《新闻传播史》课程教学资源（专题讲稿）思想史理论图谱.pdf_大学文库

（3、批判学派的特征：(1)理性特征：(2)批判的使命在于深入思想内部（1)文化工业：大规模文化生产的工业化过程和驱动这一过程的商业法则(2)文化工业的特殊功能：既使现存资本主义社会的意识形态合法化，又能把个体融合进资本主欧义系统结构4、法兰克福(3)大众传媒没有带来人的自由与解放，导致了文化的异化和物化，批量生产，失去个体独创性学派的传播人（4）文化工业最大的危害在于它通过灌输虚假的需要和幸福意识，操作人们的生活，人们沉浸在洲批判八、现代传播观念：消费的满足感和感官满足中，成为失去反抗欲望的单面人法兰克福学派的批判理论5）传媒文化批判的中心主题：揭露大众文化的物化与操作机制：唤醒被压抑的人的真正生命欲望传(6)将视线聚焦于作为资本主义企业的大众传媒在资本主义社会中的地位，分析、批判大众社会政治经济背景（1)主要指向工业生产情境下的所有大众化的文化制品播(2)文化工业是法兰克福学派对晚期资本主义社会（后现代社会）大众媒介文化的总称，它包括以现代科学技术大规模复制、传播文化产品为特征的商业性的广播、电视、电影、报刊、流行思音乐等大众媒介和大众文化样式，其意义在于之处这种文化的创造目的和创造手段与工业生产5、文化工业：方式相似，是一种标准化、复制性、大批量的生产，为的是创造实用价值，经济效益是其运作（法兰克福学派杠杆。文化工业的影响在于传播通过大公司财团而日益有序化，垒断资本主义的扩张和传播的想媒介批判筹码商业化导致了意识形态的一致性。(3)最先使用批判性的社会理论系统地分析和批判了大量制作的文化产品以及传播，把资本主义国史家的集权主义归结为资本主义的文化工业对大众意识形态的操纵。(4)权力要真正成为有效地，不能仅仅借助暴力，而且还应以文化生活为媒介而得到的认同为基础(5)法兰克福学派将精力集中于技术与文化，指出技术怎样逐渐变为生产的主要力量，逐渐成为社会组织与管理格式化的手段

3、批判学派的特征：⑴理性特征；⑵批判的使命在于深入思想内部 ⑴文化工业：大规模文化生产的工业化过程和驱动这一过程的商业法则 ⑵文化工业的特殊功能：既使现存资本主义社会的意识形态合法化，又能把个体融合进资本主义系统结构 4、法兰克福 ⑶大众传媒没有带来人的自由与解放，导致了文化的异化和物化，批量生产，失去个体独创性学派的传播 ⑷文化工业最大的危害在于它通过灌输虚假的需要和幸福意识，操作人们的生活，人们沉浸在八、现代传播观念：批判消费的满足感和感官满足中，成为失去反抗欲望的单面人法兰克福学派的批判理论 ⑸传媒文化批判的中心主题：揭露大众文化的物化与操作机制，唤醒被压抑的人的真正生命欲望 ⑹将视线聚焦于作为资本主义企业的大众传媒在资本主义社会中的地位，分析、批判大众社会政治经济背景 ⑴主要指向工业生产情境下的所有大众化的文化制品 ⑵文化工业是法兰克福学派对晚期资本主义社会（后现代社会）大众媒介文化的总称，它包括以现代科学技术大规模复制、传播文化产品为特征的商业性的广播、电视、电影、报刊、流行音乐等大众媒介和大众文化样式，其意义在于之处这种文化的创造目的和创造手段与工业生产 5、文化工业：方式相似，是一种标准化、复制性、大批量的生产，为的是创造实用价值，经济效益是其运作法兰克福学派杠杆。文化工业的影响在于传播通过大公司财团而日益有序化，垄断资本主义的扩张和传播的媒介批判筹码商业化导致了意识形态的一致性。 ⑶最先使用批判性的社会理论系统地分析和批判了大量制作的文化产品以及传播，把资本主义国家的集权主义归结为资本主义的文化工业对大众意识形态的操纵。 ⑷权力要真正成为有效地，不能仅仅借助暴力，而且还应以文化生活为媒介而得到的认同为基础 ⑸法兰克福学派将精力集中于技术与文化，指出技术怎样逐渐变为生产的主要力量，逐渐成为社会组织与管理格式化的手段欧洲传播思想史

