第五章中国的传统伦理道德 中国是一个重视伦理道德的国家,几千年 来,伦理道德思想在中国文化中居于中心地位。 伦理道德不仅体现于个人的思想品德、行为规 范之中,而且和国家、社会的政治生活、经济 生活等各方面都有联系
第五章 中国的传统伦理道德 中国是一个重视伦理道德的国家，几千年 来，伦理道德思想在中国文化中居于中心地位。 伦理道德不仅体现于个人的思想品德、行为规 范之中，而且和国家、社会的政治生活、经济 生活等各方面都有联系
第一节传统伦理道德的发展历程 考古发现,殷商甲骨文字中有“礼”、“德” 孝”等文字,说明商朝末期已有伦理道德思 想产生 ■西周时期,周人汲取商朝灭亡的教训,提出 “以德配天” 敬德保民”的思想,首次把 道德和政治加以联系,开创了中国文化“德治” 传统的先河。 春秋战国是伦理道德思想极大发展的时期, 时,诸子百家中的各主要学派几乎都有伦理道 德学说,其中主要有儒家、墨家、法家、道家
第一节 传统伦理道德的发展历程 ◼ 考古发现，殷商甲骨文字中有“礼” 、 “德” 、 “孝”等文字，说明商朝末期已有伦理道德思 想产生。 ◼ 西周时期，周人汲取商朝灭亡的教训，提出 “以德配天 ” 、 “敬德保民 ”的思想，首次把 道德和政治加以联系，开创了中国文化“德治” 传统的先河。 ◼ 春秋战国是伦理道德思想极大发展的时期，当 时，诸子百家中的各主要学派几乎都有伦理道 德学说，其中主要有儒家、墨家、法家、道家
儒家的伦理道德思想 儒家的伦理道德学说以孔子、孟子为代表, 孔子把“仁”作为最高的伦理道德准则, 将其他的道德规范如“礼”、“信 “孝”、“悌”等置于其下,构建了中国 历史上最早的成体系的伦理道德思想。 IL 子在孔子仁学的基础上,提出了五伦说 性善论、修养论,并论证了仁、义、礼 智在道德体系中的重要作用,发展和完善 了儒家的伦理道德体系
儒家的伦理道德思想 ◼ 儒家的伦理道德学说以孔子、孟子为代表， 孔子把“仁”作为最高的伦理道德准则， 将其他的道德规范如“礼” 、 “信” 、 “孝” 、 “悌”等置于其下，构建了中国 历史上最早的成体系的伦理道德思想。 ◼ 孟子在孔子仁学的基础上，提出了五伦说、 性善论 、修养论，并论证了仁、义、礼、 智在道德体系中的重要作用，发展和完善 了儒家的伦理道德体系
墨家的伦理道德思想 墨家把“义”作为最高的伦理道德准贝 墨家的“义”与儒家倡导的“义”有所不 同,儒家的“义”是“仁”的延伸,而墨 家的“义”是独立的,其基本内涵为墨家 倡导的“兼爱”与“互利
墨家的伦理道德思想 ◼ 墨家把“义”作为最高的伦理道德准则。 墨家的“义”与儒家倡导的“义”有所不 同，儒家的“义”是“仁”的延伸，而墨 家的“义”是独立的，其基本内涵为墨家 倡导的“兼爱 ”与“互利”
法家的伦理道德思想 以管仲为代表的早期法家把“礼”作为最 高的伦理道德准则。管仲提出“礼、义、 廉、耻”是国之四维,其所说的“礼”偏 重于法度等礼的外在形式,而儒家对于 “礼”的理解偏重于内心自觉遵守的道德 规范。由于法家崇尚外在的约束力量,因 此,后期的法家如韩非子极端崇尚法律在 治理国家中的作用,以至于完全否定伦理 道德的教化作用
法家的伦理道德思想 ◼ 以管仲为代表的早期法家把“礼”作为最 高的伦理道德准则。管仲提出“礼、义、 廉、耻”是国之四维 ，其所说的“礼”偏 重于法度等礼的外在形式，而儒家对于 “礼”的理解偏重于内心自觉遵守的道德 规范。由于法家崇尚外在的约束力量，因 此，后期的法家如韩非子极端崇尚法律在 治理国家中的作用，以至于完全否定伦理 道德的教化作用
