蛙、目无全牛、涸辙之鲋、薪尽火传等等） 2 简单介绍庄子及著作。 庄子（约前 369—前 286 年），名周，战国蒙（一说是今河南省商丘县东北， 另一说是今安徽蒙城县）人，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。同 时他也是一位优秀的文学家、哲学家。他以其代表作《庄子》（又被称为《南华 经》）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响 的哲学流派。 3 梳理三段文章的重点实词、虚词。 第一段《逍遥游》节选： 其大本臃肿而不中绳墨：大本，树干粗大；臃肿，这里形容树干弯曲、疙里 疙瘩；中（ｚｈòｎｇ），符合；绳墨，木工用以求直的墨线。 立之涂：通“途”，道路。 众所同去也：拒绝、排斥。 以候敖者：候，窥伺；敖，通“遨”，遨游。 不辟高下：通“避”。 中于机辟：落入。 今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡：第一个“树”，树木；第 二个“树”，种植。 安所困苦哉：哪里。 第二段《养生主》节选： 庖丁为文惠君解牛：宰。 乃中经首之会：节奏。 善哉！技盖至此乎：通“盍”，怎么。 所见无非全牛者：没有不是。 以神遇而不以目视：用精神接触。 因其固然：本来的样子。 技经肯綮之未尝：没有，尝试。 良庖岁更刀，割地；族庖月更刀，折也：良庖，好厨师；族庖，一般的厨师。 恢恢乎其于游刃必有余地矣：恢恢乎，宽阔的样子；其，它；于，对
虽然,每至于族:虽然,即使这样;族:聚集的样子。 神为止,行为迟:视为(之)止,行为(之)迟:为,因为 第三段《秋水》节选 鯈鱼出游丛容:悠闲自在。 我非子,固不知子矣:本来 既已知吾知之而问我:已经 4杄概述文章的大意 第一段《逍遥游》节选: 对于樗树是否有为的问题,庄子与惠子展开一番有趣的对话,以狸狴与牛釐 为例,阐明了自己对有为与无为的选择与判断标准 第二段《养生主》选段: 作者借庖丁之口“臣之所好者道也,进乎技矣”,以解牛为例说明对客观事 物要“依乎天理”“因其固然”,才能取得最好的效果。 第三段《秋水》节选 记叙了庄子与惠施的一段对话,展示了庄子谈论的机趣,以“耍赖”的方式, 挡住了对方的“穷追不舍 5阅读文章,简介文章的文化背景。 (1)杄《逍遥游》节选: “逍遥”,意思是优游自得的样子;“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由 自在地活动。 本篇是《庄子》的代表篇目之一,充满奇特的想象和浪漫的色彩,寓说理于 寓言和生动的比喻中,形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重 要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张,追求精神世界的绝对自由。 (2)杆《养生主》选段: 这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”,意思就是养生的要领。庄子认为, 养生之道重在顺应自然。 全文以厨工解牛比喻人之养生,说明对待客观事物要“因其固然”“依乎天 理”,要“以无厚入有间”,就能“游刃有余”,就能“技经肯綮之未尝”,避 开是非和矛盾的纠缠。庄子的哲学思想,体现在本文的字里行间,表面上看虽是 在谈论养生,实际上是在体现作者的哲学思想和价值追求。 (3)杄《秋水》节选: 《秋水》是《庄子》中的又一长篇,用篇首的两个字作为篇名 全篇由两大部分组成。前一部分写海神若跟河伯的谈话,“望洋兴叹”就出 自于此。后一部分分别写了六个寓言故事,每个寓言故事自成一体,各不关联 跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系,对全篇主题的表达 帮助也不甚大,似有游离之嫌。 课文节选部分记录的是庄子与惠子的一段意趣盎然的哲学对话。 如何认识这个问题?《在科学精神上,庄子不如惠子》一文的作者是这样认识的: 遥想当年,庄子与惠子漫步在濠河的拦河坝上(今日安徽凤阳县北),庄子看着 濠河里的白絛鱼感慨道:“鱼儿多快乐啊。”惠子立刻指出:“你不是鱼,怎么
