基督教哲学课件之 第三章上帝(内容安排) “上帝”是基督教神学的最重要的观念,是基 督教信仰的核心,是神圣启示的唯一主体,是宇宙万 物的基础和人类生存的根本原理 现代人在实证思潮的影响下不时提出这样的问 题:上帝确实存在吗?抑或这样的一个上帝存在,它 是可感知、可谈论的吗?有关上帝的知识能否证实? 这类言谈有否意义?当今的基督教神学家不得不面对 这样的挑战做出自己的回应。 本章试对基督教的上帝观念的特点、基督教思 想史上有关上帝的学说以及现代意识对此的挑战和回 应做一个较为完整的介绍和评价
“上帝”是基督教神学的最重要的观念，是基 督教信仰的核心，是神圣启示的唯一主体，是宇宙万 物的基础和人类生存的根本原理。 现代人在实证思潮的影响下不时提出这样的问 题：上帝确实存在吗？抑或这样的一个上帝存在，它 是可感知、可谈论的吗？有关上帝的知识能否证实？ 这类言谈有否意义？当今的基督教神学家不得不面对 这样的挑战做出自己的回应。 本章试对基督教的上帝观念的特点、基督教思 想史上有关上帝的学说以及现代意识对此的挑战和回 应做一个较为完整的介绍和评价。 基督教哲学课件之三 第三章 上帝（内容安排）
第一节基督教的上帝观念的基本特征
第一节 基督教的上帝观念的基本特征
基督教的上帝观念的界定 在基督教的传统中,“上帝”通常是指一个最高的 神圣的存在者,是一个具有人格的神,是绝对完 美的终极实在。基督徒相信,上帝创造世界,统治 世界,完善世界和拯救世界。 在宗教实践方面,上帝是基督徒信仰、崇拜和 热爱的根本对象。在宗教研究方面,上帝是基督教 的神学家和哲学家的思辨的根本对象。 在圣经中,我们可以读到犹太的先祖和耶稣的使徒 如何向上帝祈祷,如何聆听上帝的话语,如何按照 上帝的指示办事,并为上帝的事业而献身。上帝保 佑那些信奉他的人,并惩罚那些违背他的人
在基督教的传统中， “上帝”通常是指一个最高的 、神圣的存在者，是一个具有人格的神，是绝对完 美的终极实在。基督徒相信，上帝创造世界，统治 世界，完善世界和拯救世界。 在宗教实践方面，上帝是基督徒信仰、崇拜和 热爱的根本对象。在宗教研究方面，上帝是基督教 的神学家和哲学家的思辨的根本对象。 在圣经中，我们可以读到犹太的先祖和耶稣的使徒 如何向上帝祈祷，如何聆听上帝的话语，如何按照 上帝的指示办事，并为上帝的事业而献身。上帝保 佑那些信奉他的人，并惩罚那些违背他的人。 基督教的上帝观念的界定
基督教上帝观念中存在巨大的张力 在基督教的上帝的观念中存在超越与内在、绝对与相对、 无限与有限、永恒与暂时、不变与可变、非历史的与历史的 非人格与人格的张力。这些张力刻画了基督教的上帝观念的 基本特征,对它们的研究推动了基督教的神学和哲学的发展 哲学的理性倾向于把上帝理解为一个超越的、绝对的、 无限的、永恒的、不变的、非历史的、非人格的存在者,而 神学的教义强调上帝是人格的神,是一个参与历史、干预历 史、在历史中显现自己的存在者。于是形成了“哲学家的上 帝”和“神学家的上帝”相对立的说法。 当然,这种说法是不很确切的,在有的神学著作中 这种差别也可表述为“理性神学”和“启示神学”的差别。 为了叙述的方便,以下我先介绍所谓哲学家的上帝,后介绍 所谓神学家的上帝
在基督教的上帝的观念中存在超越与内在、绝对与相对、 无限与有限、永恒与暂时、不变与可变、非历史的与历史的、 非人格与人格的张力。这些张力刻画了基督教的上帝观念的 基本特征，对它们的研究推动了基督教的神学和哲学的发展。 哲学的理性倾向于把上帝理解为一个超越的、绝对的、 无限的、永恒的、不变的、非历史的、非人格的存在者，而 神学的教义强调上帝是人格的神，是一个参与历史、干预历 史、在历史中显现自己的存在者。于是形成了“哲学家的上 帝”和“神学家的上帝”相对立的说法。 当然，这种说法是不很确切的，在有的神学著作中， 这种差别也可表述为“理性神学”和“启示神学”的差别。 为了叙述的方便，以下我先介绍所谓哲学家的上帝，后介绍 所谓神学家的上帝。 基督教上帝观念中存在巨大的张力
