第三课立身处世 万 广东番禺中学黄杰雄
广东番禺中学 黄杰雄
了疏通文意 原文 注释 l15子贡曰:“贫而(1)谄:音chn, 无谄(1),富而无骄, 意为巴结、奉承。 何如(2)?”子曰:(2)何如:《论语》书中的 “可也。未若贫而乐“何如”,都可以译为“怎 (3),富而好礼者也。样” 子贡曰:《诗》云,(3)贫而乐:一本作“贫而乐 如切如磋!如琢如道”。 磨(4)”,其斯之谓与?” 子曰:“赐(5)也!始 可与言《诗》已矣, 告诸往而知来者(6
原 文 1•15 子贡曰：“贫而 无谄(1)，富而无骄， 何如(2)？”子曰： “可也。未若贫而乐 (3)，富而好礼者也。” 子贡曰：《诗》云， ‘如切如磋！如琢如 磨(4)’,其斯之谓与?” 子曰：“赐(5)也！始 可与言《诗》已矣， 告诸往而知来者(6).” 疏通文意 注 释 (1)谄：音ｃｈǎｎ， 意为巴结、奉承。 (2)何如：《论语》书中的 “何如”，都可以译为“怎 么样”。 (3)贫而乐：一本作“贫而乐 道
了疏通文意 原文 (4)如切如磋,如琢如磨:此 句见《诗经°卫风·淇澳》 l15子贡曰:“贫而有两种解释:一说切磋琢 无谄(),富而无骄,磨分别指对骨、象牙、玉 何如(2)?”子曰:右四种不同材料的加工,否 “可也。未若贫而乐则不能成器; (3),富而好礼者也。”一说加工象牙和骨,切了 子贡曰:《诗》云,证要磋,加玉玉石,琢了还 如切如磋!如琢如⑤赐:子贡名,孔子对学生 磨(4)”其斯之谓与?”都称其名。 子曰:“赐(5)地!始(6告诸往而知来者:诸,同之; 可与言《诗》已矣, 往,过去的事情 告诸往而知来者(6,” 来,未来的事情
原 文 1•15 子贡曰：“贫而 无谄(1)，富而无骄， 何如(2)？”子曰： “可也。未若贫而乐 (3)，富而好礼者也。” 子贡曰：《诗》云， ‘如切如磋！如琢如 磨(4)’,其斯之谓与?” 子曰：“赐(5)也！始 可与言《诗》已矣， 告诸往而知来者(6).” 疏通文意 (4)如切如磋，如琢如磨：此 二句见《诗经•卫风•淇澳》. 有两种解释：一说切磋琢 磨分别指对骨、象牙、玉、 石四种不同材料的加工，否 则不能成器； 一说加工象牙和骨，切了 还要磋，加工玉石，琢了还 要磨，有精益求精之意。 (5)赐：子贡名，孔子对学生 都称其名。 (6)告诸往而知来者:诸,同之; 往，过去的事情； 来，未来的事情
了疏通文意 原文 译文 115子贡曰:“贫而,子贡说:“贫穷而能不 无谄(1,富而无骄,追媚,富有而能不骄傲自大 怎么样? 何如(2)?”子曰: 孔子说:“这也算可以 “可也。未若贫而乐了。 (3),富而好礼者也。”但是还不如虽贫穷却乐 子贡曰:《诗》云,于道 如切如磋!如琢如虽富裕而又好礼之人。 磨(4)”,其斯之谓与?” 子曰:“赐(5)也!始 可与言《诗》已矣, 告诸往而知来者(6
疏通文意 译 文 子贡说：“贫穷而能不 谄媚，富有而能不骄傲自大， 怎么样？” 孔子说：“这也算可以 了。 但是还不如虽贫穷却乐 于道， 虽富裕而又好礼之人。” 原 文 1•15 子贡曰：“贫而 无谄(1)，富而无骄， 何如(2)？”子曰： “可也。未若贫而乐 (3)，富而好礼者也。” 子贡曰：《诗》云， ‘如切如磋！如琢如 磨(4)’,其斯之谓与?” 子曰：“赐(5)也！始 可与言《诗》已矣， 告诸往而知来者(6)
了疏通文意 原文 译文 15贡日:“贫而子说:诗上说x 无谄(1),富而无骄,玉石一样,切磋它,琢磨 何如(2)?”子曰:它”,就是讲的这个意思 “可也。未若贫而乐吧? (3),富而好礼者也。孔子说:“赐呀,你能从我 子贡曰:《诗》云,已经讲过的话中领会到我还 如切如磋!如琢如没有说到的意思,举一反三 磨(4),其斯之谓与?”我可以同你谈论《诗》了。 子曰:“赐(5)也!始 可与言《诗》已矣, 告诸往而知来者(6
疏通文意 译 文 子贡说：“《诗》上说， ‘要像对待骨、角、象牙、 玉石一样，切磋它，琢磨 它’，就是讲的这个意思 吧？” 孔子说：“赐呀，你能从我 已经讲过的话中领会到我还 没有说到的意思，举一反三， 我可以同你谈论《诗》了。” 原 文 1•15 子贡曰：“贫而 无谄(1)，富而无骄， 何如(2)？”子曰： “可也。未若贫而乐 (3)，富而好礼者也。” 子贡曰：《诗》云， ‘如切如磋！如琢如 磨(4)’,其斯之谓与?” 子曰：“赐(5)也！始 可与言《诗》已矣， 告诸往而知来者(6)
了疏通文意 评析】 孔子希望他的弟子以及所有的人们,都能够 达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界,因而 在平时对弟子的教育中,就把这样的思想讲授给 学生。 贫而乐道,富而好礼,社会上无论贫或富都 能做到各安其位,便可以保持社会的安定了。 孔子对子贡比较满意,在这段对话中可以看 出,子贡能独立思考、举一反三,因而得到孔子 的赞扬。 这是孔子教育思想中的一个显著特点