虽然，每至于族：虽然，即使这样；族：聚集的样子。 神为止，行为迟：视为（之）止，行为（之）迟；为，因为。 第三段《秋水》节选： 儵鱼出游从容：悠闲自在。 我非子，固不知子矣：本来。 既已知吾知之而问我：已经。 4 概述文章的大意。 第一段《逍遥游》节选： 对于樗树是否有为的问题，庄子与惠子展开一番有趣的对话，以狸狌与牛斄 为例，阐明了自己对有为与无为的选择与判断标准。 第二段《养生主》选段： 作者借庖丁之口“臣之所好者道也，进乎技矣”，以解牛为例说明对客观事 物要“依乎天理”“因其固然”，才能取得最好的效果。 第三段《秋水》节选： 记叙了庄子与惠施的一段对话，展示了庄子谈论的机趣，以“耍赖”的方式， 挡住了对方的“穷追不舍”。 5 阅读文章，简介文章的文化背景。 (1) 《逍遥游》节选： “逍遥”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由 自在地活动。 本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于 寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重 要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。 (2) 《养生主》选段： 这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”，意思就是养生的要领。庄子认为， 养生之道重在顺应自然。 全文以厨工解牛比喻人之养生，说明对待客观事物要“因其固然”“依乎天 理”，要“以无厚入有间”，就能“游刃有余”，就能“技经肯綮之未尝”，避 开是非和矛盾的纠缠。庄子的哲学思想，体现在本文的字里行间，表面上看虽是 在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和价值追求。 (3) 《秋水》节选： 《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名。 全篇由两大部分组成。前一部分写海神若跟河伯的谈话，“望洋兴叹”就出 自于此。后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联， 跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达 帮助也不甚大，似有游离之嫌。 课文节选部分记录的是庄子与惠子的一段意趣盎然的哲学对话。 如何认识这个问题？《在科学精神上，庄子不如惠子》一文的作者是这样认识的： 遥想当年，庄子与惠子漫步在濠河的拦河坝上（今日安徽凤阳县北），庄子看着 濠河里的白儵鱼感慨道：“鱼儿多快乐啊。”惠子立刻指出：“你不是鱼，怎么
会知道鱼乐不乐呢?”庄子反问道:“按照你的逻辑,你不是我,怎么知道我不 知道鱼乐不乐呢!”惠子反驳道:“我不是你,我不知道你的感受;你不是鱼, 当然也就不知道鱼的感受了,还有什么可辩说的吗?”庄子曰:“请循其本。子 曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”争论到这里, 庄子偷换了一个概念,他把信息如何在人与鱼之间传递的问题,转变成了人在什 么地方得到鱼的信息的问题。惜乎,悲夫!一个符号信息传输学的重大科学命题 就这样化解掉了 翻译 (1)惠子对庄子说:“我有一颗大树,人家都叫它为‘樗’。它的树干上木瘤 盘结,不能合乎绳墨,它的小枝弯弯曲曲,不能合乎‘规矩’。长在大路,经过 的木匠都不瞅它一眼。你的言论,大而无用,大家都不肯相从。” 庄子说:“你不曾看见过野猫和黄狼吗?伏着身子,等待捕捉出游的小动物, 东西跳跃,不避髙低,往往踏中捕兽的机关,死于网罟之中。再看那牦牛,庞大 的身子好像天边的云彩,虽然不能捉老鼠,但它的功能可大极了。现在你有这么 棵大树,还愁它无用,为什么不把它种在渺无人烟的地方,广漠无边的旷野上, 你可无所事事地徘徊在树旁,逍遥自在地躺在树下。这树就不会遭受斧头的砍伐, 也没有东西会侵害它。无所可用,又会有什么祸害呢!” (2)有一个厨夫替梁惠王宰牛。他举手投足之间,劈劈啪啪地直响,进刀剖解, 牛的骨肉就哗啦一声分离了,牛的分裂声和刀的割切声莫不合乎音乐的节拍,厨 夫的一举一动也莫不合乎于乐章的舞步和经首乐章的韵律 梁惠王看了不禁赞叹着:“啊!好极了!技术怎能精巧到这般的地步?” 厨夫放下屠刀回答说:“我所爱好的是道,已经超乎技术了。我开始宰牛的时候, 满眼只见整头牛。三年以后,就未尝看见整条牛了,所见乃是牛骸筋骨的分解处。 到了现在,我只用心神来体会而不用眼睛去观看,耳目器官的作用都停止了,只 是运用心神,顺着牛身上自然的纹理,劈开筋骨的间隙,导向骨节的空窍,按着 牛的自然纹理组织去用刀,连筋骨盘结的地方都没有一点儿妨碍,何况那明显的 大骨头呢?好的厨子一年换一把刀,他们是用刀去砍骨头。现在我的这把刀已经 用了十九年,所杀的牛有几千头了,可是刀口还像是新磨的一样锋利。