哲学家:上帝超越世界 上帝是世界的创造者。圣经“创世记”的第一句话就是:“太初, 上帝创造天和地,整个世界 哲学家按照这句话可以作出如下推论:在上帝创造世界之前,世 界是不存在的,天地万物是不存在的。上帝不是在世界之中创造世界, 不是用世界之中的某一事物创造世界,而是全凭他自己的意志从无中创 造世界。因此,世界依存于上帝,上帝不依存于世界,上帝超越世界。 如果世界不存在,时间和空间也就不存在,上帝不是在时间和空间之中 创造世界的。时间和空间是随着上帝创造世界开始的。因而上帝超越于 时间和空间。世上的万事万物都是有限的、可变的、会毁灭的,而上帝 是无限的、永恒的、无始无终的。 上帝不是世上的存有者中的一个存有者,而是一个与它们完全不 同的超越的存有者。上帝不是无,而是有,是一个超越的有 世上的一切存有者都是有特征的,可描述的,而上帝绝无任何有 限物的特征,上帝超越了我们平常的语言的界限,难以用我们平常的语 言来描述。世上的一切存在物都是互相联系的,它们相互作用,相互影 响,受因果律等规律的制约,而上帝不受任何规律的制约,上帝超越于 任何规律,上帝是一切规律的授予者
上帝是世界的创造者。圣经“创世记”的第一句话就是：“太初， 上帝创造天和地，整个世界。” 哲学家按照这句话可以作出如下推论：在上帝创造世界之前，世 界是不存在的，天地万物是不存在的。上帝不是在世界之中创造世界， 不是用世界之中的某一事物创造世界，而是全凭他自己的意志从无中创 造世界。因此，世界依存于上帝，上帝不依存于世界，上帝超越世界。 如果世界不存在，时间和空间也就不存在，上帝不是在时间和空间之中 创造世界的。时间和空间是随着上帝创造世界开始的。因而上帝超越于 时间和空间。世上的万事万物都是有限的、可变的、会毁灭的，而上帝 是无限的、永恒的、无始无终的。 上帝不是世上的存有者中的一个存有者，而是一个与它们完全不 同的超越的存有者。上帝不是无，而是有，是一个超越的有。 世上的一切存有者都是有特征的，可描述的，而上帝绝无任何有 限物的特征，上帝超越了我们平常的语言的界限，难以用我们平常的语 言来描述。世上的一切存在物都是互相联系的，它们相互作用，相互影 响，受因果律等规律的制约，而上帝不受任何规律的制约，上帝超越于 任何规律，上帝是一切规律的授予者。 哲学家：上帝超越世界
神学家:上帝是有人格的救世主 对于神学家来说,虽然人类凭着自己的理性可以说出关于上帝的 些有效的话语,可以部分地认识有关上帝的真理,然而这样的认识是远 远不够的,因为有关上帝的真理从根本上说是启示的真理。上帝在历史中 自己显示自己,上帝向人启示自己的真理。“旧约”和“新约”是上帝的 启示的记录。 基督教神学家的上帝是依据于圣经中的神启的真理的上帝,这样 的一个上帝是有人格的,他有目的,有意志,有情感。他关心人类的事务, 他支持正义的事业,他惩罚不敬他、违背他、对抗他的人。他热爱人类, 为赎救人类而献出他唯一的儿子耶稣基督,而耶稣基督本身就是上帝,圣 父、圣子和圣灵是同一的。耶稣基督有生、有死,并复活。 这样的一个上帝是在世界之内活动的,是参与人类历史和从根本 上决定人类历史的。这个历史中的上帝是人类的一员,他引导和驱使人类 不断进步和完善,他跟人类谈话,他开导和说服他的朋友和信徒,他驳斥 那些不信他和迫害他的人,他与人类同欢乐,他遭受不幸和苦难,他为人 类带来最大的幸福
