2015年高考语文试卷分类—论述类文本阅读 1.(福建)阅读下面的文字,完成(1)-(3)题。(9分) 阅读,是对精神的刷新 白龙 真正热爱阅读的人是不需要理由的,从收本中获得的巨大愉悦,足以让人废寝忘 食。一个角落、一本书,就能筑起一个完整而缤纷的世界。这也是阅读有别于其 他文娱活动的根本特征,即它是不依赖其他感官的、高度个人化的精神活动。通 过阅读,我们最终学会如何与自己相处,并在这种周行而不殆的智识训练中使精 神日益丰富。在这个意义上,阅读乃是每日必须进行的精神刷新。在一次次的刷 新中,勤于阅读的人将逐渐成长为一个有着丰富心灵层次、心智成熟的现代人 古人讲“三日不读书,便觉言语无味,面目可憎”。这并不仅仅在讲旁观者的感 受,更是在提醒自己,不读书就会让灵性蒙尘。那些带着墨香的书页在你指尖哗 哗流淌,或记载着高深玄妙的思想,或传递着历史深处的信息,在你的脑海中排 列为奇妙而华美的文字城堡。我们手捧书本阅读的过程,也是一个自我教育、自 我升华的过程。我们在阅读中将重新发现自己,这也正是“人文日新”的真义。 如果说和他人相处是一项必备的社会能力,那么与自己相处则体现一种可贵的精 神定力。太多人习惯了众声喧哗,却无法和自己平静地相处片刻。只有阅读才能 给人这种能力。我们在阅读中学着和自己对话,正如我们在终极的意义上独自面 对人生一样。在某种意义上,阅读是对庸常生活的救赎,让我们得以暂时跳脱出 琐碎的眼前之事,对永恒之物进行片刻的凝望。而这,正是精神人格养成的过程。 阅读也是为了和这个世界更好相处。我们提倡阅读,并非为了闭门不出、与世隔 绝。阅读不是为了逃避世界,而是为了更好地拥抱世界、热爱他人。从阅读中 我们不仅在与高尚人物的灵魂对话,更能见识到比眼前的世界更深邃、更辽阔的 另一个世界。这个世界不仅包括人类已知的历史空间,也包括历代经典作家们营 造的精神空间。通过这种思接千载、神游八荒的精神活动,我们将学会谦卑,也 将变得柔和、平淡;学着更深地理解他人与世界,更具包容心和同理心地看待这 个世界上的诸种缺陷与不足。 阅读是一项几乎没有门槛的活动,人人都可领略文字之美;阅读又是一项由浅入 深的精神历练,需要持之以恒才能登堂入室、窥其堂奥。这个世界需要书籍的火 种来点亮,而一个追求内心丰富的人,也总有赖于阅读带来的精神刷新 (摘编自《人民日报》2015年4月23日) (1)下列对文章中“刷新”一词的理解,不符合原文意思的一项是(3分) A阐明了阅读的重要性和必要性,要求自我教育、自我升华,达到内心丰富 B是学会与自己相处,在智识训练中重新发现自己,使精神日益丰富的过程。 C是对庸常生活的解救,对永恒之物的凝望和思索,能促进精神人格的养成。 D能见识到另一个世界:包括人类已知的历史空间和经典所营造的精神空间 (2)文章说:“阅读乃是每日必须进行的精神刷新。”“每日”强调的是什么?请 谈谈你的理解。(2分) (3)请简述文章的论述思路。(4分) 答 2.(广东)阅读下面的文字,完成(1)(4)小题。(16分) 每个人都是有生有死的,但一个社会是可能不死的。“社会”为什么能长久存 在?因为有“文化”。而文化是如何起作用的?是基于人的群体性。群体可以超
2015 年高考语文试卷分类--论述类文本阅读 1.(福建)阅读下面的文字，完成⑴—⑶题。(9 分) 阅读，是对精神的刷新 白龙 真正热爱阅读的人是不需要理由的，从收本中获得的巨大愉悦，足以让人废寝忘 食。一个角落、一本书，就能筑起一个完整而缤纷的世界。这也是阅读有别于其 他文娱活动的根本特征，即它是不依赖其他感官的、高度个人化的精神活动。通 过阅读，我们最终学会如何与自己相处，并在这种周行而不殆的智识训练中使精 神日益丰富。在这个意义上，阅读乃是每日必须进行的精神刷新。在一次次的刷 新中，勤于阅读的人将逐渐成长为一个有着丰富心灵层次、心智成熟的现代人。 古人讲“三日不读书，便觉言语无味，面目可憎”。这并不仅仅在讲旁观者的感 受，更是在提醒自己，不读书就会让灵性蒙尘。那些带着墨香的书页在你指尖哗 哗流淌，或记载着高深玄妙的思想，或传递着历史深处的信息，在你的脑海中排 列为奇妙而华美的文字城堡。我们手捧书本阅读的过程，也是一个自我教育、自 我升华的过程。我们在阅读中将重新发现自己，这也正是“人文日新”的真义。 如果说和他人相处是一项必备的社会能力，那么与自己相处则体现一种可贵的精 神定力。太多人习惯了众声喧哗，却无法和自己平静地相处片刻。只有阅读才能 给人这种能力。我们在阅读中学着和自己对话，正如我们在终极的意义上独自面 对人生一样。在某种意义上，阅读是对庸常生活的救赎，让我们得以暂时跳脱出 琐碎的眼前之事，对永恒之物进行片刻的凝望。而这，正是精神人格养成的过程。 阅读也是为了和这个世界更好相处。我们提倡阅读，并非为了闭门不出、与世隔 绝。阅读不是为了逃避世界，而是为了更好地拥抱世界、热爱他人。从阅读中， 我们不仅在与高尚人物的灵魂对话，更能见识到比眼前的世界更深邃、更辽阔的 另一个世界。这个世界不仅包括人类已知的历史空间，也包括历代经典作家们营 造的精神空间。通过这种思接千载、神游八荒的精神活动，我们将学会谦卑，也 将变得柔和、平淡；学着更深地理解他人与世界，更具包容心和同理心地看待这 个世界上的诸种缺陷与不足。 阅读是一项几乎没有门槛的活动，人人都可领略文字之美；阅读又是一项由浅入 深的精神历练，需要持之以恒才能登堂入室、窥其堂奥。这个世界需要书籍的火 种来点亮，而一个追求内心丰富的人，也总有赖于阅读带来的精神刷新。 (摘编自《人民日报》2015 年 4 月 23 日) ⑴下列对文章中“刷新”一词的理解，不符合原文意思的一项是(3 分) A 阐明了阅读的重要性和必要性，要求自我教育、自我升华，达到内心丰富。 B 是学会与自己相处，在智识训练中重新发现自己，使精神日益丰富的过程。 C 是对庸常生活的解救，对永恒之物的凝望和思索，能促进精神人格的养成。 D 能见识到另一个世界：包括人类已知的历史空间和经典所营造的精神空间。 ⑵文章说：“阅读乃是每日必须进行的精神刷新。”“每日”强调的是什么？请 谈谈你的理解。(2 分) 答： ⑶请简述文章的论述思路。(4 分) 答： 2.(广东)阅读下面的文字，完成⑴—⑷小题。(16 分) 每个人都是有生有死的，但一个社会是可能不死的。“社会”为什么能长久存 在？因为有“文化”。而文化是如何起作用的？是基于人的群体性。群体可以超
