《窦娥冤》教学设计9_窦娥冤.doc_大学文库

(借用典故: 血溅白练、亢旱三年(东海孝妇),六月飞霜(邹衍),苌弘化碧,望帝啼鹃这些典故的主人公都有深重的冤屈,窦娥借用这些典故来间接表现自己的冤屈。这一块因为担心课堂时间不够而舍弃了。、她是怎样蒙冤的?(孤苦人生中无欲无求的承担) 1、张驴儿的陷害为了实现霸占窦娥的目的,张驴儿买来毒药想药死蔡婆,结果弄巧成拙,反而把自己的老子送上西天。于是他反手为云,覆手为雨,要挟窦娥:“你药杀了俺老子,你要官休?要私休?”“你要官休呵,拖你到官司,把你三推六问,你这等瘦弱身子,当不过拷打,怕你不招认药死我老子的罪犯!你要私休呵,你早些与我做了老婆,倒也便宜了你。”窦娥光明磊落,怀着对官府的绝对信任,她选择了“官休”。 2、桃杌的昏庸楚州太守桃杌是个昏官。“我做官人胜别人,告状来的要金银;若是上司当刷卷, 在家推病不出门。”有人来告状,他会给告状的人下跪,问之,则曰:“但来告状的,就是我的衣食父母。”他审案只有一个办法:打。他说:“人是贱虫,不打不招。” 3、为婆婆替罪。窦娥在公堂受尽严刑拷打而不屈服,但当桃杌奈何她不得而决计拷打蔡婆时,她却一改旧态:“住,住,住,休打我婆婆,情愿我招了罢,是我药死公公来!” 过渡设问,进入文本: 以清白无辜之身,替婆婆承担了药死公公的罪名,由此可见窦娥的善良孝顺。选文中有哪些地方表现了她对婆婆的孝顺和体贴? 1、请求刽子手不要往前街里去,怕婆婆看见了伤心。 2、临死负屈,却反过来安慰婆婆“再也不要啼啼哭哭,烦烦恼恼,怨气冲天。这都是我做窦娥的没时没运,不明不暗,负屈衔冤” 包括最后嘱咐父亲收养并照顾年迈孤苦的婆婆:“可怜他无妇无儿谁管顾年衰迈可怜窦娥,自幼孤苦无依;可敬窦娥,无欲无求地承担了所有:父亲用她抵债, 拿着用她的人生换来的盘缠进京赶考,她承担了;十年的童养媳生活的艰辛,她

㈡借用典故：血溅白练、亢旱三年（东海孝妇），六月飞霜（邹衍），苌弘化碧，望帝啼鹃。这些典故的主人公都有深重的冤屈，窦娥借用这些典故来间接表现自己的冤屈。这一块因为担心课堂时间不够而舍弃了。二、她是怎样蒙冤的？（孤苦人生中无欲无求的承担） 1、张驴儿的陷害为了实现霸占窦娥的目的，张驴儿买来毒药想药死蔡婆，结果弄巧成拙，反而把自己的老子送上西天。于是他反手为云，覆手为雨，要挟窦娥：“你药杀了俺老子，你要官休？要私休？”“你要官休呵，拖你到官司，把你三推六问，你这等瘦弱身子，当不过拷打，怕你不招认药死我老子的罪犯！你要私休呵，你早些与我做了老婆，倒也便宜了你。”窦娥光明磊落，怀着对官府的绝对信任，她选择了“官休”。 2、桃杌的昏庸楚州太守桃杌是个昏官。“我做官人胜别人，告状来的要金银；若是上司当刷卷，在家推病不出门。”有人来告状，他会给告状的人下跪，问之，则曰：“但来告状的，就是我的衣食父母。”他审案只有一个办法：打。他说：“人是贱虫，不打不招。” 3、为婆婆替罪。窦娥在公堂受尽严刑拷打而不屈服，但当桃杌奈何她不得而决计拷打蔡婆时，她却一改旧态：“住，住，住，休打我婆婆，情愿我招了罢，是我药死公公来!” 过渡设问，进入文本：以清白无辜之身，替婆婆承担了药死公公的罪名，由此可见窦娥的善良孝顺。选文中有哪些地方表现了她对婆婆的孝顺和体贴？ 1、请求刽子手不要往前街里去，怕婆婆看见了伤心。 2、临死负屈，却反过来安慰婆婆“再也不要啼啼哭哭，烦烦恼恼，怨气冲天。这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤”。包括最后嘱咐父亲收养并照顾年迈孤苦的婆婆：“可怜他无妇无儿谁管顾年衰迈？” 可怜窦娥，自幼孤苦无依；可敬窦娥，无欲无求地承担了所有：父亲用她抵债，拿着用她的人生换来的盘缠进京赶考，她承担了；十年的童养媳生活的艰辛，她