对于神学家来说，虽然人类凭着自己的理性可以说出关于上帝的 一些有效的话语，可以部分地认识有关上帝的真理，然而这样的认识是远 远不够的，因为有关上帝的真理从根本上说是启示的真理。上帝在历史中 自己显示自己，上帝向人启示自己的真理。 “旧约”和“新约”是上帝的 启示的记录。 基督教神学家的上帝是依据于圣经中的神启的真理的上帝，这样 的一个上帝是有人格的，他有目的，有意志，有情感。他关心人类的事务， 他支持正义的事业，他惩罚不敬他、违背他、对抗他的人。他热爱人类， 为赎救人类而献出他唯一的儿子耶稣基督，而耶稣基督本身就是上帝，圣 父、圣子和圣灵是同一的。耶稣基督有生、有死，并复活。 这样的一个上帝是在世界之内活动的，是参与人类历史和从根本 上决定人类历史的。这个历史中的上帝是人类的一员，他引导和驱使人类 不断进步和完善，他跟人类谈话，他开导和说服他的朋友和信徒，他驳斥 那些不信他和迫害他的人，他与人类同欢乐，他遭受不幸和苦难，他为人 类带来最大的幸福。 神学家：上帝是有人格的救世主
哲学家的上帝观和神学家的上帝观有时冲 突有时协调 在基督教的思想史中,神学和哲学形影不离。自从希伯来的宗教信 仰和希腊的哲学思想在公元一世纪相接触之时起,启示的真理与哲学的理 解就相互作用,它们有时协调,有时冲突。 我们在西方的哲学史上可以读到有关上帝是“第一推动者”、“最 高设计者”、“无限完善者”、“绝对的理念”等论述,这些是哲学家对 上帝的看法。如果说在古代和中世纪,哲学家有关上帝的论述对神学家的 上帝观主要起辅助作用的话,那么在现代,哲学家的上帝观常起着某种限 制神学家的上帝观的作用。“信仰高于理解”在过去是流行的格言,而现 在“解除神话”( demythologizing)成了流行的口号。 现代的哲学家大都持这样的观点:上帝似乎从不改变自然规律和社 会规律,上帝的作用似乎从自然科学和社会科学的领域中退了出去。但是 在有关人生的意义和价值的领域内,实证科学似乎又无能为力。 神学家的上帝观和哲学家的上帝观处于矛盾的对立统一关系中,在 历史发展的过程中不断改变形态
在基督教的思想史中，神学和哲学形影不离。自从希伯来的宗教信 仰和希腊的哲学思想在公元一世纪相接触之时起，启示的真理与哲学的理 解就相互作用，它们有时协调，有时冲突。 我们在西方的哲学史上可以读到有关上帝是“第一推动者” 、 “最 高设计者” 、 “无限完善者” 、 “绝对的理念”等论述，这些是哲学家对 上帝的看法。如果说在古代和中世纪，哲学家有关上帝的论述对神学家的 上帝观主要起辅助作用的话，那么在现代，哲学家的上帝观常起着某种限 制神学家的上帝观的作用。 “信仰高于理解”在过去是流行的格言，而现 在“解除神话”（demythologizing）成了流行的口号。 现代的哲学家大都持这样的观点：上帝似乎从不改变自然规律和社 会规律，上帝的作用似乎从自然科学和社会科学的领域中退了出去。但是 在有关人生的意义和价值的领域内，实证科学似乎又无能为力。 神学家的上帝观和哲学家的上帝观处于矛盾的对立统一关系中，在 历史发展的过程中不断改变形态。 哲学家的上帝观和神学家的上帝观有时冲 突有时协调
法 道”、“天命”和“神” 为了更清楚地理解基督教的上帝观的特征,我们不妨把它跟其他宗教 的有关观点作一比较。 上帝在基督教中处于绝对中心的地位。在东方的宗教中,如在婆罗门教、 佛教和道教中,虽然也有神,甚至也可以说有某个最高的神,但是这些神 在其宗教中起的作用是完全不能与上帝在基督教中的作用相比拟的。在东 方的宗教中有某个比神更高、更重要的概念,婆罗门教和佛教中的“法” Dharma)、道教中的“道”比起“神”来更具有决定意义。对于他们来 说,“法”或“道”是伦理的基础,命运的决定因素,社会现象和自然现 象转化的根本规律。神,乃至最高的神,也必须服从“法”或“道”。 释迦牟尼因领悟了佛法而成佛,老子因领悟了道而成太上老君。儒 家对鬼神问题持不可知论的态度,但“畏天命”,努力悟道而成圣贤。 基督教则完全不同,上帝与人立约,“摩西五经”或“律法书”是 上帝制订的法律和伦理规范,上帝可以随时修订它,可以重新立约。道德 原理的基础和历史演变的决定因素在于上帝的意志。上帝是自然秩序和社 会秩序的主宰。在基督教中起根本决定作用的不是规律或原理之类的东西, 而是一个绝对的、有意志的神。基督教是一神论,不是多神论或泛神论