越个体的局限。每个个体的人有生有死,但不同的人的生与死是有时间差的,生 不同时,死不同刻,而不同时间生死的人,不同代际的人,会有共处的时间。在 这段时间里,个体的人生经验、知识、感觉、发现、发明等等,可以互相交流, 互相传递,可以变成别人的东西,保存在别人那里。一个人的生命会逝去,但是 他一生的知识积累,不一定随他的生命结束而消失,它们会传递给继续活着的人 可以传递给很多人。这种不断传递,就成为社会很多人共同的知识即文化,保存 在很多人的头脑中,形成一个不断增加的、动态的、分散的“信息库”,这个信 息库又反过来不断塑造着新的社会成员的态度和行为,这就是文化的传承。同时, 由于各种信息载体(石刻、竹筒、书本、磁带、光盘等)的存在,人们可以把知识 记录下来,储存起来,留给后人,这样,即使一个社会真的消失了,一个文化中 断了,但后来的社会,其他文明活着的人可以从那些很久以前死去的人那里学习 各种知识—一人和人可以跨越时间、空间的障碍,进行交流和学习,分享知识和 经验。 文化传承中,有很多这种跨越时间、空间继承的例子。比如我们今天经常说“西 方文化来自古希腊罗马文明”,实际上,尽管古希腊罗马本来就属于欧洲,但他 们的很多文化成就,并不是通过他们自己生物性的后人直接传到近代欧洲的,而 是通过阿拉伯人“转手”的。因为在中世纪,欧洲本身的很多古典文化的东西中 断了,而这些东西保存在阿拉伯人那里,后来“文艺复兴”,欧洲人不是从自己 的前辈手里,而是从阿拉伯人那里又“取回”了很多古希腊罗马人创造的知识。 社会和文化可以使人“不朽”。像唐朝的诗人李白,是一个具有有限生命的人, 而他保存在各种文献中的诗和诗的风格,则是“文化 人”是会消失的,但 “文化”保留下来了,社会长存,文化不死,创造文化的人也就“不朽”了。 个人创造的文化不仅能保留,还能传递,还能影响别人,能激发别人的灵感,实 现“再创造”,所以传统可以成为新文化生长的土壤。 文化的传递,必须是一种历史过程,所有文化都必须是积累的,没有积累,没有 超越生死、时空的这种积累,文化就不可能存在。 从“个人和群体”的角度理解文化,“文化”就是在“社会”这种群体形势下, 把历史上众多个体的、有限的生命的经验积累起来,变成一种社会共有的精神、 思想、知识财富,又以各种方式保存在今天一个个活着的个体的生活、思想、态 度、行为中,成为一种超越个体的东西。当一个新的生命来到这个世界上时,这 套文化传统已经存在了,这个新的生命体就直接生活在其中,接受这种由很多人 在很长时间里逐步创造、积累的文化,所以文化具有历史性。 文化的历史性是广义的,不仅具体的知识和技能是在历史长河中积累传承的,更 深层、更抽象的很多东西,比如认识问题的方法、思维方式、人生态度等,也同 样是随文化传承的。进一步说,文化的传承,也同样包含了“社会”的传承 个社会基本的结构,夫妻、父母、社区结构,都是文化的一部分,是先人传下来 的,是晚辈向长辈、后人向前人学来的。学习,继承中不断有修正和创新,但只 有在继承中才可能有创新。没有一个社会结构是完全凭空构建的,它总是要基于 前一个社会结构,继承其中的某些要素,在此基础上建立新的东西。比如,即使 像美国这样 人造”的国家,其社会结构也不是从美国建立时突然开始的 而是来自欧洲的移民从欧洲移植过去的,实际上是欧洲文化的延伸和变体。 (选自费孝通《文化的生与死》上海人民出版社,2013年,有删改) 12-13题为选择题,请在答题卡“选择题答题区”作答。(12题选对一项给2分, 选对两项给5分,多选不给分)
越个体的局限。每个个体的人有生有死，但不同的人的生与死是有时间差的，生 不同时，死不同刻，而不同时间生死的人，不同代际的人，会有共处的时间。在 这段时间里，个体的人生经验、知识、感觉、发现、发明等等，可以互相交流， 互相传递，可以变成别人的东西，保存在别人那里。一个人的生命会逝去，但是 他一生的知识积累，不一定随他的生命结束而消失，它们会传递给继续活着的人， 可以传递给很多人。这种不断传递，就成为社会很多人共同的知识即文化，保存 在很多人的头脑中，形成一个不断增加的、动态的、分散的“信息库”，这个信 息库又反过来不断塑造着新的社会成员的态度和行为，这就是文化的传承。同时， 由于各种信息载体(石刻、竹筒、书本、磁带、光盘等)的存在，人们可以把知识 记录下来，储存起来，留给后人，这样，即使一个社会真的消失了，一个文化中 断了，但后来的社会，其他文明活着的人可以从那些很久以前死去的人那里学习 各种知识——人和人可以跨越时间、空间的障碍，进行交流和学习，分享知识和 经验。 文化传承中，有很多这种跨越时间、空间继承的例子。比如我们今天经常说“西 方文化来自古希腊罗马文明”，实际上，尽管古希腊罗马本来就属于欧洲，但他 们的很多文化成就，并不是通过他们自己生物性的后人直接传到近代欧洲的，而 是通过阿拉伯人“转手”的。因为在中世纪，欧洲本身的很多古典文化的东西中 断了，而这些东西保存在阿拉伯人那里，后来“文艺复兴”，欧洲人不是从自己 的前辈手里，而是从阿拉伯人那里又“取回”了很多古希腊罗马人创造的知识。 社会和文化可以使人“不朽”。像唐朝的诗人李白，是一个具有有限生命的人， 而他保存在各种文献中的诗和诗的风格，则是“文化”。“人”是会消失的，但 “文化”保留下来了，社会长存，文化不死，创造文化的人也就“不朽”了。一 个人创造的文化不仅能保留，还能传递，还能影响别人，能激发别人的灵感，实 现“再创造”，所以传统可以成为新文化生长的土壤。 文化的传递，必须是一种历史过程，所有文化都必须是积累的，没有积累，没有 超越生死、时空的这种积累，文化就不可能存在。 从“个人和群体”的角度理解文化，“文化”就是在“社会”这种群体形势下， 把历史上众多个体的、有限的生命的经验积累起来，变成一种社会共有的精神、 思想、知识财富，又以各种方式保存在今天一个个活着的个体的生活、思想、态 度、行为中，成为一种超越个体的东西。当一个新的生命来到这个世界上时，这 套文化传统已经存在了，这个新的生命体就直接生活在其中，接受这种由很多人 在很长时间里逐步创造、积累的文化，所以文化具有历史性。 文化的历史性是广义的，不仅具体的知识和技能是在历史长河中积累传承的，更 深层、更抽象的很多东西，比如认识问题的方法、思维方式、人生态度等，也同 样是随文化传承的。进一步说，文化的传承，也同样包含了“社会”的传承。一 个社会基本的结构，夫妻、父母、社区结构，都是文化的一部分，是先人传下来 的，是晚辈向长辈、后人向前人学来的。学习，继承中不断有修正和创新，但只 有在继承中才可能有创新。没有一个社会结构是完全凭空构建的，它总是要基于 前一个社会结构，继承其中的某些要素，在此基础上建立新的东西。比如，即使 像美国这样一个“人造”的国家，其社会结构也不是从美国建立时突然开始的， 而是来自欧洲的移民从欧洲移植过去的，实际上是欧洲文化的延伸和变体。 (选自费孝通《文化的生与死》上海人民出版社，2013 年，有删改) 12-13 题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。(12 题选对一项给 2 分， 选对两项给 5 分，多选不给分)