司马迁在《史记·屈原贾生列传》中评论了中华文化的一种独特现象:“夫天者, 人之始也;父母者,人之本也。人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也:疾痛惨怛,未尝不呼父母也。”说人在穷途之时,会呼天,受伤害疼痛时会呼父母。可怜窦娥三岁丧母,七岁离父,没有父母可以呼唤,她能够呼唤的只有婆婆和天。 “呼天”现象是中国文化的一种特色,中国人自古是敬天的,《论语·季氏》中说:“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人言。”“天”始终是中国人心中的至高主宰,尤其是弱势群体老百姓,他们更是只有依靠老天爷,因此他们相信老天有眼,并且能够惩罚恶人: “夫王者有过,异见于国;不改,灾见草木;不改,灾见于五谷;不改,灾至身。” (《论衡·异虚篇》) 他们相信,如果君王有过错,天就会降下灾祸;如果过犹不改,灾祸就会延及君王自身。生命意识与道德伦理窦娥是个恪守贞节的刚毅女子一一 “兀那厮,靠后!”(张驴儿初进家门拜见她时她的回应,用现在的话说就是: 你这个混蛋,滚一边去!”) “我一马难将两鞍鞴。想男儿在日,曾两年匹配,却教我改嫁别人,其实做不得。” (婆婆劝她改嫁张驴儿时她的回答) “旧恩爱一笔勾,新夫妻两意投,枉教人笑破口。”“婆婆也,你岂不知羞!” (讥笑婆婆接纳了张驴儿的父亲) “旧恩忘却,新爱偏宜;坟头上土脉犹湿,架儿上又换新衣。那里有奔丧处哭倒长城?那里有浣纱时甘投大水?那里有上山来便化顽石?可悲可耻,妇人家直恁的无仁义,多淫奔,少志气;亏杀前人在那里,更休说本性难移。”(严厉指责婆婆的失节。她用了几个贞烈女子的典故:孟姜女为丈夫送寒衣哭倒长城、浣纱女为让伍子胥安心而甘投大水、痴情女日日在山头盼望丈夫而化为望夫石,这些典故是封建时代女人们的道德行为标准,窦娥以这些正面榜样来对比批评婆婆的失节,用词毫不留情,这些批评婆婆的话就传达出了窦娥自己的观念和立场。) 过渡设问,引出深度背景: 七岁就做了童养媳的窦娥,从哪里知道这些典故的呢? 看看后来窦娥的鬼魂与父亲初见时父亲的话语,我们就能够知道,窦娥自幼就接受着严格的庭训,这些典故都是父亲向她灌输的我当初将你嫁与他家呵,要你三从四德:三从者,在家从父,出嫁从夫,夫死从子。四德者,事公姑,敬夫主,和妯娌,睦街坊。今三从四德全无,划地犯了

司马迁在《史记•屈原贾生列传》中评论了中华文化的一种独特现象：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”说人在穷途之时，会呼天，受伤害疼痛时会呼父母。可怜窦娥三岁丧母，七岁离父，没有父母可以呼唤，她能够呼唤的只有婆婆和天。 “呼天”现象是中国文化的一种特色，中国人自古是敬天的，《论语•季氏》中说：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人言。”“天”始终是中国人心中的至高主宰，尤其是弱势群体老百姓，他们更是只有依靠老天爷，因此他们相信老天有眼，并且能够惩罚恶人： “夫王者有过，异见于国；不改，灾见草木；不改，灾见于五谷；不改，灾至身。” （《论衡•异虚篇》）他们相信，如果君王有过错，天就会降下灾祸；如果过犹不改，灾祸就会延及君王自身。㈢生命意识与道德伦理窦娥是个恪守贞节的刚毅女子—— “兀那厮，靠后！”（张驴儿初进家门拜见她时她的回应，用现在的话说就是： “你这个混蛋，滚一边去！”） “我一马难将两鞍鞴。想男儿在日，曾两年匹配，却教我改嫁别人，其实做不得。” （婆婆劝她改嫁张驴儿时她的回答） “旧恩爱一笔勾，新夫妻两意投，枉教人笑破口。” “婆婆也，你岂不知羞！” （讥笑婆婆接纳了张驴儿的父亲） “旧恩忘却，新爱偏宜；坟头上土脉犹湿，架儿上又换新衣。