道家的伦理道德思想 以老子、庄子为代表的道家以“道”为最 高的伦理道德准则。道家认为,“道”的 本质是无为,因而,他们对道德的看法与 儒家有根本不同,如庄子就提出,一个人 行善要为名所累,作恶则为刑所累,因而 人生固然不可作恶,也不必行善。这种看 法实际是以无道德作为最高的道德
道家的伦理道德思想 ◼ 以老子、庄子为代表的道家以“道”为最 高的伦理道德准则。道家认为，“道”的 本质是无为 ，因而，他们对道德的看法与 儒家有根本不同，如庄子就提出，一个人 行善要为名所累，作恶则为刑所累，因而 人生固然不可作恶，也不必行善。这种看 法实际是以无道德作为最高的道德
西汉时儒家伦理道德思想的发展 春秋战国时,儒家的伦理道德学说只是诸 多伦理道德思想中的一家,但是,西汉时 期,自董仲舒的建议“罢黜百家,独尊儒 术”被汉武帝接受以后,儒家的伦理道德 就成为统治阶级肯定的意识形态,受到大 力提倡和发扬。 当然,董仲舒并不是原封不动的照搬先秦 需家的伦理道德,他提出了“三纲五常”和 “天人感应”的说法
西汉时儒家伦理道德思想的发展 ◼ 春秋战国时，儒家的伦理道德学说只是诸 多伦理道德思想中的一家，但是，西汉时 期，自董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒 术”被汉武帝接受以后，儒家的伦理道德 就成为统治阶级肯定的意识形态，受到大 力提倡和发扬。 ◼ 当然，董仲舒并不是原封不动的照搬先秦 儒家的伦理道德，他提出了“三纲五常”和 “天人感应”的说法
纲五常 三纲:君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲 五常:仁、义、礼、智、信” 三纲五常是用作调整、规范君臣、父子 兄弟、夫妇、朋友“五伦”关系的行为准 纲”从“五伦”发展而来,先秦 儒家的“五伦”是一种双向互动的关系, 具有较多的人情味,而“三纲”则强调单 向的绝对服从关系,它显示了君主专制体 制下伦理道德思想的变化
三纲五常 ◼ 三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲； ◼ 五常：仁、义、礼、智、信” ； ◼ 三纲五常是用作调整、规范君臣、父子、 兄弟、夫妇、朋友“五伦”关系的行为准 则。“三纲”从“五伦”发展而来，先秦 儒家的“五伦”是一种双向互动的关系， 具有较多的人情味，而“三纲”则强调单 向的绝对服从关系，它显示了君主专制体 制下伦理道德思想的变化
天人感应 中国古代哲学术语,其思想源于先秦时代, 西汉董仲舒正式提出此术语,其意为天和 人是相通的,能够互相感应,天能干预人 事,人亦能感应上天。人间君主如不仁不 义,违背天意,天就会出现灾异以示警告, 反之,人间君主施行仁义,政通人和,天 就会降下祥瑞以示鼓励
天人感应 ◼ 中国古代哲学术语，其思想源于先秦时代， 西汉董仲舒正式提出此术语，其意为天和 人是相通的，能够互相感应，天能干预人 事，人亦能感应上天。人间君主如不仁不 义，违背天意，天就会出现灾异以示警告， 反之，人间君主施行仁义，政通人和，天 就会降下祥瑞以示鼓励
魏晋南北朝时期 玄学和佛教对儒家伦理的冲击 董仲舒之后,以“三纲五常”为核心的儒 家伦理成为正统的伦理思想。然而,魏晋 南北朝时期,这一思想受到玄学和佛教思 想的冲击。玄学倡导无君论,而且推崇纵 欲行乐,是对儒家伦理道德的反叛。佛教 宣扬善恶因果报应,和儒家的伦理思想亦 有陌路之感
魏晋南北朝时期 玄学和佛教对儒家伦理的冲击 ◼ 董仲舒之后，以“三纲五常”为核心的儒 家伦理成为正统的伦理思想。然而，魏晋 南北朝时期，这一思想受到玄学和佛教思 想的冲击。玄学倡导无君论，而且推崇纵 欲行乐，是对儒家伦理道德的反叛。佛教 宣扬善恶因果报应，和儒家的伦理思想亦 有陌路之感