、文化工业：（6文化工业特征：①单一性及其对人自主意识的束缚：②同质化及其人的批评功能的丧失法兰克福学派媒介③虚幻性促使人对现状的认同：霸权性及其对意识形态的控制欧批判的筹码洲八、现代传播观念：（1)李陀：大众文化研究所分析的大众文化是一个特定的范畴：它主要是指与当代大工业生产密切相关，并且以工业方式大批量生产、复制消费性文化商品的文化形式法兰克福学派的批判理论（2)大众文化常被等同于通俗文化，通俗文化是毫无希望的商业文化，它是为了满足大量消费面传大批量生产的文化，其受众是一群没有鉴别力的消费者(3)大众文化的内涵（斯道雷）：①资本主义文化工业强加的文化：②从社会底层自然出现的来播6、大众文化：自人民的“声音”、纯真”的工人阶级文化：③“折中平衡”的文化批判理论的（4)大众文化史人类迄今为止唯一一种闪耀着技术的金属光芒的文化，一种被技术武装到牙齿的关键词文化，或者说大众文化史唯一一种为技术而生的文化，也是唯一一种因技术而生的文化思（5法兰克福学派认为大众文化完全是物化的意识形态的产物（6)法兰克福学派认为现代大众媒介是“明星”和“英雄”的操纵者，而大众文化的接受者则成为模仿者，票拜者，成为卸除了个性投入到受操纵的一体化潮流中去的栖性者，大众传插媒想介对于接受者来说起着模式作用。大众文化是极权主义性质的（7)法兰克福学派从根本上对大众文化的“大众性”予以驳斥，指出大众文化并不是大众真正需史要的文化，它是在“民主”的掩饰下受商品社会操纵的产物，是同生命的真正要求相违背的。(8)大众文化为人类构建了一种全新的体现着人类共同审美追求共同文化趣味的文化

5、文化工业： ⑹文化工业特征：①单一性及其对人自主意识的束缚；②同质化及其人的批评功能的丧失法兰克福学派媒介 ③虚幻性促使人对现状的认同； ④ 霸权性及其对意识形态的控制批判的筹码八、现代传播观念： ⑴李陀：大众文化研究所分析的大众文化是一个特定的范畴，它主要是指与当代大工业生产密切相关，并且以工业方式大批量生产、复制消费性文化商品的文化形式法兰克福学派的批判理论 ⑵大众文化常被等同于通俗文化，通俗文化是毫无希望的商业文化，它是为了满足大量消费而大批量生产的文化，其受众是一群没有鉴别力的消费者 ⑶大众文化的内涵（斯道雷）：①资本主义文化工业强加的文化；②从社会底层自然出现的来 6、大众文化：自人民的“声音”、纯真”的工人阶级文化；③“折中平衡”的文化批判理论的 ⑷大众文化史人类迄今为止唯一一种闪耀着技术的金属光芒的文化，一种被技术武装到牙齿的关键词文化，或者说大众文化史唯一一种为技术而生的文化，也是唯一一种因技术而生的文化 ⑸法兰克福学派认为大众文化完全是物化的意识形态的产物 ⑹法兰克福学派认为现代大众媒介是“明星”和“英雄”的操纵者，而大众文化的接受者则成为模仿者，崇拜者，成为卸除了个性投入到受操纵的一体化潮流中去的牺牲者，大众传播媒介对于接受者来说起着模式作用。大众文化是极权主义性质的 ⑺法兰克福学派从根本上对大众文化的“大众性”予以驳斥，指出大众文化并不是大众真正需要的文化，它是在“民主”的掩饰下受商品社会操纵的产物，是同生命的真正要求相违背的。 ⑻大众文化为人类构建了一种全新的体现着人类共同审美追求共同文化趣味的文化欧洲传播思想史