那里有奔丧处哭倒长城？那里有浣纱时甘投大水？那里有上山来便化顽石？可悲可耻，妇人家直恁的无仁义，多淫奔，少志气；亏杀前人在那里，更休说本性难移。”（严厉指责婆婆的失节。她用了几个贞烈女子的典故：孟姜女为丈夫送寒衣哭倒长城、浣纱女为让伍子胥安心而甘投大水、痴情女日日在山头盼望丈夫而化为望夫石，这些典故是封建时代女人们的道德行为标准，窦娥以这些正面榜样来对比批评婆婆的失节，用词毫不留情，这些批评婆婆的话就传达出了窦娥自己的观念和立场。）过渡设问，引出深度背景：七岁就做了童养媳的窦娥，从哪里知道这些典故的呢？看看后来窦娥的鬼魂与父亲初见时父亲的话语，我们就能够知道，窦娥自幼就接受着严格的庭训，这些典故都是父亲向她灌输的—— “我当初将你嫁与他家呵，要你三从四德：三从者，在家从父，出嫁从夫，夫死从子。四德者，事公姑，敬夫主，和妯娌，睦街坊。今三从四德全无，刬地犯了

十恶大罪。我窦家三辈无犯法之男,五世无再婚之女,到今日被你辱没祖宗世德, 又连累我的清名。你快与其我细吐真情,不要虚言支对,若说的有半厘差错,牒发你城隍祠内,着你永世不得人身,罚在阴山,永为饿鬼。” 用女儿抵偿高利贷并获得盘缠进京赶考的父亲,有如黄鹤之一去不复返,十三年来对女儿的生死不闻不问,现在见到女儿的鬼魂,父亲首先关注的不是女儿的生命与幸福,而是他的那些道德标准,怕女儿辱没了窦家的祖宗世德,连累了自己的清名。窦娥的童年是一片无爱的沙漠,她活在道德标签下,她必须做“三好学生”才能得到父亲的接纳,否则就只能被憎恨和咒诅:“牒发你城隍祠內,着你永世不得人身,罚在阴山,永为饿鬼。”父亲的话语实在太恶毒了,在父亲的形象里,我们看不到一点爱和温暖。那么,她在婆婆那里是否能够得到温暖呢? 蔡婆婆不算一个很坏的人,但婆媳之间毕竟很难情冋母女,所以窦娥临死时向婆婆提出的请求是何等的卑微婆婆,此后遇着冬时年节,月一十五,有不了的浆水饭,濩半碗儿与我吃; 烧不了的纸钱,与窦娥烧一陌儿。则是看你死的孩儿面上。 “念窦娥服侍婆婆这几年,遇时节将碗凉浆奠;你去那受刑法尸骸上烈些纸钱, 只当把你亡化的孩儿荐。童养媳的身分,使她不敢奢望什么,她恳求的只是吃剩下的浆水饭,仅仅半碗; 纸钱是蔡婆给儿子烧剩下的,仅仅一陌,而且这还要沾亡夫的光,求蔡婆看亡儿的“情面”。窦娥周围聚拢着那么多人,却一个亲人也没有,她的世界比沙漠还要荒凉。她一方面恪守着封建道德伦理,一方面却又无法压抑生命意识的觉醒。她悲叹 “满腹闲愁,数年禁受,天知否?天若是知我情由,怕不待和天瘦。” “则问那黄昏白昼,两般儿忘餐废寝几时休?大都来昨宵梦里,和着这今日心头地久天长难过遣,旧愁新怅几时休?” “似这等忧愁,不知几时是了也呵!” “莫不是八字该载着一世忧,谁似我无尽头。须知道人心不似水长流。 “莫不是前世里烧香不到头,今也波生招祸尤,劝今人早将来世修。我将这婆伺养,我将这服孝守,我言词须应口。她以顽强的生命力独自承受着种种悲愁,但又正是这顽强的生命力让她无法承受这死一样的人生。几时休?几时是了?谁似我无尽头?生之苦已让她无法承受, 以致盼望人生早点结束。窦娥将一切不幸归结于命运,归结于自己“前世里烧香

