类顺的九沟 号称人间仙请的九位子国 省阿坝藏族羌族自治州南坪县境内 因周围有9个藏族村寨而得名,干 年来,生于斯、长于斯的藏族胞视 它为神山圣水一石一木皆具有灵 长期来受到他们的顶礼膜拜。他们 篡出无数富含宗教信仰内容的故事 传说,它神秘而朦胧,玄妙而深
美丽的九寨沟 号称人间仙境的九寨沟，位于四川 省阿坝藏族羌族自治州南坪县境内。 因周围有9 个藏族村寨而得名，千百 年来，生于斯、长于斯的藏族同胞视 它为神山圣水，一石一木皆具有灵性， 长期来受到他们的顶礼膜拜。他们编 篡出无数富含宗教信仰内容的故事、 传 说 ， 它 神 秘 而 朦 胧 ， 玄 妙 而 深 邃……
第5课 WA
第5课 灵洁九寨沟
字词积累: 跋ba涉she:爬山趟水,形容旅程辛苦。 绮q丽:鲜艳美丽(多指风景)。 静谧m:安静。 澄 cheng澈:清澈明亮。 曼吟:声音拉得很长地吟哦,柔美而抒情。 洗涤di:洗。 心悸j:心里害怕 匍p匐f:趴。 膜拜:恭敬而有诚意(多指宗教) 栖q息:停留,休息(多指鸟类)。 S HUA
美 丽 的 九 寨 沟 字词积累： 跋bá涉shè：爬山趟水，形容旅程辛苦。 绮qǐ丽：鲜艳美丽（多指风景）。 静谧mì：安静。 澄chéng澈：清澈明亮。 曼吟：声音拉得很长地吟哦，柔美而抒情。 洗涤dí：洗。 心悸jì：心里害怕。 匍pú匐fú：趴。 膜拜：恭敬而有诚意（多指宗教）。 栖qī息：停留，休息（多指鸟类）
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美丽的九寨沟 关 于 作 者 ： 艾 煊 （ 19 22 ～ 20 01 ） ， 原 名 艾 光 道 ， 安 徽 舒 城 人 ， 当 代 著 名 文 学 家 。 19 40 年 参 加 新 四 军 ， 历 任 文 工 团 指 导 员 ， 抗 日 军 政 大 学 八 分 校 队 长 、 教 员 、 指 导 员 ， 新 四 军 《 抗 敌 报 》 及 《 先 锋 报 》 记 者 、 编 辑 ， 华 东 野 战 军 前 线 新 华 社 分 、 支 社 编 辑 主 任 、 采 访 主 任 、 特 派 记 者 ， 曾 长 期 在 解 放 战 争 的 枪 林 弹 雨 中 进 行 火 线 采 访 报 道 。 解 放 后 历 任 《 新 华 日 报 》 编 委 、 特 派 记 者 、 副 刊 主 编 ， 中 共 江 苏 省 委 文 艺 处 长 ， 江 苏 省 文 联 副 主 席 、 秘 书 长 。 艾 煊 在 “ 反 右 ” 和 “ 文 革 ” 运 动 中 受 冲 击 ， 先 后 被 下 放 到 西 山 明 月 湾 和 宜 兴 太 华 山 劳 动 ， 但 始 终 达 观 处 世 、 宠 辱 不 惊 ， 始 终 保 持 着 对 党 的 忠 诚 ， 表 现 出 了 一 个 共 产 党 员 的 崇 高 气 节 。 20 世 纪 80 年 代 起 ， 艾 煊 长 期 担 任 江 苏 省 作 家 协 会 主 席 、 党 组 书 记 。 自 19 43 年 开 始 ， 艾 煊 曾 先 后 发 表 了 50 0 多 万 字 的 文 学 作 品 ， 出 版 了 《 大 江 风 雷 》 、 《 山 雨 欲 来 》 、 《 乡 关 何 处 》 、 《 清 浊 界 》 等 长 篇 小 说 和 《 秋 收 之 后 》 等 10 部 中 短 篇 小 说 集 ， 还 有 《 烟 水 江 南 绿 》 、 《 金 陵 梦 华 录 》 、 《 碧 螺 春 汛 》 、 《 美 在 太 湖 》 等 15 部 散 文 集 ， 他 创 作 的 电 影 文 学 剧 本 《 风 雨 下 钟 山 》 更 是 脍 炙 人 口 。 他 的 小 说 和 散 文 创 作 主 要 抒 写 对 伟 大 祖 国 、 对 锦 绣 江 南 的 文 化 思 考 ， 具 有 丰 厚 的 哲 学 内 涵 和 很 高 的 美 学 品 位 ， 所 以 艾 煊 素 有 “ 艾 江 南 ” 的 美 称 。 20 02 年 由 上 海 文 艺 出 版 社 出 版 的 八 卷 《 艾 煊 文 集 》 ， 收 录 了 他 的 大 部 分 作 品