(1)下列关于“文化”的说法,不符合文意的两项是(5分)()() A如果没有人的群体性,文化就不会得以保存和传递。 B在文化传递中,古人所使用的信息载体和今人所使用的信息载体是相同的 C欧洲的“文艺复兴”和美国社会结构的构建,其文化传承的具体方式是不同 的 D一个人可以“不朽”,因为有文化的作用;一个社会可以不死,因为有文化的 存在 E文化是社会共有的精神、思想和知识财富,与个体的人生经验、感受无关。 (2)下列推断不符合文意的一项是(3分)() A现代社会每个个体的思想和行为,都会受到前人思想的影响。 B一个国家失传的史料,有可能在其他国家的文献中找到。 C传统的宣纸生产工艺,既是前人生产经验的总结,也体现了前人对客观世界的 认知。 D尽管社会面貌已有了巨大的变化,但在社会基本的结构上,我们今天与唐代并 没有什么不同。 (3)文化为什么“具有历史性”,请结合本文回答。(4分) (4)下面这段话说明了文中什么观点?你是怎么理解的?(4分) 1994年,上海博物馆获得一批战国楚竹简,其内容涉及大量古籍,很多是以前 未曾见过的。比如《上海博物馆藏战国楚竹书(三)》中收录的《恒先》,是一部 完整的战国道家佚作,它的出现为道家研究提供了新的材料,有助于我们更好的 理解道家思想。 3.(江苏)阅读下面的作品,完成16-18题。(18分) 罗丹的雕刻 熊秉明 雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理,无论是对神秘力的崇拜,对神的崇拜,或 者对英雄的崇拜。把神像放在神龛里,把英雄像放在广场的高伟基座上,都表示 这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的形象具体化。他的创作是社会交 给他的任务。所以雕刻家在工作中,虽然有相当的自由,可以发挥个人才华,但 是无论在内容上,在形式上,还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要 求。有时,我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写,有趣而抒情, 然而那是附带的配曲 罗丹的出现,把雕刻作了根本性的变革,把雕刻受到的外在约束打破。他不从传 统的规格、观众的期待去考虑构思,他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造 的出发点。雕刻首先是一座艺术品,有其丰富的内容,有它的自足性,然后取得 它的社会意义。所以他的作品呈现的时候,一般观众,乃至保守的雕刻家,都不 免惊骇,继之以愤怒、嘲讽,而终于接受、欣赏。他一生的作品,从最早期的《塌 鼻的人》《青铜时代》,一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯诺亚第十五》 都受到这样的遭遇,只不过引起的波澜大小不同而己。 欣赏罗丹毕生的作品,我们也就鸟瞰了人的生命的全景。从婴孩到青春,从成熟 到衰老,人间的悲欢离合,生老病死,爱和欲,哭和笑,奋起和疲惫,信念的苏 醒,绝望的呼诉…都写在肉体上。 他说“忠于自然”,而在他的手中,人体已经开始扭曲,破裂;他说“尊重传统”, 然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门,而是“地狱 之门”。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩,而“地狱之门”上没
⑴下列关于“文化”的说法，不符合文意的两项是(5 分)( )( ) A 如果没有人的群体性，文化就不会得以保存和传递。 B 在文化传递中，古人所使用的信息载体和今人所使用的信息载体是相同的。 C 欧洲的“文艺复兴”和美国社会结构的构建，其文化传承的具体方式是不同 的。 D 一个人可以“不朽”，因为有文化的作用；一个社会可以不死，因为有文化的 存在。 E 文化是社会共有的精神、思想和知识财富，与个体的人生经验、感受无关。 ⑵下列推断不符合文意的一项是(3 分)( ) A 现代社会每个个体的思想和行为，都会受到前人思想的影响。 B 一个国家失传的史料，有可能在其他国家的文献中找到。 C 传统的宣纸生产工艺，既是前人生产经验的总结，也体现了前人对客观世界的 认知。 D 尽管社会面貌已有了巨大的变化，但在社会基本的结构上，我们今天与唐代并 没有什么不同。 ⑶文化为什么“具有历史性”，请结合本文回答。(4 分) ⑷下面这段话说明了文中什么观点？你是怎么理解的？(4 分) 1994 年，上海博物馆获得一批战国楚竹简，其内容涉及大量古籍，很多是以前 未曾见过的。比如《上海博物馆藏战国楚竹书(三)》中收录的《恒先》，是一部 完整的战国道家佚作，它的出现为道家研究提供了新的材料，有助于我们更好的 理解道家思想。 3.(江苏)阅读下面的作品，完成 16—18 题。(18 分) 罗丹的雕刻 熊秉明 雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或 者对英雄的崇拜。把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示 这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的形象具体化。他的创作是社会交 给他的任务。所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但 是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要 求。有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情， 然而那是附带的配曲。 罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻受到的外在约束打破。他不从传 统的规格、观众的期待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造 的出发点。雕刻首先是一座艺术品，有其丰富的内容，有它的自足性，然后取得 它的社会意义。所以他的作品呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕刻家，都不 免惊骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏。他一生的作品，从最早期的《塌 鼻的人》《青铜时代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯诺亚第十五》 都受到这样的遭遇，只不过引起的波澜大小不同而已。 欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景。从婴孩到青春，从成熟 到衰老，人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏 醒，绝望的呼诉……都写在肉体上。 他说“忠于自然”，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂；他说“尊重传统”， 然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门，而是“地狱 之门”。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而“地狱之门”上没