十恶大罪。我窦家三辈无犯法之男，五世无再婚之女，到今日被你辱没祖宗世德，又连累我的清名。你快与其我细吐真情，不要虚言支对，若说的有半厘差错，牒发你城隍祠内，着你永世不得人身，罚在阴山，永为饿鬼。” 用女儿抵偿高利贷并获得盘缠进京赶考的父亲，有如黄鹤之一去不复返，十三年来对女儿的生死不闻不问，现在见到女儿的鬼魂，父亲首先关注的不是女儿的生命与幸福，而是他的那些道德标准，怕女儿辱没了窦家的祖宗世德，连累了自己的清名。窦娥的童年是一片无爱的沙漠，她活在道德标签下，她必须做“三好学生”才能得到父亲的接纳，否则就只能被憎恨和咒诅：“牒发你城隍祠内，着你永世不得人身，罚在阴山，永为饿鬼。”父亲的话语实在太恶毒了，在父亲的形象里，我们看不到一点爱和温暖。那么，她在婆婆那里是否能够得到温暖呢？蔡婆婆不算一个很坏的人，但婆媳之间毕竟很难情同母女，所以窦娥临死时向婆婆提出的请求是何等的卑微—— “婆婆，此后遇着冬时年节，月一十五，有瀽不了的浆水饭，瀽半碗儿与我吃；烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿。则是看你死的孩儿面上。” “念窦娥服侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈些纸钱，只当把你亡化的孩儿荐。” 童养媳的身分，使她不敢奢望什么，她恳求的只是吃剩下的浆水饭，仅仅半碗；纸钱是蔡婆给儿子烧剩下的，仅仅一陌，而且这还要沾亡夫的光，求蔡婆看亡儿的“情面”。窦娥周围聚拢着那么多人，却一个亲人也没有，她的世界比沙漠还要荒凉。她一方面恪守着封建道德伦理，一方面却又无法压抑生命意识的觉醒。她悲叹 —— “满腹闲愁，数年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待和天瘦。” “则问那黄昏白昼，两般儿忘餐废寝几时休？大都来昨宵梦里，和着这今日心头。地久天长难过遣，旧愁新怅几时休？” “似这等忧愁，不知几时是了也呵！” “莫不是八字该载着一世忧，谁似我无尽头。须知道人心不似水长流。” “莫不是前世里烧香不到头，今也波生招祸尤，劝今人早将来世修。我将这婆伺养，我将这服孝守，我言词须应口。” 她以顽强的生命力独自承受着种种悲愁，但又正是这顽强的生命力让她无法承受这死一样的人生。几时休？几时是了？谁似我无尽头？生之苦已让她无法承受，以致盼望人生早点结束。窦娥将一切不幸归结于命运，归结于自己“前世里烧香

不到头”，今生已经没了希望，便努力为来生积德积福，所以，窦娥替婆婆顶罪，除了她本性当中的善良和她所信奉的道德伦理使然之外，未尝没有这样两种成分：一，早日了结这痛苦的、找不到任何生命出口的人生；二，用今生的积德修行换来上天的嘉奖，许她一个幸福的来生。可怜窦娥自幼无爱，婚后失爱，如今连生命都无法存留了。活着的日子，因苦闷而倍感漫长；临死的时候，又觉得人生二十年如此短暂和空白。道德标签下，只有无生无爱的悲哀。她的冤，不仅仅是做了张驴儿的替罪羊，更是人生枉活、青春虚度的苦闷和抑郁。喊冤，喊出的是压抑不住的自我意识的觉醒，与蓬蓬勃勃的生命力。加缪说：“在对生活的爱消失之后，没有任何一种意义能给我们以安慰。”无爱的人生里，任何道德的标榜和伦理的意义都不能抚慰心灵。场景插入，思考向纵深推进：那么，如果这个时候有一个爱她的人出现，要带她走，她又会作何选择呢？插入后现代课本剧：劫法场的浪漫。(学生现场表演) 人物：刽子手甲，刽子手乙，窦娥，诗人，围观群众。窦娥红色 T 恤胸前画白色圆圈，内写白色字“窦”，刽子手胸前画白色圆圈，内写白色字“公”。诗人胸前写“诗人”字样。（音乐声中，刽子手正步走，押窦娥上场。窦娥一直喊“冤枉啊”！）刽子手甲：在这个阳光灿烂的日子里，刽子手乙：在这个花红柳绿的日子里，甲：我们将目击一个女人死亡的全过程。乙：因为我们是刽子手，我们要忠于职守。甲：我们不能忏悔，乙：因为忏悔会让我们心慈手软，弄丢了饭碗。（诗人出，张望法场，蓦然发现犯人，高声叫）：刀下留人！甲乙（齐）：何人擅闯法场？诗人：（大声）我是诗人！（停顿）诗人！这个女人我要带走。甲：什么？

