2006年12月内蒙古霍市第一中学高三年级尖子生试题_霍市第一中学高三年级尖子生试题.doc_大学文库

1 霍市第一中学高三年级尖子生试题语文 2006-12-16 说明：本试题分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷(非选择题)两部分，满分 150 分。考试时间 150 分钟。第Ⅰ卷（共 42 分）一、(15 分，每小题 3 分) 1. 下列各组词语中加点字的注音无误的一组是（） A.祓．除（fú）舂．米（chōng）冠．盖如云(guān) 头晕目眩．(xuàn) B.蛊．惑（gǔ）箴．言(zhēn) 嗟．来之食(jiē) 惊魂甫．定（pǔ） C.骠．勇(piào) 筵．席(yàn) 力能扛．鼎(gāng) 清风夜唳．（lì） D.拘泥．(ní) 朝暾．（dūn）螳臂当．车(dāng) 同仇敌忾．（kài） 2. 下列各组中有两个错别字的一组是（） A. 手屈一指面面相觑计日程功真知灼见 B. 妍媸毕露人才倍出一筹莫展槁项黄馘 C. 黔驴技穷鸠占雀巢欲盖弥彰咸与维新 D. 合盘托出仗义直言稗官野史逾垣而走 3. 依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一组是（） ①只是在夜间，他把小院的门关好，__________他的“五虎断魂枪”。 ②自南北朝以来日益兴盛的佛教，特别是经过武则天的_______，确实达到了发展的最高峰。 ③两国划定边界，如果是河流，往往以河流或主航道的中心线为两国边境的________。 A. 熟悉扶植界限 B. 熟习扶植界线 C. 熟习扶持界限 D. 熟悉扶持界线 4. 下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是（） A.写议论文必须有一定的理论深度，文章才能入情入理．．．．，否则就只能是隔靴搔痒。 B.张老师和大家一起商讨他拟定的语文研究性学习实施方案，他洞若观火．．．．，对方案作了很多修改。 C.只要台湾当局领导人拿出诚意和实际行动来，两岸关系的进一步发展就会柳暗花．．．明．的。 D.我们写一篇文章，文思泉涌的时候，一定是自命不凡．．．．的，否则，就根本不会动笔了。 5. 下列各句中，没有语病的一句是（）

论诗书》中,提出谈论诗首先要善于“辨于味”,诗歌的“味”,并非酸义是酸,咸义是咸,而是要达到一种“咸酸之外”的“醇美”,或者说,是一种“味外之旨”。在同文中,他又用了一种相似的说法:“近而不浮,远而不尽,然后可以音韵外之致耳。”所谓 “不着一字,尽得风流”,“超以象外,得其环力”。古人又云:“凡物酿之得甘,炙之得苦,唯淡也不可适,是文之真性灵也。”故林语堂云:“论文字,最要知味,平淡最醇最可爱而最难,何以故?平淡去肤淡无味,只有毫厘之差。“晋人的行草若断还连,似奇反正,以韵相胜,泊然无为而休气和平,意态超越而神明焕发。明代大书画家董其昌在《画旨》中提倡“平淡天真,自然浑成”。人淡如水,水淡如云,云淡如风,文学艺术的最高境界是“淡”,是“无”,是“无味之味”。无味之味乃味之极也。只有真正体会到“无为之为”和“无味之味”,你才能在人生和文学艺术上达到崇高的境界。“唯大英雄能本色,是真名士自风流”,此之谓也 6.下列分别对“无为之为”和“无味之味”的内涵的理解,准确的一项是() A.前者指老庄的哲学思想,后者指中国古代文学批评史上的独有的概念 B.前者指“无违”,即不违背客观事物的规律,不改变客观事物的节奏,后者指与中国古代饮食文化的发达有关的古典美学的范畴 C.前者指“无达迹”的行为:后者指文学的一种最高的境界 D.前者指“清静无为”,即不贪、不躁;后者指一种“咸酸之外”的“醇美”,即“味外之旨”。 7.下列对第二段画线句子“任先生的赠语意味深长”的理解,不正确的一项是() A.作为著名的哲学家,任先生的赠语生动形象地说明了“唯大英雄能本色,是真名士的自风流”这一哲学命题 B.作者引用了老子及古代的一些诗评诗论,从不同的角度,论证了任先生赠言“意味深长”之所在。作者借“任先生的赠言”这一话题,谈了自己对文学艺术的理解 D.这句话在文中独立成段,既有强调作用,又有承上启下的过渡作用 8.下列全部都能证明“无味之味”境界的一项是( ①任继愈教授曾书赠一幅方斗于我,乃:“为无为之为,品无味之味” ②不着一字,尽得风流