7、霍克海默：（1)大众文化论，现代艺术和大众文化》，（文学、流行文化和社会(2)理解消费领域中行为模式的关键是人在工业中的处境，人已成为一个机器(3)霍克海默的大众文化是从资产阶级人格的“自我意识”的虚幻性开始的。欧4)个人所谓的“自我意识”其实是社会虚构出来的一个现实8、阿多诺：（1）文化工业《论音乐中的拜物教性质和听力的退化》，《论流行音乐》，《新音乐的哲学》洲(2)人们对现代工业化的媒介的反应不是主体应有的独立的、反思性的反应，而是下意识的群众化的反应(3)那种到处充着流行音乐的机械节奏以及强迫的方式使人在绝对被动的接受中痴呆化传（4）《新音乐的哲学》：艺术应该是乌托邦世界，艺术是唯一可以虚幻的八、现代传播观念：(5)文化工业运行的另一种方式是为了自己的目的而利用以前的比较自主的艺术作品的残余播法兰克福学派的批判理论(6)艺术的廉价和可以亲近，就不可避免地意味着艺术的壁落（7）“文化工业”是大众文化的代名词，理由是大众文化整体上是一种大杂烩，它是自上而下强加给大众的，文化工业是反启蒙的。思（8)文化工业生产什么商品，取决于这些商品能够实现什么市场价值，理论的追逐决定了文化形式的性质想9、本雅明：（1）（作为生产者的作者》、《机械复制时代艺术作品》、讲故事的人》(2)生产技术的变革会对艺术生产和对艺术作品的接受发生重大影响。(3)现代生产条件对艺术生产的最大冲击，就是机械复制技术造成的变化，艺术作品“灵韵”史的消失（4机械复制技术的发展使艺术愈发摆脱其票拜基础，艺术作品的展示价值愈益压倒票拜价（5）“灵韵”的丧失与小说、新闻、电影等新的艺术形成都是现代社会与现代技术发展的产物。现代性是一把双刃剑，催生了新的艺术形式与审美观念，也毁灭了传统的艺术形式和审美观念

7、霍克海默：⑴大众文化论，《现代艺术和大众文化》，《文学、流行文化和社会》 ⑵理解消费领域中行为模式的关键是人在工业中的处境，人已成为一个机器 ⑶霍克海默的大众文化是从资产阶级人格的“自我意识”的虚幻性开始的。 ⑷个人所谓的“自我意识”其实是社会虚构出来的一个现实 8、阿多诺：⑴ 文化工业《论音乐中的拜物教性质和听力的退化》，《论流行音乐》，《新音乐的哲学》 ⑵人们对现代工业化的媒介的反应不是主体应有的独立的、反思性的反应，而是下意识的群众化的反应 ⑶那种到处充斥着流行音乐的机械节奏以及强迫的方式使人在绝对被动的接受中痴呆化 ⑷《新音乐的哲学》：艺术应该是乌托邦世界，艺术是唯一可以虚幻的八、现代传播观念： ⑸文化工业运行的另一种方式是为了自己的目的而利用以前的比较自主的艺术作品的残余法兰克福学派的批判理论 ⑹艺术的廉价和可以亲近，就不可避免地意味着艺术的堕落 ⑺“文化工业”是大众文化的代名词，理由是大众文化整体上是一种大杂烩，它是自上而下强加给大众的，文化工业是反启蒙的。 ⑻文化工业生产什么商品，取决于这些商品能够实现什么市场价值，理论的追逐决定了文化形式的性质 9、本雅明：⑴《作为生产者的作者》、《机械复制时代艺术作品》、《讲故事的人》 ⑵生产技术的变革会对艺术生产和对艺术作品的接受发生重大影响。 ⑶现代生产条件对艺术生产的最大冲击，就是机械复制技术造成的变化，艺术作品“灵韵” 的消失 ⑷机械复制技术的发展使艺术愈发摆脱其崇拜基础，艺术作品的展示价值愈益压倒崇拜价值 ⑸“灵韵”的丧失与小说、新闻、电影等新的艺术形成都是现代社会与现代技术发展的产物。现代性是一把双刃剑，催生了新的艺术形式与审美观念，也毁灭了传统的艺术形式和审美观念欧洲传播思想史