诗人：因为我是个诗人，诗人就应该是侠骨柔情见义勇为打抱不平英雄救美。乙：那与我们有什么关系吗？诗人：（摇头叹息）在这个人妖时代，诗人的使命就是阻止美的毁灭。（诗人向窦娥走去，窦娥呆滞万分）诗人：窦娥—— 窦（疑惑的抬起头）：这位相公，你是谁？怎知我窦娥名也。诗人：我是诗人，我来救你逃出这法场，与我远走高飞，浪迹天涯。窦：这位相公，窦娥已是将死之人，你就不要再取笑奴家了。诗人：我怎敢取笑你，我是诚心想帮你。窦：你若诚心想帮我，就去求刽子手哥哥快些将窦娥斩首。到那时（作烈士状）浮云为我阴，悲风为我旋，雪飞六月，亢旱三年！我要是跟你走了（失落地），我的誓也白发，愿也空许，岂不让楚州父老讥笑…… 诗人：姑娘啊，我翻过千山万水来到这里，一心想把你从刀下拯救出来，就像耶酥从众人的乱石下救出将要被砸死的女人（作英雄状）。窦：这位相公，我不能走，我发誓要做一个蒙冤而死却被后人反复吟唱的第一个女人，如果一念之差随你去了，何日才再有这种被人们千古传诵的机会？诗人：你就跟我走嘛，我本是个天生胆小的人，为了爱情，我豁出性命来劫法场，我容易吗我？窦：你不要坚持了，我是不会走的，我的理想就是死。我要以死来成就这千古一冤。（泣不成声，呆呆看着诗人，又使劲砸着锁链）诗人：你这个女子，什么脑子？你的心是铁打的吗？窦：这位相公，你就先走吧，你这番苦心，窦娥来世再报答。（转向甲乙）两位哥哥，为何还不动手，你们既然要杀我，又为何迟迟不动手，眼看着我泪眼枯干，悲壮散去，你们以为这个游戏很好玩么？甲：（高声）兀那诗人，不要再磨蹭了，那女子既然决意不走，你就不要勉强人家了。窦：相公，一路走好。诗人（一步一回头）：轻轻的我走了，正如我轻轻的来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩……

这个课本剧有明显的后现代的荒诞色彩,荒诞之中是否有合理的成分呢?窦娥最终选择了拒绝,这样的设计与安排是否合理? 合理。因为她的思想已完全被封建道德伦理所束缚,她中毒太深了。(课堂上学生的回答超出了我的预料,他们还说到另外一点:窦娥一生经历了太多的不幸和坎坷,她对幸福完全没有信心,再也不相信爱情了。) 四、不仅喊冤,她还要证冤。三桩誓愿:人证,天证,地证。(死,生的最后笔) 其实,冤的不仅仅是窦娥,还有那楚地三年亢旱中的无辜受害的百姓。如何理解窦娥的第三桩誓愿? 1、中国缺少真正意义的浪漫主义,只有崇尚物质世界的现实主义第一桩誓愿是人证,用自己的血一滴都不沾地来证明自己的清白。第二桩誓愿是天证,六月飞雪就己经是上天给她的印证,本该满足了,但她仍觉不解恨:雪花转瞬就会消逝,对人们而言,只不过看了一场风景,人们会很快忘记,或者仅仅作为茶余饭后的谈资。只有第三桩誓愿,让每一个人都无法置身事外,每一个人都必须在痛苦中去经历不可逆的命运,从而理解窦娥的痛苦。第三桩誓愿是地证, 大地是生命的摇篮,是养育生命的物质世界与生活现实,对于生活在地上的人们来说,地上的灾难远远胜过天上的异象。这种物质崇拜,在文中还有多处体现:譬如桃杌,给告状的人下跪,把他们当作衣食父母;譬如窦天章,拿女儿抵债并换取盘缠进京求取功名;譬如赛卢医,为逃二十两银子的债而杀人;譬如窦娥,指望用今生的吃苦修行换取来生的平安幸福 2、冷漠的人间只可能滋生冷漠与怨恨。爱养育爱,恨滋生恨窦娥的生活世界,是一片无爱的沙漠:童年、少年、青年,家庭、官府、刑场我们熟悉了种种刑场:鲁迅笔下夏瑜的刑场,雨果笔下伽西莫多的刑场,看客们的无聊麻木与兴致勃勃在本质上大同小异。一个无爱的世界,只可能滋生冷漠与怨恨,只有爱才能养育爱。两个司机的故事 1999年3月14日晚上7点多钟,大连市公汽联营公司702线42号双座巴士司机黄志全在行车的途中突然心脏病发作,在生命的最后一分钟,他做完了三件事: 1、将巴士缓缓地靠向路边,并用最后的力气拉下了手动刹车闸:2、把车门打开,让乘客依次安全地走下了车;3、将发动机熄灭,确保了巴士和乘客的安全。他极其艰难地做完了这三件事,然后才趴在方向盘上停止了呼吸