【评析】 孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够 达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而 在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给 学生。 贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都 能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。 孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看 出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子 的赞扬。 这是孔子教育思想中的一个显著特点。 疏通文意
了疏通文意 原文 译文 48子曰:“朝孔子说:“早晨得知了道,就 闻道,夕死可矣是当天晚上死去也心甘。” 评析】 这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道 究竞指什么,这在学术界是有争论的。 我们的认识是,孔子这里所讲的“道”,系 指社会、政治的最高原则和做人的最高准则,这 主要是从伦理学意义上说的
原 文 4•8 子曰：“朝 闻道，夕死可矣.” 疏通文意 译 文 孔子说：“早晨得知了道，就 是当天晚上死去也心甘。” 【评析】 这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道 究竟指什么，这在学术界是有争论的。 我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系 指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这 主要是从伦理学意义上说的
了疏通文意 原文 译大 评析 本章谈的是个人 417子曰: 道德修养问题。 孔子说:“见冖这是修养方法之 “见贤思齐焉到贤人,就应即见贤思齐,见不贤 见不贤而内自该向他学习、内自省。 看齐 实际上这就是取别 省也。 见到不贤的人人之长补自己之短, 就应该自我反同时又以别人的过 省(自己有没失为鉴,不重蹈别人 有与他相类似的辙, 的错误) 这是一种理性主义 °的态度,在今天仍不 失其精辟之见
原 文 4•17 子曰： “见贤思齐焉, 见不贤而内自 省也。” 疏通文意 译文 评析 本章谈的是个人 道德修养问题。 这是修养方法之一, 即见贤思齐，见不贤 内自省。 实际上这就是取别 人之长补自己之短， 同时又以别人的过 失为鉴，不重蹈别人 的旧辙， 这是一种理性主义 的态度，在今天仍不 失其精辟之见。 孔子说：“见 到贤人，就应 该向他学习、 看齐， 见到不贤的人， 就应该自我反 省（自己有没 有与他相类似 的错误）
了疏通文意 原文 注释 510宰予昼寝,子 曰:“朽木不可雕也,(1)粪土:腐土、脏土 粪士(1)之墙不可柯(2)(2)枸音w,抹墙用的抹子 子曰:“始吾于人也,这里指用抹子粉刷墙壁。 听其言而信其行;今(3)诛:意为责备、批评 观其行。于子与(改(4)与:语气词。 是
原 文 5•10 宰予昼寝，子 曰：“朽木不可雕也， 粪土(1)之墙不可杇(2) 也，于予与何诛(3)！” 子曰：“始吾于人也， 听其言而信其行；今 吾于人也，听其言而 观其行。于予与(4)改 是。” 疏通文意 注 释 (1)粪土：腐土、脏土。 (2)杇音ｗū，抹墙用的抹子. 这里指用抹子粉刷墙壁。 (3)诛：意为责备、批评。 (4)与：语气词
了疏通文意 原文 译大 510宰予昼寝,子 宰予白天睡觉 孔子说:“腐朽的木头无 曰:“朽木不可雕也,法雕刻 粪士(1)之墙不可(2)粪土垒的墙壁无法粉刷 也,于予与何诛(3)!于宰子这个人,责备还有 子曰:“始吾于人也,什么电呢 听其言而信其行;公孔子说:“起初我对于人, 是听了他说的话便相信了他 吾于人也,听其言而的行为 观其行。于予与(4)改现在我对于人,听了他讲 是 的话还要观察他的行为 在宰予这里我改变了观察 人的方法
疏通文意 译 文 宰予白天睡觉。 孔子说：“腐朽的木头无 法雕刻， 粪土垒的墙壁无法粉刷. 对于宰予这个人，责备还有 什么用呢？” 孔子说：“起初我对于人, 是听了他说的话便相信了他 的行为； 现在我对于人，听了他讲 的话还要观察他的行为. 在宰予这里我改变了观察 人的方法. ” 原 文 5•10 宰予昼寝，子 曰：“朽木不可雕也， 粪土(1)之墙不可杇(2) 也，于予与何诛(3)！” 子曰：“始吾于人也， 听其言而信其行；今 吾于人也，听其言而 观其行。于予与(4)改 是