10、马尔库塞：（1)单向度，理论内容：对二战后西方世界单向度社会特征的描述与分析：试图通过结合马克思和弗洛伊德的思想来构想一个超越单向度的社会(2）《单向度的人》基本论点：先进工业社会的技术，已经促成现代资本主义形成霸权，这种霸权更确切地说是一种控制权力，这种控制权已渗透于生产、分配和消费等不同领域，通过使在先前社会制度中观点相异、利益冲突的所有人同一化，能够得以消除冲突欧(3)物质需要上的自由是取得恰自由的先决条件，但现在它已经变成一种产生奴役的力量，当人们的需要被满足时，他们批判反抗的理性就被消解了，变成了统治阶级的消极工具洲（4)批判的合理性是和个人主义的合理性相同一的，由于批判的合理性是由被工艺装置所毁坏的个人主义所支撑的，所以，工艺装置是能够吞没批判力量的（5）在资本主义工业社会，高度发达的科学技术不仅操纵和控制了社会物质生产的一切过程。而且传加强了对人的心理、意识的灌输和操纵，像受大工业控制的精密化、标准化的机器一样，意识八、现代传播观念：形态领域的文化也变成大工业社会及其上的一个零部件，它失去了自己的想对独立性和内在的播要求而变得“工业化”了法兰克福学派的批判理论（6)工业社会的消费方式具有着两重性的效果，一是满足那些如果得不到满足就会导致抗议的物质需要，三是从面也就促进人们同现存制度的同一性思11、哈贝马斯：(1)社会交往(2)学术阶段：①莫基时期（50年代一60年代末）《公共领域的结构转型》、《理论与实践》、《作为意识形态的技术与科学》、《知识与兴趣》想②交往理论形成时期（70年代初一70年代末）《晚期资本主义的合法性问题》《论历史唯物主义的重建》、《交往与社会进化》史③交往理论完成于拓展时期（80年代以后）《交往行为理论》、道德意识与交往行为《现代性的哲学话语》(3)交往行为理论的形成基础：理性论、公共领域论、语用论。有着德国及欧洲哲学的学源，首先是通过对笛卡尔以来的意识哲学的批判而展开。在他看来，意识哲学中的理性是先验性的，而交往行为理论中的理性是实践性的，哈贝马斯就是实践理性一其核心是交往理性一来取代先验理性

10、马尔库塞：⑴单向度，理论内容：对二战后西方世界单向度社会特征的描述与分析；试图通过结合马克思和弗洛伊德的思想来构想一个超越单向度的社会 ⑵《单向度的人》基本论点：先进工业社会的技术，已经促成现代资本主义形成霸权，这种霸权更确切地说是一种控制权力，这种控制权已渗透于生产、分配和消费等不同领域，通过使在先前社会制度中观点相异、利益冲突的所有人同一化，能够得以消除冲突 ⑶物质需要上的自由是取得恰自由的先决条件，但现在它已经变成一种产生奴役的力量，当人们的需要被满足时，他们批判反抗的理性就被消解了，变成了统治阶级的消极工具 ⑷批判的合理性是和个人主义的合理性相同一的，由于批判的合理性是由被工艺装置所毁坏的个人主义所支撑的，所以，工艺装置是能够吞没批判力量的 ⑸ 在资本主义工业社会，高度发达的科学技术不仅操纵和控制了社会物质生产的一切过程。而且加强了对人的心理、意识的灌输和操纵，像受大工业控制的精密化、标准化的机器一样，意识八、现代传播观念：形态领域的文化也变成大工业社会及其上的一个零部件，它失去了自己的想对独立性和内在的要求而变得“工业化”了法兰克福学派的批判理论 ⑹工业社会的消费方式具有着两重性的效果，一是满足那些如果得不到满足就会导致抗议的物质需要，二是从而也就促进了人们同现存制度的同一性 11、哈贝马斯：⑴社会交往 ⑵学术阶段：①奠基时期（50 年代—60 年代末）《公共领域的结构转型》、《理论与实践》、《作为意识形态的技术与科学》、《知识与兴趣》 ②交往理论形成时期（70 年代初—70 年代末）《晚期资本主义的合法性问题》《论历史唯物主义的重建》、《交往与社会进化》 ③交往理论完成于拓展时期（80 年代以后）《交往行为理论》、《道德意识与交往行为》《现代性的哲学话语》 ⑶交往行为理论的形成基础：理性论、公共领域论、语用论。有着德国及欧洲哲学的学源，首先是通过对笛卡尔以来的意识哲学的批判而展开。在他看来，意识哲学中的理性是先验性的，而交往行为理论中的理性是实践性的，哈贝马斯就是实践理性—其核心是交往理性—来取代先验理性欧洲传播思想史