这个课本剧有明显的后现代的荒诞色彩，荒诞之中是否有合理的成分呢？窦娥最终选择了拒绝，这样的设计与安排是否合理？合理。因为她的思想已完全被封建道德伦理所束缚，她中毒太深了。（课堂上学生的回答超出了我的预料，他们还说到另外一点：窦娥一生经历了太多的不幸和坎坷，她对幸福完全没有信心，再也不相信爱情了。）四、不仅喊冤，她还要证冤。三桩誓愿：人证，天证，地证。（死，生的最后一笔）其实，冤的不仅仅是窦娥，还有那楚地三年亢旱中的无辜受害的百姓。如何理解窦娥的第三桩誓愿？ 1、中国缺少真正意义的浪漫主义，只有崇尚物质世界的现实主义。第一桩誓愿是人证，用自己的血一滴都不沾地来证明自己的清白。第二桩誓愿是天证，六月飞雪就已经是上天给她的印证，本该满足了，但她仍觉不解恨：雪花转瞬就会消逝，对人们而言，只不过看了一场风景，人们会很快忘记，或者仅仅作为茶余饭后的谈资。只有第三桩誓愿，让每一个人都无法置身事外，每一个人都必须在痛苦中去经历不可逆的命运，从而理解窦娥的痛苦。第三桩誓愿是地证，大地是生命的摇篮，是养育生命的物质世界与生活现实，对于生活在地上的人们来说，地上的灾难远远胜过天上的异象。这种物质崇拜，在文中还有多处体现：譬如桃杌，给告状的人下跪，把他们当作衣食父母；譬如窦天章，拿女儿抵债并换取盘缠进京求取功名；譬如赛卢医，为逃二十两银子的债而杀人；譬如窦娥，指望用今生的吃苦修行换取来生的平安幸福…… 2、冷漠的人间只可能滋生冷漠与怨恨。爱养育爱，恨滋生恨。窦娥的生活世界，是一片无爱的沙漠：童年、少年、青年，家庭、官府、刑场。我们熟悉了种种刑场：鲁迅笔下夏瑜的刑场，雨果笔下伽西莫多的刑场，看客们的无聊麻木与兴致勃勃在本质上大同小异。一个无爱的世界，只可能滋生冷漠与怨恨，只有爱才能养育爱。两个司机的故事： 1999 年 3 月 14 日晚上 7 点多钟，大连市公汽联营公司 702 线 42 号双座巴士司机黄志全在行车的途中突然心脏病发作，在生命的最后一分钟，他做完了三件事： 1、将巴士缓缓地靠向路边，并用最后的力气拉下了手动刹车闸； 2、把车门打开，让乘客依次安全地走下了车； 3、将发动机熄灭，确保了巴士和乘客的安全。他极其艰难地做完了这三件事，然后才趴在方向盘上停止了呼吸

黄志全用爱书写了生的最后一笔。凤凰台“锵锵三人行”的节目里曾讲过一个真实的故事:1997年夏天的一个上午,在陕西境内伏虎山区的一条公路上,一个女司机开着一辆满载乘客的长途客车行驶在盘山公路上。车上三名歹徒侮辱漂亮的女司机,女司机情急呼救,全车乘客噤若寒蝉。只有一个瘦弱的男子挺身而出,却被歹徒打伤在地。男子呼吁全车人制止暴行,却无人响应,任凭女司机被拖至丛林被强暴。女司机回来后无情地驱赶瘦弱男子下车,然后加足了马力,将车开下四百米深的悬崖,女司机、歹徒和全车乘客无一生还。女司机用恨书写了生的最后一笔。为什么会这样呢?因为这个世界太冷漠,冷漠的世界只可能滋生冷漠与怨恨。窦娥和女司机一样,在冷漠的人间,用恨书写了生的最后一笔 3、繁漪式的毁灭,恰是生命力的喷薄与个性的张扬齐读第三桩誓愿【一煞】你道是天公不可期,人心不可怜,不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降,也只为东海曾经孝妇冤。如今轮到你山阳县。这都是官吏每无心正法, 使百姓有口难言对比东海孝妇据考证,这种伸冤方式在中国历史上并非窦娥的首创,早在汉代就有了“东海孝妇”的传说:东海有个叫周青的寡妇,对婆婆很孝顺,但后来婆婆因故自缢,周青被诬陷遭杀头之祸。