有英雄。“地狱之门”其实也可以称作“人间之门”,而罗丹所描述的人间固然 有鲜美和酣醉,但也弥漫阴影和苦难,烦忧和悲痛,奋起和陨落。罗丹用雕刻自 由抒情,捕捉他想象世界中的诸影,诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言。在罗丹手 中,塑泥变成听话的工具,从此,在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体,更 自由地探索尝试,更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。现代雕刻从此可能 说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的,因为雕刻本身取得意义;说他的雕刻破坏 雕刻的定义,已经不是雕刻,也是可以的,因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的 造型美,而且侵入诗,侵入哲学。说在他的作品里,我们看见雕刻的源起是可以 的:说在他的作品里,我们看到雕刻的消亡也是可以的。因为他的雕刻在生命的 波澜中浮现凝定,生命啄破雕刻的外壳又一次诞生 他说:“在做艺术家之前,先要做一个人。”每天有那么多年轻人、中年人、老 年人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆,在他的雕像之间徘徊,沉思,因为 那些青铜和大理石不只是雕刻,那是,用他自己的话说,“开向生命的窗子”。 (有删改 16.请简要概述第一段的论述层次。(6分) 17.罗丹给雕刻带来的“根本性的变革冶体现在哪些方面?请简要概括。(6分 8.请结合文章,阐释文末“开向生命的窗子”的内涵。(6分) 2015年高考语文试卷分类论述类文本阅读题汇编 1.(福建)阅读下面的文字,完成()-(3)题。(9分) 阅读,是对精神的刷新 白龙 真正热爱阅读的人是不需要理由的,从收本中获得的巨大愉悦,足以让人废寝忘 食。一个角落、一本书,就能筑起一个完整而缤纷的世界。这也是阅读有别于其 他文娱活动的根本特征,即它是不依赖其他感官的、高度个人化的精神活动。通 过阅读,我们最终学会如何与自己相处,并在这种周行而不殆的智识训练中使精 神日益丰富。在这个意义上,阅读乃是每日必须进行的精神刷新。在一次次的刷 新中,勤于阅读的人将逐渐成长为一个有着丰富心灵层次、心智成熟的现代人。 古人讲“三日不读书,便觉言语无味,面目可憎”。这并不仅仅在讲旁观者的感 受,更是在提醒自己,不读书就会让灵性蒙尘。那些带着墨香的书页在你指尖哗 哗流淌,或记载着高深玄妙的思想,或传递着历史深处的信息,在你的脑海中排 列为奇妙而华美的文字城堡。我们手捧书本阅读的过程,也是一个自我教育、自 我升华的过程。我们在阅读中将重新发现自己,这也正是“人文日新”的真义 如果说和他人相处是一项必备的社会能力,那么与自己相处则体现一种可贵的精 神定力。太多人习惯了众声喧哗,却无法和自己平静地相处片刻。只有阅读才能 给人这种能力。我们在阅读中学着和自己对话,正如我们在终极的意义上独自面 对人生一样。在某种意义上,阅读是对庸常生活的救赎,让我们得以暂时跳脱出 琐碎的眼前之事,对永恒之物进行片刻的凝望。而这,正是精神人格养成的过程。 阅读也是为了和这个世界更好相处。我们提倡阅读,并非为了闭门不出、与世隔 绝。阅读不是为了逃避世界,而是为了更好地拥抱世界、热爱他人。从阅读中 我们不仅在与高尚人物的灵魂对话,更能见识到比眼前的世界更深邃、更辽阔的 另一个世界。这个世界不仅包括人类已知的历史空间,也包括历代经典作家们营 造的精神空间。通过这种思接千载、神游八荒的精神活动,我们将学会谦卑,也 将变得柔和、平淡;学着更深地理解他人与世界,更具包容心和同理心地看待这 个世界上的诸种缺陷与不足
有英雄。“地狱之门”其实也可以称作“人间之门”，而罗丹所描述的人间固然 有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。罗丹用雕刻自 由抒情，捕捉他想象世界中的诸影，诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言。在罗丹手 中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更 自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。现代雕刻从此可能。 说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因为雕刻本身取得意义；说他的雕刻破坏 雕刻的定义，已经不是雕刻，也是可以的，因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的 造型美，而且侵入诗，侵入哲学。说在他的作品里，我们看见雕刻的源起是可以 的；说在他的作品里，我们看到雕刻的消亡也是可以的。因为他的雕刻在生命的 波澜中浮现凝定，生命啄破雕刻的外壳又一次诞生。 他说：“在做艺术家之前，先要做一个人。”每天有那么多年轻人、中年人、老 年人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间徘徊，沉思，因为 那些青铜和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的话说，“开向生命的窗子”。 (有删改) 16.请简要概述第一段的论述层次。(6 分) 17.罗丹给雕刻带来的“根本性的变革冶体现在哪些方面？请简要概括。(6 分) 18.请结合文章，阐释文末“开向生命的窗子”的内涵。(6 分) 2015 年高考语文试卷分类论述类文本阅读题汇编 1.(福建)阅读下面的文字，完成⑴—⑶题。(9 分) 阅读，是对精神的刷新 白龙 真正热爱阅读的人是不需要理由的，从收本中获得的巨大愉悦，足以让人废寝忘 食。一个角落、一本书，就能筑起一个完整而缤纷的世界。这也是阅读有别于其 他文娱活动的根本特征，即它是不依赖其他感官的、高度个人化的精神活动。通 过阅读，我们最终学会如何与自己相处，并在这种周行而不殆的智识训练中使精 神日益丰富。在这个意义上，阅读乃是每日必须进行的精神刷新。在一次次的刷 新中，勤于阅读的人将逐渐成长为一个有着丰富心灵层次、心智成熟的现代人。 古人讲“三日不读书，便觉言语无味，面目可憎”。这并不仅仅在讲旁观者的感 受，更是在提醒自己，不读书就会让灵性蒙尘。那些带着墨香的书页在你指尖哗 哗流淌，或记载着高深玄妙的思想，或传递着历史深处的信息，在你的脑海中排 列为奇妙而华美的文字城堡。我们手捧书本阅读的过程，也是一个自我教育、自 我升华的过程。我们在阅读中将重新发现自己，这也正是“人文日新”的真义。 如果说和他人相处是一项必备的社会能力，那么与自己相处则体现一种可贵的精 神定力。太多人习惯了众声喧哗，却无法和自己平静地相处片刻。只有阅读才能 给人这种能力。我们在阅读中学着和自己对话，正如我们在终极的意义上独自面 对人生一样。在某种意义上，阅读是对庸常生活的救赎，让我们得以暂时跳脱出 琐碎的眼前之事，对永恒之物进行片刻的凝望。而这，正是精神人格养成的过程。 阅读也是为了和这个世界更好相处。我们提倡阅读，并非为了闭门不出、与世隔 绝。阅读不是为了逃避世界，而是为了更好地拥抱世界、热爱他人。从阅读中， 我们不仅在与高尚人物的灵魂对话，更能见识到比眼前的世界更深邃、更辽阔的 另一个世界。这个世界不仅包括人类已知的历史空间，也包括历代经典作家们营 造的精神空间。通过这种思接千载、神游八荒的精神活动，我们将学会谦卑，也 将变得柔和、平淡；学着更深地理解他人与世界，更具包容心和同理心地看待这 个世界上的诸种缺陷与不足