因为牛骨 节是有间隙的,而刀刃是没有厚度的,以没有厚度的刀刃切入有间隙的骨节,当 然是游刃恢恢,宽大有余了,所以这把刀用了十九年还是像新磨的一样。虽然这 样,每遇到筋骨交错盘结的地方,我知道不容易下手,就小心谨慎,眼神专注 手脚缓慢,刀子微微一动,牛就哗啦一下子解体了,如同泥土溃散落地一般,牛 还不知道自己己经死了呢!这时我提刀站立,张望四方,心满意足,把刀子揩干 净收藏起来。 梁惠王说:“好啊!我听了厨夫这一番话,得着养生的道理了 (3)庄子和惠子在濠水的桥上游玩。 庄子说:“小白鱼悠闲地游出来,这是鱼的快乐啊!” 惠子问:“你不是鱼,怎么知道鱼是快乐的?” 庄子回说:“你不是我,怎么知道我不晓得鱼的快乐。” 惠子辩说:“我不是你,固然不知道你;准此而推,你既然不是鱼,那么, 你不知道鱼的快乐,是很明显的了
会知道鱼乐不乐呢？”庄子反问道：“按照你的逻辑，你不是我，怎么知道我不 知道鱼乐不乐呢！”惠子反驳道：“我不是你，我不知道你的感受；你不是鱼， 当然也就不知道鱼的感受了，还有什么可辩说的吗？”庄子曰：“请循其本。子 曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”争论到这里， 庄子偷换了一个概念，他把信息如何在人与鱼之间传递的问题，转变成了人在什 么地方得到鱼的信息的问题。惜乎，悲夫！一个符号信息传输学的重大科学命题， 就这样化解掉了。 翻译 （1）惠子对庄子说：“我有一颗大树，人家都叫它为‘樗’。它的树干上木瘤 盘结，不能合乎绳墨，它的小枝弯弯曲曲，不能合乎‘规矩’。长在大路，经过 的木匠都不瞅它一眼。你的言论，大而无用，大家都不肯相从。” 庄子说：“你不曾看见过野猫和黄狼吗？伏着身子，等待捕捉出游的小动物， 东西跳跃，不避高低，往往踏中捕兽的机关，死于网罟之中。再看那牦牛，庞大 的身子好像天边的云彩，虽然不能捉老鼠，但它的功能可大极了。现在你有这么 一棵大树，还愁它无用，为什么不把它种在渺无人烟的地方，广漠无边的旷野上， 你可无所事事地徘徊在树旁，逍遥自在地躺在树下。这树就不会遭受斧头的砍伐， 也没有东西会侵害它。无所可用，又会有什么祸害呢！” （2）有一个厨夫替梁惠王宰牛。他举手投足之间，劈劈啪啪地直响，进刀剖解， 牛的骨肉就哗啦一声分离了，牛的分裂声和刀的割切声莫不合乎音乐的节拍，厨 夫的一举一动也莫不合乎于乐章的舞步和经首乐章的韵律。 梁惠王看了不禁赞叹着：“啊！好极了！技术怎能精巧到这般的地步？” 厨夫放下屠刀回答说：“我所爱好的是道，已经超乎技术了。我开始宰牛的时候， 满眼只见整头牛。三年以后，就未尝看见整条牛了，所见乃是牛骸筋骨的分解处。 到了现在，我只用心神来体会而不用眼睛去观看，耳目器官的作用都停止了，只 是运用心神，顺着牛身上自然的纹理，劈开筋骨的间隙，导向骨节的空窍，按着 牛的自然纹理组织去用刀，连筋骨盘结的地方都没有一点儿妨碍，何况那明显的 大骨头呢？好的厨子一年换一把刀，他们是用刀去砍骨头。现在我的这把刀已经 用了十九年，所杀的牛有几千头了，可是刀口还像是新磨的一样锋利。因为牛骨 节是有间隙的，而刀刃是没有厚度的，以没有厚度的刀刃切入有间隙的骨节，当 然是游刃恢恢，宽大有余了，所以这把刀用了十九年还是像新磨的一样。虽然这 样，每遇到筋骨交错盘结的地方，我知道不容易下手，就小心谨慎，眼神专注， 手脚缓慢，刀子微微一动，牛就哗啦一下子解体了，如同泥土溃散落地一般，牛 还不知道自己已经死了呢！这时我提刀站立，张望四方，心满意足，把刀子揩干 净收藏起来。” 梁惠王说：“好啊！我听了厨夫这一番话，得着养生的道理了。” (3) 庄子和惠子在濠水的桥上游玩。 庄子说：“小白鱼悠闲地游出来，这是鱼的快乐啊！” 惠子问：“你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？” 庄子回说：“你不是我，怎么知道我不晓得鱼的快乐。” 惠子辩说：“我不是你，固然不知道你；准此而推，你既然不是鱼，那么， 你不知道鱼的快乐，是很明显的了