3 论诗书》中，提出谈论诗首先要善于“辨于味”，诗歌的“味”，并非酸义是酸，咸义是咸，而是要达到一种“咸酸之外”的“醇美”，或者说，是一种 “味外之旨”。在同文中，他又用了一种相似的说法：“近而不浮，远而不尽，然后可以音韵外之致耳。”所谓 “不着一字，尽得风流”，“超以象外，得其环力”。古人又云：“凡物酿之得甘，炙之得苦，唯淡也不可适，是文之真性灵也。”故林语堂云：“论文字，最要知味，平淡最醇最可爱而最难，何以故？平淡去肤淡无味，只有毫厘之差。”晋人的行草若断还连，似奇反正，以韵相胜，泊然无为而休气和平，意态超越而神明焕发。明代大书画家董其昌在《画旨》中提倡“平淡天真，自然浑成”。人淡如水，水淡如云，云淡如风，文学艺术的最高境界是“淡”，是“无”，是“无味之味”。无味之味乃味之极也。只有真正体会到“无为之为”和“无味之味”，你才能在人生和文学艺术上达到崇高的境界。“唯大英雄能本色，是真名士自风流”，此之谓也。 6．下列分别对“无为之为”和“无味之味”的内涵的理解，准确的一项是（） A. 前者指老庄的哲学思想，后者指中国古代文学批评史上的独有的概念。 B. 前者指“无违”，即不违背客观事物的规律，不改变客观事物的节奏，后者指与中国古代饮食文化的发达有关的古典美学的范畴。 C. 前者指“无达迹”的行为；后者指文学的一种最高的境界。 D. 前者指“清静无为”，即不贪、不躁；后者指一种“咸酸之外”的“醇美”，即“味外之旨”。 7．下列对第二段画线句子“任先生的赠语意味深长”的理解，不正确的一项是（） A．作为著名的哲学家，任先生的赠语生动形象地说明了“唯大英雄能本色，是真名士的自风流”这一哲学命题。 B．作者引用了老子及古代的一些诗评诗论，从不同的角度，论证了任先生赠言“意味深长”之所在。 C．作者借“任先生的赠言”这一话题，谈了自己对文学艺术的理解。 D．这句话在文中独立成段，既有强调作用，又有承上启下的过渡作用。 8．下列全部都能证明“无味之味”境界的一项是（） ①任继愈教授曾书赠一幅方斗于我，乃：“为无为之为，品无味之味” ②不着一字，尽得风流

4 ③超以象外，得其环力 ④平淡天真，自然浑成 ⑤凡物酿之得甘，炙之得苦，唯淡也不可知，是文之真性灵也 ⑥唯大英雄能本色，是真名士自风流 A．①③⑤ B．②④⑤ C．①④⑥ D．②③⑥ 9．根据本文提供的信息，以下推断正确的一项是（） A．人类只有不违反自然发展的规律，才能达到无为的境界。 B. 只有将“无为”和“清静”有机地结合起来，人类才能达到无为的境界。 C. 晋人的行草如果断了还能相连,那么能够说明书法家达到了“大自然无为而休气和平”的境界。 D．人类之所以达到了文学艺术上的崇高境界,是因为他们真正体会到了“无为之为”。三、（15 分，每小题 3 分）阅读下面一段文言文，完成 10—14 题。任延字长孙，南阳宛人也。年十二，学于长安，显名太学，学中号为“任圣童”。更始元年，以延为大司马属，拜会稽都尉。时天下新定，道路未通，避乱江南者皆未还本土，会稽颇称多士。延至，皆聘请高行如董子仪、严子陵等，敬待以师友之礼。掾吏贫者，辄分奉禄以赈给之。省诸卒，令耕公田，以周穷急。吴有龙丘苌者，隐居太末，志不降辱。掾吏白请召之。延曰：“龙丘先生躬德履义，有伯夷之节。都尉洒扫其门，犹惧辱焉，召之不可。”遣功曹奉谒，修书记，致医药，吏使相望于道。积一岁，苌乃乘辇诣府门。愿得先死备录。延辞让再三，遂署议曹祭酒。苌寻病卒，延自临殡，不朝三日。是以郡中贤士大夫争往宦焉。建武初，延上书愿乞骸骨，归拜王庭。诏征为九真太守。光武引见，赐马杂缯，令妻子留洛阳。九真俗以射猎为业，不知牛耕，民常告籴交址，每致困乏。延乃令铸作田器，教之垦辟。田畴岁岁开广，百姓充给。又骆越之民无嫁娶之礼。延乃移书属县，皆以年齿