阅读是一项几乎没有门槛的活动,人人都可领略文字之美;阅读又是一项由浅入 深的精神历练,需要持之以恒才能登堂入室、窥其堂奥。这个世界需要书籍的火 种来点亮,而一个追求内心丰富的人,也总有赖于阅读带来的精神刷新。 (摘编自《人民日报》2015年4月23日) (1)下列对文章中“刷新”一词的理解,不符合原文意思的一项是(3分) A阐明了阅读的重要性和必要性,要求自我教育、自我升华,达到内心丰富。 B是学会与自己相处,在智识训练中重新发现自己,使精神日益丰富的过程。 C是对庸常生活的解救,对永恒之物的凝望和思索,能促进精神人格的养成。 D能见识到另一个世界:包括人类已知的历史空间和经典所营造的精神空间。 答案:A(“要求自我教育、自我升华,达到内心丰富”表述不全面。第一段“在 这个意义上,阅读乃是每日必须进行的精神刷新。在一次次的刷新中,勤于阅读 的人将逐渐成长为一个有着丰富心灵层次、心智成熟的现代人。”而在文章最后 段又有具体解说,“而这,正是精神人格养成的过程”“我们将学会谦卑,也 将变得柔和、平淡;学着更深地理解他人与世界,更具包容心和同理心地看待这 个世界上的诸种缺陷与不足。”) (2)文章说:“阅读乃是每日必须进行的精神刷新。”“每日”强调的是什么?请 谈谈你的理解。(2分) 答 答案:“每日”强调的是阅读要勤,不要间断,要持之以恒,以达到“日新”。 (意思对即可) (3)请简述文章的论述思路。(4分) 答案:文章开篇指出了阅读对于精神刷新的意义;接着从白己和世界两个角度 具体阐述阅读对于养成良好人格、完善精神世界的积极作用;最后强调只有持之 以恒地“刷新”,才能成为心灵丰富、心智成熟的人。(意思对即可) 2.(广东)阅读下面的文字,完成(1)-(4)小题。(16分) 每个人都是有生有死的,但一个社会是可能不死的。“社会”为什么能长久存 在?因为有“文化”。而文化是如何起作用的?是基于人的群体性。群体可以超 越个体的局限。每个个体的人有生有死,但不同的人的生与死是有时间差的,生 不同时,死不同刻,而不同时间生死的人,不同代际的人,会有共处的时间。在 这段时间里,个体的人生经验、知识、感觉、发现、发明等等,可以互相交流 互相传递,可以变成别人的东西,保存在别人那里。一个人的生命会逝去,但是 他一生的知识积累,不一定随他的生命结束而消失,它们会传递给继续活着的人, 可以传递给很多人。这种不断传递,就成为社会很多人共同的知识即文化,保存 在很多人的头脑中,形成一个不断增加的、动态的、分散的“信息库”,这个信 息库又反过来不断塑造着新的社会成员的态度和行为,这就是文化的传承。同时, 由于各种信息载体(石刻、竹筒、书本、磁带、光盘等)的存在,人们可以把知识 记录下来,储存起来,留给后人,这样,即使一个社会真的消失了,一个文化中 断了,但后来的社会,其他文明活着的人可以从那些很久以前死去的人那里学习 各种知识—一人和人可以跨越时间、空间的障碍,进行交流和学习,分享知识和 经验 文化传承中,有很多这种跨越时间、空间继承的例子。比如我们今天经常说“西 方文化来自古希腊罗马文明”,实际上,尽管古希腊罗马本来就属于欧洲,但他 们的很多文化成就,并不是通过他们自己生物性的后人直接传到近代欧洲的,而
阅读是一项几乎没有门槛的活动，人人都可领略文字之美；阅读又是一项由浅入 深的精神历练，需要持之以恒才能登堂入室、窥其堂奥。这个世界需要书籍的火 种来点亮，而一个追求内心丰富的人，也总有赖于阅读带来的精神刷新。 (摘编自《人民日报》2015 年 4 月 23 日) ⑴下列对文章中“刷新”一词的理解，不符合原文意思的一项是(3 分) A 阐明了阅读的重要性和必要性，要求自我教育、自我升华，达到内心丰富。 B 是学会与自己相处，在智识训练中重新发现自己，使精神日益丰富的过程。 C 是对庸常生活的解救，对永恒之物的凝望和思索，能促进精神人格的养成。 D 能见识到另一个世界：包括人类已知的历史空间和经典所营造的精神空间。 答案：A(“要求自我教育、自我升华，达到内心丰富”表述不全面。第一段“在 这个意义上，阅读乃是每日必须进行的精神刷新。在一次次的刷新中，勤于阅读 的人将逐渐成长为一个有着丰富心灵层次、心智成熟的现代人。”而在文章最后 三段又有具体解说，“而这，正是精神人格养成的过程”“我们将学会谦卑，也 将变得柔和、平淡；学着更深地理解他人与世界，更具包容心和同理心地看待这 个世界上的诸种缺陷与不足。”) ⑵文章说：“阅读乃是每日必须进行的精神刷新。”“每日”强调的是什么？请 谈谈你的理解。(2 分) 答： 答案：“每日”强调的是阅读要勤，不要间断，要持之以恒，以达到“日新”。 (意思对即可) ⑶请简述文章的论述思路。(4 分) 答： 答案：文章开篇指出了阅读对于精神刷新的意义；接着从白己和世界两个角度， 具体阐述阅读对于养成良好人格、完善精神世界的积极作用；最后强调只有持之 以恒地“刷新”，才能成为心灵丰富、心智成熟的人。(意思对即可) 2.(广东)阅读下面的文字，完成⑴—⑷小题。(16 分) 每个人都是有生有死的，但一个社会是可能不死的。“社会”为什么能长久存 在？因为有“文化”。而文化是如何起作用的？是基于人的群体性。群体可以超 越个体的局限。每个个体的人有生有死，但不同的人的生与死是有时间差的，生 不同时，死不同刻，而不同时间生死的人，不同代际的人，会有共处的时间。在 这段时间里，个体的人生经验、知识、感觉、发现、发明等等，可以互相交流， 互相传递，可以变成别人的东西，保存在别人那里。一个人的生命会逝去，但是 他一生的知识积累，不一定随他的生命结束而消失，它们会传递给继续活着的人， 可以传递给很多人。这种不断传递，就成为社会很多人共同的知识即文化，保存 在很多人的头脑中，形成一个不断增加的、动态的、分散的“信息库”，这个信 息库又反过来不断塑造着新的社会成员的态度和行为，这就是文化的传承。同时， 由于各种信息载体(石刻、竹筒、书本、磁带、光盘等)的存在，人们可以把知识 记录下来，储存起来，留给后人，这样，即使一个社会真的消失了，一个文化中 断了，但后来的社会，其他文明活着的人可以从那些很久以前死去的人那里学习 各种知识——人和人可以跨越时间、空间的障碍，进行交流和学习，分享知识和 经验。 文化传承中，有很多这种跨越时间、空间继承的例子。比如我们今天经常说“西 方文化来自古希腊罗马文明”，实际上，尽管古希腊罗马本来就属于欧洲，但他 们的很多文化成就，并不是通过他们自己生物性的后人直接传到近代欧洲的，而