庄子回说:“请把话题从头说起吧!你说:‘你怎么知道鱼是快乐的’云云,就 是知道了我的意思而问我,那么我在濠水的桥上也就能知道鱼的快乐了。” 作业 1翻译下面一段话 秋水时至,百川灌河;泾流之大,两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜, 以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。于是焉河 伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰,“闻道百,以为莫己若’者 我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信;今我睹子之难穷 也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家 译文 秋天里山洪按照时令汹涌而至,众多大川的水流汇入黄河,河面宽阔波涛汹涌, 两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜,认为天下一切美好 的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去,来到北海边,面朝东边 望,看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔,面对着海神仰 首慨叹道:“俗语有这样的说法,‘听到了上百条道理,便认为天下再没有谁能 比得上自己’的,说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太 少、伯夷的高义不值得看重的话语,开始我不敢相信;如今我亲眼看到了你是这 样的浩淼博大、无边无际,我要不是因为来到你的门前,真可就危险了,我必定 会永远受到修养极高的人的耻笑。” 2解释下面成语的意思 神游物外:神游:身不在某地而在想象或梦境中游历某地。物外:超越世间事物, 而达于绝对之境界。 游刃有余:刀刃运转于骨节空隙中,在有回旋的余地。比喻工作熟练,有实际经 验,解决问题毫不费事。 坎井之蛙:坎井:坏井,废井。废井里的青蛙。比喻见识不多的人。 目无全牛:全牛:整个一头牛。眼中没有完整的牛,只有牛的筋骨结构。比喻技 术熟练到了得心应手的境地。 涸辙之鲋:涸:干;辙:车轮辗过的痕迹;鲋:鲫鱼。水干了的车沟里的小鱼。 比喻在困境中急待援救的人。 薪尽火传:薪:柴。柴虽烧尽,火种仍留传。比喻师父传业于弟子,一代代地传 下去
庄子回说：“请把话题从头说起吧！你说：‘你怎么知道鱼是快乐的’云云，就 是知道了我的意思而问我，那么我在濠水的桥上也就能知道鱼的快乐了。” 作业: 1 翻译下面一段话 秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜， 以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河 伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者 ， 我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷 也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。 译文 秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌， 两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好 的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一 望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰 首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能 比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太 少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这 样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定 会永远受到修养极高的人的耻笑。” 2 解释下面成语的意思 神游物外：神游:身不在某地而在想象或梦境中游历某地。 物外:超越世间事物, 而达于绝对之境界。 游刃有余：刀刃运转于骨节空隙中，在有回旋的余地。比喻工作熟练，有实际经 验，解决问题毫不费事。 坎井之蛙：坎井：坏井，废井。废井里的青蛙。比喻见识不多的人。 目无全牛：全牛：整个一头牛。眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构。比喻技 术熟练到了得心应手的境地。 涸辙之鲋：涸：干；辙：车轮辗过的痕迹；鲋：鲫鱼。水干了的车沟里的小鱼。 比喻在困境中急待援救的人。 薪尽火传：薪：柴。柴虽烧尽，火种仍留传。比喻师父传业于弟子，一代代地传 下去