庄子 水
秋水
习位 北海 情f百川灌河 难穷 景两涘崖之间, 不见水端 不辨牛马 骄傲自满,认为|谦虚,不自多, 对比 自己伟大 认为自己渺小 秋水时至 顺流而东行 欣然自喜 望洋向若而叹 以为莫己若 则殆矣 以天下之美为见笑于大方之 尽在己 家 骄傲自满,狂妄自叹不如,自我 自大 批评]
对 比 河伯 情 百川灌河 景 两涘崖之间， 不辨牛马 [骄傲自满，认为 自己伟大] 北海 难穷 不见水端 [谦虚，不自多， 认为自己渺小] 秋水时至 欣然自喜 以为莫己若 以天下之美为 尽在己 [骄傲自满，狂妄 自大] 顺流而东行 望洋向若而叹 则殆矣 见笑于大方之 家 [自叹不如，自我 批评]
北海若曰:“井蛙不可以语于海者,拘于虚 (住地)也。夏虫不可以语于冰者,笃(拘限) 于时也。曲士(乡曲之士,指寡闻陋见的人) 不可以语于道者,束于教也。今尔出于崖涘, 观于大海,乃知尔丑(此指浅陋)。尔将可于 语大道矣。天下之水,莫大于海,万川归之, 不知何时止,而不盈;尾闾(传说的海水排放 处)泄之,不知何时已,而不虚(尽)。春秋 部分 不变,水旱不知。此其过江河水流,不可量数 而吾未尝以此自多者,自以比形于天地,而受 气于阴阳。吾在天地之间,犹小石小木之在大 山也;方(正)存(在)乎见小,又奚以自多? 计四海之在天地之间也,不似蚁穴之在大泽乎? 计中国之在海内,不似秭米之在大仓乎?号 (称呼)物之数谓之万,人处一焉。人卒(通 “萃”,聚集)九州,人处一焉。此其比万物 也,不似毫末之在于马体乎?五帝之所连(继 承),三王之所争(指争夺天下的战争),仁 人之所忧,任士(有职务的人)之所劳,尽此 也。伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博,此其 自多也,不似尔向之自多于水乎?
课 文 删 节 部 分 北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚 （住地）也。夏虫不可以语于冰者，笃（拘限） 于时也。曲士（乡曲之士，指寡闻陋见的人） 不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘， 观于大海，乃知尔丑（此指浅陋）。尔将可于 语大道矣。天下之水，莫大于海，万川归之， 不知何时止，而不盈；尾闾（传说的海水排放 处）泄之，不知何时已，而不虚（尽）。春秋 不变，水旱不知。此其过江河水流，不可量数。 而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受 气于阴阳。吾在天地之间，犹小石小木之在大 山也；方（正）存（在）乎见小，又奚以自多？ 计四海之在天地之间也，不似蚁穴之在大泽乎？ 计中国之在海内，不似秭米之在大仓乎？号 （称呼）物之数谓之万，人处一焉。人卒（通 “萃”，聚集）九州，人处一焉。此其比万物 也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所连（继 承），三王之所争（指争夺天下的战争），仁 人之所忧，任士（有职务的人）之所劳，尽此 也。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其 自多也，不似尔向之自多于水乎？
道家初始人老子
道家初始人老子
道是说不清的 鲁道是世界的本原 道的理解 鲁道是无限的,无所不在的 鲁万事万物都是等同的 ●人应该顺乎自然,返朴归 真,回到毫无矛盾的天道 境界
道 的 理 解 道是说不清的 道是世界的本原 道是无限的，无所不在的 万事万物都是等同的 人应该顺乎自然，返朴归 真，回到毫无矛盾的天道 境界
鲁怎样达到最幸福的境界? 鲁怎样达到最聪明的境界? ●怎样达到最太平的境界? ●如何看待生与死的问题? 如何看待欲望、追求? 鲁如何看待事业、人生观?
道 的 境 界 怎样达到最幸福的境界？ 怎样达到最聪明的境界？ 怎样达到最太平的境界？ 如何看待生与死的问题？ 如何看待欲望、追求？ 如何看待事业、人生观？
●儒家◆道家
儒道之争 儒家 孔子 道家 庄 子
●1近墨者黑—近墨者未必黑 ●2知足长乐不知足长乐 思路延伸 ●3假如记忆可以移植 4“扫一屋”与“扫天下” ●5应试教育素质教育 ●应多想想儒家积极进取的精 坤,道家顺应自然的思想和辨 证的思维
思 路 延 伸 1近墨者黑——近墨者未必黑 2知足长乐——不知足长乐 3假如记忆可以移植 4“扫一屋”与“扫天下” 5应试教育——素质教育 [应多想想儒家积极进取的精 神，道家顺应自然的思想和辨 证的思维]