是通过阿拉伯人“转手”的。因为在中世纪,欧洲本身的很多古典文化的东西中 断了,而这些东西保存在阿拉伯人那里,后来“文艺复兴”,欧洲人不是从自己 的前辈手里,而是从阿拉伯人那里又“取回”了很多古希腊罗马人创造的知识。 社会和文化可以使人“不朽”。像唐朝的诗人李白,是一个具有有限生命的人, 而他保存在各种文献中的诗和诗的风格,则是“文化”。“人”是会消失的,但 “文化”保留下来了,社会长存,文化不死,创造文化的人也就“不朽”了。 个人创造的文化不仅能保留,还能传递,还能影响别人,能激发别人的灵感,实 现“再创造”,所以传统可以成为新文化生长的土壤 文化的传递,必须是一种历史过程,所有文化都必须是积累的,没有积累,没有 超越生死、时空的这种积累,文化就不可能存在。 从“个人和群体”的角度理解文化,“文化”就是在“社会”这种群体形势下, 把历史上众多个体的、有限的生命的经验积累起来,变成一种社会共有的精神 思想、知识财富,又以各种方式保存在今天一个个活着的个体的生活、思想、态 度、行为中,成为一种超越个体的东西。当一个新的生命来到这个世界上时,这 套文化传统已经存在了,这个新的生命体就直接生活在其中,接受这种由很多人 在很长时间里逐步创造、积累的文化,所以文化具有历史性。 文化的历史性是广义的,不仅具体的知识和技能是在历史长河中积累传承的,更 深层、更抽象的很多东西,比如认识问题的方法、思维方式、人生态度等,也同 样是随文化传承的。进一步说,文化的传承,也同样包含了“社会”的传承 个社会基本的结构,夫妻、父母、社区结构,都是文化的一部分,是先人传下来 的,是晚辈向长辈、后人向前人学来的。学习,继承中不断有修正和创新,但只 有在继承中才可能有创新。没有一个社会结构是完全凭空构建的,它总是要基于 前一个社会结构,继承其中的某些要素,在此基础上建立新的东西。比如,即使 像美国这样一个“人造”的国家,其社会结构也不是从美国建立时突然开始的, 而是来自欧洲的移民从欧洲移植过去的,实际上是欧洲文化的延伸和变体 (选自费孝通《文化的生与死》上海人民出版社,2013年,有删改) 12-13题为选择题,请在答题卡“选择题答题区”作答。(12题选对一项给2分, 选对两项给5分,多选不给分) (1)下列关于“文化”的说法,不符合文意的两项是(5分)()() A如果没有人的群体性,文化就不会得以保存和传递。 B在文化传递中,古人所使用的信息载体和今人所使用的信息载体是相同的。 C欧洲的“文艺复兴”和美国社会结构的构建,其文化传承的具体方式是不同 的 D一个人可以“不朽”,因为有文化的作用;一个社会可以不死,因为有文化的 存在 E文化是社会共有的精神、思想和知识财富,与个体的人生经验、感受无关 答案:B(B项错误在于,根据文本对信息载体的注释“石刻、竹筒、书本、磁 带、光盘等”可知古今信息载体有不同。E项错误在于,此类表述同文本第五段 对文化的阐释不同) (2)下列推断不符合文意的一项是(3分() A现代社会每个个体的思想和行为,都会受到前人思想的影响。 B一个国家失传的史料,有可能在其他国家的文献中找到 C传统的宣纸生产工艺,既是前人生产经验的总结,也体现了前人对客观世界的 认知
是通过阿拉伯人“转手”的。因为在中世纪，欧洲本身的很多古典文化的东西中 断了，而这些东西保存在阿拉伯人那里，后来“文艺复兴”，欧洲人不是从自己 的前辈手里，而是从阿拉伯人那里又“取回”了很多古希腊罗马人创造的知识。 社会和文化可以使人“不朽”。像唐朝的诗人李白，是一个具有有限生命的人， 而他保存在各种文献中的诗和诗的风格，则是“文化”。“人”是会消失的，但 “文化”保留下来了，社会长存，文化不死，创造文化的人也就“不朽”了。一 个人创造的文化不仅能保留，还能传递，还能影响别人，能激发别人的灵感，实 现“再创造”，所以传统可以成为新文化生长的土壤。 文化的传递，必须是一种历史过程，所有文化都必须是积累的，没有积累，没有 超越生死、时空的这种积累，文化就不可能存在。 从“个人和群体”的角度理解文化，“文化”就是在“社会”这种群体形势下， 把历史上众多个体的、有限的生命的经验积累起来，变成一种社会共有的精神、 思想、知识财富，又以各种方式保存在今天一个个活着的个体的生活、思想、态 度、行为中，成为一种超越个体的东西。当一个新的生命来到这个世界上时，这 套文化传统已经存在了，这个新的生命体就直接生活在其中，接受这种由很多人 在很长时间里逐步创造、积累的文化，所以文化具有历史性。 文化的历史性是广义的，不仅具体的知识和技能是在历史长河中积累传承的，更 深层、更抽象的很多东西，比如认识问题的方法、思维方式、人生态度等，也同 样是随文化传承的。进一步说，文化的传承，也同样包含了“社会”的传承。一 个社会基本的结构，夫妻、父母、社区结构，都是文化的一部分，是先人传下来 的，是晚辈向长辈、后人向前人学来的。学习，继承中不断有修正和创新，但只 有在继承中才可能有创新。没有一个社会结构是完全凭空构建的，它总是要基于 前一个社会结构，继承其中的某些要素，在此基础上建立新的东西。比如，即使 像美国这样一个“人造”的国家，其社会结构也不是从美国建立时突然开始的， 而是来自欧洲的移民从欧洲移植过去的，实际上是欧洲文化的延伸和变体。 (选自费孝通《文化的生与死》上海人民出版社，2013 年，有删改) 12-13 题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。(12 题选对一项给 2 分， 选对两项给 5 分，多选不给分) ⑴下列关于“文化”的说法，不符合文意的两项是(5 分)( )( ) A 如果没有人的群体性，文化就不会得以保存和传递。 B 在文化传递中，古人所使用的信息载体和今人所使用的信息载体是相同的。 C 欧洲的“文艺复兴”和美国社会结构的构建，其文化传承的具体方式是不同 的。 D 一个人可以“不朽”，因为有文化的作用；一个社会可以不死，因为有文化的 存在。 E 文化是社会共有的精神、思想和知识财富，与个体的人生经验、感受无关。 答案：BE(B 项错误在于，根据文本对信息载体的注释“石刻、竹筒、书本、磁 带、光盘等”可知古今信息载体有不同。E 项错误在于，此类表述同文本第五段 对文化的阐释不同) ⑵下列推断不符合文意的一项是(3 分)( ) A 现代社会每个个体的思想和行为，都会受到前人思想的影响。 B 一个国家失传的史料，有可能在其他国家的文献中找到。 C 传统的宣纸生产工艺，既是前人生产经验的总结，也体现了前人对客观世界的 认知