为了更清楚地理解基督教的上帝观的特征，我们不妨把它跟其他宗教 的有关观点作一比较。 上帝在基督教中处于绝对中心的地位。在东方的宗教中，如在婆罗门教、 佛教和道教中，虽然也有神，甚至也可以说有某个最高的神，但是这些神 在其宗教中起的作用是完全不能与上帝在基督教中的作用相比拟的。在东 方的宗教中有某个比神更高、更重要的概念，婆罗门教和佛教中的“法” （Dharma）、道教中的“道”比起“神”来更具有决定意义。对于他们来 说， “法”或“道”是伦理的基础，命运的决定因素，社会现象和自然现 象转化的根本规律。神，乃至最高的神，也必须服从“法”或“道” 。 释迦牟尼因领悟了佛法而成佛，老子因领悟了道而成太上老君。儒 家对鬼神问题持不可知论的态度，但“畏天命” ，努力悟道而成圣贤。 基督教则完全不同，上帝与人立约， “摩西五经”或“律法书”是 上帝制订的法律和伦理规范，上帝可以随时修订它，可以重新立约。道德 原理的基础和历史演变的决定因素在于上帝的意志。上帝是自然秩序和社 会秩序的主宰。在基督教中起根本决定作用的不是规律或原理之类的东西， 而是一个绝对的、有意志的神。基督教是一神论，不是多神论或泛神论。 “法”、“道”、“天命”和“神
耶稣、苏格拉底、穆罕默德 基督教坚信,耶稣基督既是人又是上帝。这是基督 教的最独特的基本信仰。为了避免混淆,我们不妨作一些 比较: 有人认为耶稣跟苏格拉底相似:苏格拉底为坚持真 理宁愿喝下毒酒而死,耶稣为传教而被钉死在十字架上。 然而,苏格拉底没有复活,而耶稣复活了,因为苏格拉底 不象耶稣那样是上帝的儿子。 有人认为耶稣跟穆罕默德相似:穆罕默德是上帝的 使者,耶稣也应是上帝的使者,因为他们都向人传播上帝 的告诫和福音。然而,耶稣决不仅仅是一位使者,他还是 上帝的儿子和上帝本身;他不仅仅传递天国的信息,他还 担负着以他自己的生命来赎救人类的重任
基督教坚信，耶稣基督既是人又是上帝。这是基督 教的最独特的基本信仰。为了避免混淆，我们不妨作一些 比较： 有人认为耶稣跟苏格拉底相似：苏格拉底为坚持真 理宁愿喝下毒酒而死，耶稣为传教而被钉死在十字架上。 然而，苏格拉底没有复活，而耶稣复活了，因为苏格拉底 不象耶稣那样是上帝的儿子。 有人认为耶稣跟穆罕默德相似：穆罕默德是上帝的 使者，耶稣也应是上帝的使者，因为他们都向人传播上帝 的告诫和福音。然而，耶稣决不仅仅是一位使者，他还是 上帝的儿子和上帝本身；他不仅仅传递天国的信息，他还 担负着以他自己的生命来赎救人类的重任。 耶稣、苏格拉底、穆罕默德
耶稣与佛陀 有人认为耶稣跟佛陀相似:他们都是觉悟者, 都从事拯救人类的工作。 然而,按照基督教的看法,这是两种完全不 同的拯救。佛陀把现实世界的存在看作是苦,为 获得拯救,必须摆脱世间的轮回和进入不生不灭 的涅槃境界中去。基督教没有遗弃世界和超脱轮 回的想法。相反,由于世界是上帝创造的,上帝 热爱这个世界,所以上帝派他的儿子到世间去拯 救人类。耶稣不是去把人类带出世界,而是去为 人赎罪,因为人犯了原罪而受怎罚
有人认为耶稣跟佛陀相似：他们都是觉悟者， 都从事拯救人类的工作。 然而，按照基督教的看法，这是两种完全不 同的拯救。佛陀把现实世界的存在看作是苦，为 获得拯救，必须摆脱世间的轮回和进入不生不灭 的涅槃境界中去。基督教没有遗弃世界和超脱轮 回的想法。相反，由于世界是上帝创造的，上帝 热爱这个世界，所以上帝派他的儿子到世间去拯 救人类。耶稣不是去把人类带出世界，而是去为 人赎罪，因为人犯了原罪而受惩罚。 耶稣与佛陀