后来东海一带三年大旱不雨但是,东海一带三年大旱并非周青的誓愿,而是老天爷主动为她的冤情作出的印证。而窦娥却是为了出自己一口恶气,用整个楚州百姓的性命作了赌注。用现在的眼光去审视,她无疑是在蔑视人类的生存权,这和滥杀无辜的恐怖分子心理状态没有多少区别,与中国封建统治者的“连坐”“株连九族”是一脉相承的。对比颜回: 窦娥怨天地时说:“天地也只合把清浊分辨,可怎生糊突了盗跖颜渊?”很显然, 她认为自己是颜渊那样的好人。孔子对颜回有一句极有名的评语:“不迁怒,不贰过。”窦娥有没有做到“不迁怒”呢?显然没有联系繁漪: 看到窦娥,我们倒是极容易想起繁漪。两个怨妇,复仇时的彻底与怨毒如出一辙, 都有严重的复仇情结和毁灭情结,窦娥的最后一笔,是繁漪式的毁灭,这种毁灭

黄志全用爱书写了生的最后一笔。凤凰台“锵锵三人行”的节目里曾讲过一个真实的故事：1997 年夏天的一个上午，在陕西境内伏虎山区的一条公路上，一个女司机开着一辆满载乘客的长途客车行驶在盘山公路上。车上三名歹徒侮辱漂亮的女司机，女司机情急呼救，全车乘客噤若寒蝉。只有一个瘦弱的男子挺身而出，却被歹徒打伤在地。男子呼吁全车人制止暴行，却无人响应，任凭女司机被拖至丛林被强暴。女司机回来后无情地驱赶瘦弱男子下车，然后加足了马力，将车开下四百米深的悬崖，女司机、歹徒和全车乘客无一生还。女司机用恨书写了生的最后一笔。为什么会这样呢？因为这个世界太冷漠，冷漠的世界只可能滋生冷漠与怨恨。窦娥和女司机一样，在冷漠的人间，用恨书写了生的最后一笔。 3、繁漪式的毁灭，恰是生命力的喷薄与个性的张扬。齐读第三桩誓愿：【一煞】你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降，也只为东海曾经孝妇冤。如今轮到你山阳县。这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。对比东海孝妇：据考证，这种伸冤方式在中国历史上并非窦娥的首创，早在汉代就有了“东海孝妇”的传说：东海有个叫周青的寡妇，对婆婆很孝顺，但后来婆婆因故自缢，周青被诬陷遭杀头之祸。后来东海一带三年大旱不雨。但是，东海一带三年大旱并非周青的誓愿，而是老天爷主动为她的冤情作出的印证。而窦娥却是为了出自己一口恶气，用整个楚州百姓的性命作了赌注。用现在的眼光去审视，她无疑是在蔑视人类的生存权，这和滥杀无辜的恐怖分子心理状态没有多少区别，与中国封建统治者的“连坐”“株连九族”是一脉相承的。对比颜回：窦娥怨天地时说：“天地也只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊？”很显然，她认为自己是颜渊那样的好人。孔子对颜回有一句极有名的评语：“不迁怒，不贰过。”窦娥有没有做到“不迁怒”呢？显然没有。联系繁漪：看到窦娥，我们倒是极容易想起繁漪。两个怨妇，复仇时的彻底与怨毒如出一辙。都有严重的复仇情结和毁灭情结，窦娥的最后一笔，是繁漪式的毁灭，这种毁灭

的特征有两个方面:一,彻底的同归于尽,滥伤无辜;二,复仇与毁灭,正是生命力的喷薄,是生的力量的证明,是个性的张扬。五、天地给了人们报应,她仍坚持复仇,让父亲为自己伸冤。(中国式的仇恨: 个都不宽恕!) 中国的文化崇尚复仇。所以人们说:“有仇不报非君子”“君子报仇,十年不晚将“报仇”与“君子”联系在一起,显得大义凛然,充满正气但我们并未觉察,正义的背后是仇恨,革命的背后是仇恨。以暴制暴,以血偿血, 以恶抗恶,都不过是对恶的投降与复制。中国式的仇恨就是这样,一个都不宽恕, 而且充满了反噬,以黑暗对抗黑暗,甚至对抗光明,吞噬真相,甚至最后连仇恨的主体也不能幸免。里尔克有诗云:“于是毁灭者也成了世界”。看看窦娥的复仇: “我每日哭啼啼守住望乡台,急煎煎把仇人等待。” “不告官司只告天,心中怨气口难言。” 