D尽管社会面貌己有了巨大的变化,但在社会基本的结构上,我们今天与唐代并 没有什么不同 答案:D①D项错误在于,此项表述同文本最后一段“没有一个社会结构是完全凭 空构建的,它总是要基于前一个社会结构,继承其中的某些要素,在此基础上建 立新的东西”的表述不同 (3)文化为什么“具有历史性”,请结合本文回答。(4分) 答案:①文化的传递是一种历史过程。②个体都是生活和接受在历史上逐步积累 的文化。 分析:解答此题,要抓住“历史性”一词,在文本中筛选同“历史”相关的信息。 (4)下面这段话说明了文中什么观点?你是怎么理解的?(4分) 1994年,上海博物馆获得一批战国楚竹简,其内容涉及大量古籍,很多是以前 未曾见过的。比如《上海博物馆藏战国楚竹书(三)》中收录的《恒先》,是一部 完整的战国道家佚作,它的出现为道家研究提供了新的材料,有助于我们更好的 理解道家思想。 答案:说明了文化传承中有很多跨越时间、空间继承的例子。通过古籍的发现, 现代人可以跨越时间和空间,重新理解道家思想,继承道家文化。 分析:回答此题,要根据文本关于古籍和文化的关系的论述,对照题中文段作答。 3.(江苏)阅读下面的作品,完成16-18题。(18分) 罗丹的雕刻 熊秉明 雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理,无论是对神秘力的崇拜,对神的崇拜,或 者对英雄的崇拜。把神像放在神龛里,把英雄像放在广场的髙伟基座上,都表示 这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的形象具体化。他的创作是社会交 给他的任务。所以雕刻家在工作中,虽然有相当的自由,可以发挥个人才华,但 是无论在内容上,在形式上,还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要 求。有时,我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写,有趣而抒情, 然而那是附带的配曲。 罗丹的出现,把雕刻作了根本性的变革,把雕刻受到的外在约束打破。他不从传 统的规格、观众的期待去考虑构思,他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造 的出发点。雕刻首先是一座艺术品,有其丰富的内容,有它的自足性,然后取得 它的社会意义。所以他的作品呈现的时候,一般观众,乃至保守的雕刻家,都不 免惊骇,继之以愤怒、嘲讽,而终于接受、欣赏。他一生的作品,从最早期的《塌 鼻的人》《青铜时代》,一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯诺亚第十五》 都受到这样的遭遇,只不过引起的波澜大小不同而己。 欣赏罗丹毕生的作品,我们也就鸟瞰了人的生命的全景。从婴孩到青春,从成熟 到衰老,人间的悲欢离合,生老病死,爱和欲,哭和笑,奋起和疲惫,信念的苏 醒,绝望的呼诉……都写在肉体上。 他说“忠于自然”,而在他的手中,人体已经开始扭曲,破裂;他说“尊重传统”, 然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门,而是“地狱 之门”。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩,而“地狱之门”上没 有英雄。“地狱之门”其实也可以称作“人间之门”,而罗丹所描述的人间固然 有鲜美和酣醉,但也弥漫阴影和苦难,烦忧和悲痛,奋起和陨落。罗丹用雕刻自 由抒情,捕捉他想象世界中的诸影,诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言。在罗丹手
D 尽管社会面貌已有了巨大的变化，但在社会基本的结构上，我们今天与唐代并 没有什么不同。 答案：D(D 项错误在于，此项表述同文本最后一段“没有一个社会结构是完全凭 空构建的，它总是要基于前一个社会结构，继承其中的某些要素，在此基础上建 立新的东西”的表述不同) ⑶文化为什么“具有历史性”，请结合本文回答。(4 分) 答案：①文化的传递是一种历史过程。②个体都是生活和接受在历史上逐步积累 的文化。 分析：解答此题，要抓住“历史性”一词，在文本中筛选同“历史”相关的信息。 ⑷下面这段话说明了文中什么观点？你是怎么理解的？(4 分) 1994 年，上海博物馆获得一批战国楚竹简，其内容涉及大量古籍，很多是以前 未曾见过的。比如《上海博物馆藏战国楚竹书(三)》中收录的《恒先》，是一部 完整的战国道家佚作，它的出现为道家研究提供了新的材料，有助于我们更好的 理解道家思想。 答案：说明了文化传承中有很多跨越时间、空间继承的例子。通过古籍的发现， 现代人可以跨越时间和空间，重新理解道家思想，继承道家文化。 分析：回答此题，要根据文本关于古籍和文化的关系的论述，对照题中文段作答。 3.(江苏)阅读下面的作品，完成 16—18 题。(18 分) 罗丹的雕刻 熊秉明 雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或 者对英雄的崇拜。把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示 这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的形象具体化。他的创作是社会交 给他的任务。所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但 是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要 求。有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情， 然而那是附带的配曲。 罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻受到的外在约束打破。他不从传 统的规格、观众的期待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造 的出发点。雕刻首先是一座艺术品，有其丰富的内容，有它的自足性，然后取得 它的社会意义。所以他的作品呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕刻家，都不 免惊骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏。他一生的作品，从最早期的《塌 鼻的人》《青铜时代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯诺亚第十五》 都受到这样的遭遇，只不过引起的波澜大小不同而已。 欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景。从婴孩到青春，从成熟 到衰老，人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏 醒，绝望的呼诉……都写在肉体上。 他说“忠于自然”，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂；他说“尊重传统”， 然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门，而是“地狱 之门”。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而“地狱之门”上没 有英雄。“地狱之门”其实也可以称作“人间之门”，而罗丹所描述的人间固然 有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。罗丹用雕刻自 由抒情，捕捉他想象世界中的诸影，诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言。在罗丹手