(11、哈贝马斯：（4)公共领域：①最早的“公共领域”形式起源于奴隶制时期的广场集会，建立在自由发表意见和对话的基础上。在近代最后一次转型，是由于大众传媒的普及②公共领域指国家和社会之间的一个公共空间，传媒运作的空间之一，就是公共领域③公共领域的结构转型：i以直接讨论、平等为特征的古典时期（高度发达的希腊城欧邦社会），i中世纪由世俗的领主、骑士、教士组织起来的代表型公共领域早期自由资本主义时期，现代意义上的公共领域，即公共权力领域洲④随着20世纪媒介商业化的发展，资产阶级理性化的公共领域已经被“再度封建化”在日益商业化的媒介发展过程中，媒体把公众建构成为消费者，而不是理性地参与公共事务讨论的公民传③公共领域的基础是对话，聚集在一个共享的空间中，作为平等参与者的面对面相互八、现代传播理论交谈。公共领域应当拥有脱离国家控制和市场操纵的想对独立性法兰克福学派的批判理论③公共领域再起发展中必然要求自身日渐向公共权力接近，另一方面，在私人交往中播发展出了联合组成利益集团以进行集体政治诉求的愿望，并形成了现在公共交往的一大景观思哈贝马斯研究公共领域结构时重点采用了民主理论的视角，强调了政治公共领域对实现民主的重要作用，崇尚公民、公众拥有对公共事务自由发表意见、交流看法的空间和权利想（5）语用学：①任何处于交往活动中的人，在进行言语行为时，必须满足一些普遍性要求和规范，言语的四个有效性要求：可领会性、真实性、正确性、真诚性史 ②普遍语用学的三种功能：呈示式陈述功能，表达意向功能，以言行事功能6）交往行为：1）交往行为理论》对社会行为进行划分：目的性行为，规范调节的行为，戏剧行为和交往行为②交往行为是指人们的“相互作用”及“以符号为媒介的相互作用，它由具有约束力的经双方认可的规范所支配，这些经双方认可的规范规定了对行为的相互期望，并至少必须得到这两个行为主体的理解和承认

11、哈贝马斯：⑷公共领域：①最早的“公共领域”形式起源于奴隶制时期的广场集会，建立在自由发表意见和对话的基础上。在近代最后一次转型，是由于大众传媒的普及 ②公共领域指国家和社会之间的一个公共空间，传媒运作的空间之一，就是公共领域 ③公共领域的结构转型：i 以直接讨论、平等为特征的古典时期（高度发达的希腊城邦社会），ii 中世纪由世俗的领主、骑士、教士组织起来的代表型公共领域 iii 早期自由资本主义时期，现代意义上的公共领域，即公共权力领域 ④随着 20 世纪媒介商业化的发展，资产阶级理性化的公共领域已经被“再度封建化”，在日益商业化的媒介发展过程中，媒体把公众建构成为消费者，而不是理性地参与公共事务讨论的公民八、现代传播理论： ⑤公共领域的基础是对话，聚集在一个共享的空间中，作为平等参与者的面对面相互交谈。公共领域应当拥有脱离国家控制和市场操纵的想对独立性法兰克福学派的批判理论 ⑥公共领域再起发展中必然要求自身日渐向公共权力接近，另一方面，在私人交往中发展出了联合组成利益集团以进行集体政治诉求的愿望，并形成了现在公共交往的一大景观 ⑦哈贝马斯研究公共领域结构时重点采用了民主理论的视角，强调了政治公共领域对实现民主的重要作用，崇尚公民、公众拥有对公共事务自由发表意见、交流看法的空间和权利 ⑸语用学：①任何处于交往活动中的人，在进行言语行为时，必须满足一些普遍性要求和规范，言语的四个有效性要求：可领会性、真实性、正确性、真诚性 ②普遍语用学的三种功能：呈示式陈述功能，表达意向功能，以言行事功能 ⑹交往行为：①《交往行为理论》对社会行为进行划分：目的性行为，规范调节的行为，戏剧行为和交往行为 ②交往行为是指人们的“相互作用”及“以符号为媒介的相互作用，它由具有约束力的经双方认可的规范所支配，这些经双方认可的规范规定了对行为的相互期望，并至少必须得到这两个行为主体的理解和承认” 欧洲传播思想史