草木有本心读唐诗,读到这一句:“草木有本心,何求美人折。”突然想:世上什么东西最惨?是次品。我怎么会从这一句唐诗想到次品呢?不知道,反正我就是想到次品了说次品是婉转的说法,其实就是废品。废品与无用之物是不同的概念,无用之物就是无用,没有什么过错,也许是人们没有想出它的用处,也许是它并不想为人所用就装出一副全不起眼的样子,总之,无用不是褒义,也并不是贬义。但是废品就不一样了,它已经被按照某种希望、某种模式改造、加工(扭曲或者提炼),已经弄得面目全非了,却没有达到被改造的彼岸,没有达到改造者所希望的那种被用的要求,因此被扔在-边,不再被用我看不起废品,觉得它很可悲而无用之物有趣啊,它自然—一春来草自青;它放任—纷纷开且落。保留了许多可能却引而不发,终于任其凋零如陨叶落花,以一无所有保全了天然竹子是最中国化的草木,很有用。古代时用来做简,用来刻字,一烤会出汗的,所以史书又叫汗青。可以建竹楼,可以扎筏,还可以制家具,桌椅屏风还有床。想想许多熟悉的带“竹字头”的汉字:竿、竽、篱、笼…都在告诉我们竹子的用处"。雅一点的则是笠和笔,文人出门和在家随时相伴的。最风雅的自然是箫、笛、还有笙。人喜欢这些竹制的器物,是从人的立场出发的,若是从竹子的立场出发,被人如此看重是荣宠还是不幸则很难说。要被砍下来,接受挑选,然后或劈或凿,又削又磨,甚至干揉百烤,真是苦心志,伤筋骨,可伤可叹。何况还有那些被砍了下来,又因为形状不合要求,或者后来爆裂,或者凿错削坏了……弃而不用的,何等可悲!一旦次了,便什么都做不成了,它永远不能回到山间坡上,做自由自在沐雨栉风的竹子,而且连露水都不来打湿它,它连哭泣都不能够了。它不再是竹子,而且什么都不是。它既不是竹,也不是竹制品,它没有姓氏,只有一个统称叫做“次品”。人总是这样,看到竹子就想到要做成什么,而且相信,经历的所有折腾劳苦都必然会有报偿,要奋斗就要牺牲,而牺牲了就会成功,至少有意义。似乎没有人肯正视一个真相

8 草木有本心读唐诗，读到这一句：“草木有本心，何求美人折。”突然想：世上什么东西最惨？是次品。我怎么会从这一句唐诗想到次品呢？不知道，反正我就是想到次品了。说次品是婉转的说法，其实就是废品。废品与无用之物是不同的概念，无用之物就是无用，没有什么过错，也许是人们没有想出它的用处，也许是它并不想为人所用就装出一副全不起眼的样子，总之，无用不是褒义，也并不是贬义。但是废品就不一样了，它已经被按照某种希望、某种模式改造、加工（扭曲或者提炼），已经弄得面目全非了，却没有达到被改造的彼岸，没有达到改造者所希望的那种被用的要求，因此被扔在一边，不再被 “用”。我看不起废品，觉得它很可悲。而无用之物有趣啊，它自然——春来草自青；它放任——纷纷开且落。保留了许多可能却引而不发，终于任其凋零如陨叶落花，以一无所有保全了天然。竹子是最中国化的草木，很有用。古代时用来做简，用来刻字，一烤会出汗的，所以史书又叫汗青。可以建竹楼，可以扎筏，还可以制家具，桌椅屏风还有床。想想许多熟悉的带“竹字头”的汉字：竿、竽、篱、笼……都在告诉我们竹子的用处”。雅一点的则是笠和笔，文人出门和在家随时相伴的。最风雅的自然是箫、笛、还有笙。人喜欢这些竹制的器物，是从人的立场出发的，若是从竹子的立场出发，被人如此看重是荣宠还是不幸则很难说。要被砍下来，接受挑选，然后或劈或凿，又削又磨，甚至千揉百烤，真是苦心志，伤筋骨，可伤可叹。何况还有那些被砍了下来，又因为形状不合要求，或者后来爆裂，或者凿错削坏了……弃而不用的，何等可悲！一旦次了，便什么都做不成了，它永远不能回到山间坡上，做自由自在沐雨栉风的竹子，而且连露水都不来打湿它，它连哭泣都不能够了。它不再是竹子，而且什么都不是。它既不是竹，也不是竹制品，它没有姓氏，只有一个统称叫做“次品”。人总是这样，看到竹子就想到要做成什么，而且相信，经历的所有折腾劳苦都必然会有报偿，要奋斗就要牺牲，而牺牲了就会成功，至少有意义。似乎没有人肯正视一个真相