中,塑泥变成听话的工具,从此,在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体,更 自由地探索尝试,更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。现代雕刻从此可能 说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的,因为雕刻本身取得意义;说他的雕刻破坏 雕刻的定义,已经不是雕刻,也是可以的,因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的 造型美,而且侵入诗,侵入哲学。说在他的作品里,我们看见雕刻的源起是可以 的:说在他的作品里,我们看到雕刻的消亡也是可以的。因为他的雕刻在生命的 波澜中浮现凝定,生命啄破雕刻的外壳又一次诞生, 他说:“在做艺术家之前,先要做一个人。”每天有那么多年轻人、中年人、老 年人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆,在他的雕像之间徘徊,沉思,因为 那些青铜和大理石不只是雕刻,那是,用他自己的话说,“开向生命的窗子”。 (有删改) 16.请简要概述第一段的论述层次。(6分) 答案:首先指出雕刻的发生源自人类的崇拜心理,接着论述雕刻家的创作要服从 于约定俗成的社会要求,最后补充说明雕刻对日常生活的描写只是配曲。 解析:第一段的层次是相当明晰的。首先提出一个观点一一“雕刻的发生源自 种人类的崇拜心理”,而后就是对其进行论证,这是第一层;接着又提出一个观 点一一“他的创作是社会交给他的任务”,并对其进行“果”的推论;最后一句 则与上文没有多大关系,似是另提一种现象,即是一种补充说明了。 17.罗丹给雕刻带来的“根本性的变革冶体现在哪些方面?请简要概括。(6分) 答案:在雕刻观念上,罗丹是以雕刻家个人的认识和深切感受为出发点进行创作 在雕刻内容上,罗丹的雕刻体现人的生命全景:在雕刻形式上,突破具体形象的 表现手段,大胆改造人体,恣意表现生命,自由表达想象中的诡奇形象。 解析:“根本性的变革”主要在第2至第4段中,其中有作者的观点、概括、评 价、总结语,如第2段中的“他把……打破,不从……,他以……”,把握住重 心,则是“他以……”,这便是关键句了,也是此段的观点,然后再进行一下概 括一一这句话是从什么方面来说的?原是“雕刻理念”。其他方面,也是如此地 解答。 8.请结合文章,阐释文末“开向生命的窗子”的内涵。(6分) 答案:雕刻开启了以生命为表现内容的历史;雕刻成为人们思考生命的载体;雕 刻呈现了罗丹对生命的思考与想象;雕刻带给艺术家们以创作的启示。 解析:理解句子的内涵,首先要理解这句话出现的前提,接着是产生这句话(结 果)的根源,最后是影响。 这句话的前提是在最后一段中,“那些青铜和大理石不只是雕刻”,因而得出 那些青铜和大理石雕刻的是生命”结论;根源是罗丹为什么如此雕刻,应是融 入了他对生命的思考与想象:影响是人们从各个角落来观赏,在此徘徊、沉思……
中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更 自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。现代雕刻从此可能。 说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因为雕刻本身取得意义；说他的雕刻破坏 雕刻的定义，已经不是雕刻，也是可以的，因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的 造型美，而且侵入诗，侵入哲学。说在他的作品里，我们看见雕刻的源起是可以 的；说在他的作品里，我们看到雕刻的消亡也是可以的。因为他的雕刻在生命的 波澜中浮现凝定，生命啄破雕刻的外壳又一次诞生。 他说：“在做艺术家之前，先要做一个人。”每天有那么多年轻人、中年人、老 年人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间徘徊，沉思，因为 那些青铜和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的话说，“开向生命的窗子”。 (有删改) 16.请简要概述第一段的论述层次。(6 分) 答案：首先指出雕刻的发生源自人类的崇拜心理，接着论述雕刻家的创作要服从 于约定俗成的社会要求，最后补充说明雕刻对日常生活的描写只是配曲。 解析：第一段的层次是相当明晰的。首先提出一个观点——“雕刻的发生源自一 种人类的崇拜心理”，而后就是对其进行论证，这是第一层；接着又提出一个观 点——“他的创作是社会交给他的任务”，并对其进行“果”的推论；最后一句 则与上文没有多大关系，似是另提一种现象，即是一种补充说明了。 17.罗丹给雕刻带来的“根本性的变革冶体现在哪些方面？请简要概括。(6 分) 答案：在雕刻观念上，罗丹是以雕刻家个人的认识和深切感受为出发点进行创作； 在雕刻内容上，罗丹的雕刻体现人的生命全景；在雕刻形式上，突破具体形象的 表现手段，大胆改造人体，恣意表现生命，自由表达想象中的诡奇形象。 解析：“根本性的变革”主要在第 2 至第 4 段中，其中有作者的观点、概括、评 价、总结语，如第 2 段中的“他把……打破，不从……，他以……”，把握住重 心，则是“他以……”，这便是关键句了，也是此段的观点，然后再进行一下概 括——这句话是从什么方面来说的？原是“雕刻理念”。其他方面，也是如此地 解答。 18.请结合文章，阐释文末“开向生命的窗子”的内涵。(6 分) 答案：雕刻开启了以生命为表现内容的历史；雕刻成为人们思考生命的载体；雕 刻呈现了罗丹对生命的思考与想象；雕刻带给艺术家们以创作的启示。 解析：理解句子的内涵，首先要理解这句话出现的前提，接着是产生这句话(结 果)的根源，最后是影响。 这句话的前提是在最后一段中，“那些青铜和大理石不只是雕刻”，因而得出 “那些青铜和大理石雕刻的是生命”结论；根源是罗丹为什么如此雕刻，应是融 入了他对生命的思考与想象；影响是人们从各个角落来观赏，在此徘徊、沉思……