最后,在她的坚持和督促下,窦天章重新下了判决:“张驴儿……合拟凌迟,押赴市曹中,钉上木驴,剐一百二十刀处死。升任州守桃杌,并该房吏典,刑名违错,各杖一百,永不叙用。赛卢医……发烟瘴地面,永远充军。” 这样的复仇十分彻底,一个都不宽恕,而且毫不留情。而看到这里,笔者甚至有点同情张驴儿了,他其实并非十恶不赦,自始至终他都并未玷污窦娥,如果他想强行霸占她,机会有很多。知道“一个都不宽恕”是谁的话吗? 这句话来自鲁迅的杂文《死》,写于鲁迅去世前44天。文中披露了鲁迅重病时拟定的七条遗嘱。鲁迅在其中说道:“欧洲人临死时,往往有一种仪式,是请别人宽恕,自己也宽恕了别人。我的怨敌可谓多矣,倘有新式的人问起我来,怎么回答呢?我想了一想,决定的是:让他们怨恨去,我也一个都不宽恕。” 鲁迅曾在多种文章和场合里,提及过幼年时的炎凉世态及虚伪人情对他心灵的深远影响:“我小的时候,因为家境好,人们看我像王子一样;但是,一旦我家庭发生变故后,人们就把我看成叫花子都不如了,我感到这不是一个人住的社会, 从那时起我就恨这个社会斯宾诺莎说:“一个想要以恨来报复损害的人,真是过的愁苦生活。”鲁迅47 岁时在广州做了中山大学的文学系系主任,学生请他演讲,他说:“我觉得大炮的声音比文学的声音更好听。”而陀思妥耶夫斯基说:“美,能拯救世界。”这是两种不同的文化和信仰,一个充满了恨,崇尚武力;一个充满了爱,崇尚美

的特征有两个方面：一，彻底的同归于尽，滥伤无辜；二，复仇与毁灭，正是生命力的喷薄，是生的力量的证明，是个性的张扬。五、天地给了人们报应，她仍坚持复仇，让父亲为自己伸冤。（中国式的仇恨：一个都不宽恕！）中国的文化崇尚复仇。所以人们说：“有仇不报非君子”“君子报仇，十年不晚”。将“报仇”与“君子”联系在一起，显得大义凛然，充满正气。但我们并未觉察，正义的背后是仇恨，革命的背后是仇恨。以暴制暴，以血偿血，以恶抗恶，都不过是对恶的投降与复制。中国式的仇恨就是这样，一个都不宽恕，而且充满了反噬，以黑暗对抗黑暗，甚至对抗光明，吞噬真相，甚至最后连仇恨的主体也不能幸免。里尔克有诗云：“于是毁灭者也成了世界”。看看窦娥的复仇： “我每日哭啼啼守住望乡台，急煎煎把仇人等待。” “不告官司只告天，心中怨气口难言。” 最后，在她的坚持和督促下，窦天章重新下了判决：“张驴儿……合拟凌迟，押赴市曹中，钉上木驴，剐一百二十刀处死。升任州守桃杌，并该房吏典，刑名违错，各杖一百，永不叙用。赛卢医……发烟瘴地面，永远充军。” 这样的复仇十分彻底，一个都不宽恕，而且毫不留情。而看到这里，笔者甚至有点同情张驴儿了，他其实并非十恶不赦，自始至终他都并未玷污窦娥，如果他想强行霸占她，机会有很多。知道“一个都不宽恕”是谁的话吗？这句话来自鲁迅的杂文《死》，写于鲁迅去世前 44 天。文中披露了鲁迅重病时拟定的七条遗嘱。鲁迅在其中说道：“欧洲人临死时，往往有一种仪式，是请别人宽恕，自己也宽恕了别人。我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也一个都不宽恕。” 鲁迅曾在多种文章和场合里，提及过幼年时的炎凉世态及虚伪人情对他心灵的深远影响：“我小的时候，因为家境好，人们看我像王子一样；但是，一旦我家庭发生变故后，人们就把我看成叫花子都不如了，我感到这不是一个人住的社会，从那时起我就恨这个社会。” 斯宾诺莎说：“一个想要以恨来报复损害的人，真是过的愁苦生活。”鲁迅 47 岁时在广州做了中山大学的文学系系主任，学生请他演讲，他说：“我觉得大炮的声音比文学的声音更好听。”而陀思妥耶夫斯基说：“美，能拯救世界。”这是两种不同的文化和信仰，一个充满了恨，崇尚武力；一个充满了爱，崇尚美