谋篇立意 这是一篇形神兼备、意蕴深厚的写景抒 情散文。文章紧紧围绕“灵洁”二字, 通过生动形象的描绘以及丰富的联想, 向读者展现了九寨沟湖水的“美绝,灵 绝,妙绝”,表达了作者追求自然、崇 尚自然的人生理想。文章中也透露出作 者对生态环境遭到人为破坏的忧虑。 沟
美 丽 的 九 寨 沟 谋篇立意 这是一篇形神兼备、意蕴深厚的写景抒 情散文。文章紧紧围绕“灵洁”二字， 通过生动形象的描绘以及丰富的联想， 向读者展现了九寨沟湖水的“美绝，灵 绝，妙绝”，表达了作者追求自然、崇 尚自然的人生理想。文章中也透露出作 者对生态环境遭到人为破坏的忧虑
文章脉络 文章分为两年部力 第一部分通过作者去九沿途所 明了九寨沟所处的地里位直耋则重手A寨 特的地理环境,为下几寨沟的泉 作铺垫 第二部分着力描绘九寨沟的“灵洁 总写九寨沟“山美,树美,云美, 布美”,然后指出九寨沟最美的是天 珠般的速湖泊接下来作者就于雄集出金 寨沟 S NHUA
• 文章脉络 • 文章分为两个部分。 • 第一部分通过写作者去九寨沟的沿途所见，点 明了九寨沟所处的地理位置，侧重于写九寨沟 独特的地理环境，为下文写九寨沟的“灵洁” 作铺垫。 • 第二部分着力描绘九寨沟的“灵洁”。作者先 总写九寨沟“山美，树美，云美，雪峰美，瀑 布美”，然后指出九寨沟最美的是大大小小串 珠般的湖泊。接下来作者就开始集中笔墨写九 寨沟圣洁的湖水
写作方 1.取材广泛,安排精 散文最大的特点就是形散神 散文的“形”,包括 式和 的构成和排 而散文的“神” 指的 实践为基点,在作中所反映出来的 向、仓 神就 是 的实体中才得以体现的 少 点在于散,“散是散文的特质”,些,散文的选材是十分 自由的 本文在选材上十分广泛。为了更好地装现九塞沟 仅写到了九寨沟的地理方位,尤 九寨沟的 想对望,情意若m到工情好客的擦 等在 的沼泽中”。接下来作者写九寨沟的湖水,写湖水的水质 底,洁净无染,能孕育生命:写湖水的水色,鱼彩缤 解时物 章内容,又有力地表现了九寨沟的湖水美绝、妙绝和灵绝 文到此,似乎可以搁笔了,但作者并没有就此 面对这洗涤灵魂的纯水时的感 而作者所写的这一切又都是 自由但中 者选材组 NHUA
• 写作方法 • 1．取材广泛，安排精当 • 散文最大的特点就是形散神不散：散文的“形”，包括反映在作 品中的现实生活材料，语言材料和形式，文学样式和手段，段落 的构成和排列等等；而散文的“神”，“主要指的是以作家社会 实践为基点，在作品中所反映出来的思想倾向、创作意向和思路 趋向”，“简言之，神就是作品的虚的方面，是需要贯通在一定 的实体中才得以体现的。”(韩少华《散文散论》)由于散文的特 点在于散，“散是散文的特质”，因此，散文的选材是十分广泛、 自由的。 • 本文在选材上十分广泛。为了更好地表现九寨沟的灵洁，作者不 仅写到了九寨沟的地理方位，尤其写到了九寨沟的峡谷风貌， “互相对望，情意缠绵”，写到了热情好客的藏民，“牵着藏马 等在路边，欢迎人们骑着如猫般温驯的马，轻松地跋涉于岷江源 的沼泽中”。接下来作者写九寨沟的湖水，写湖水的水质清澈见 底，洁净无染，能孕育生命；写湖水的水色，色彩缤纷，色阶丰 富；写湖水的澄澈明静；进而联想到音乐、绘画，来表现九寨沟 湖水的不可言传的美。这样通过反复地铺排、渲染，既丰富了文 章内容，又有力地表现了九寨沟的湖水美绝、妙绝和灵绝的特点。 行文到此，似乎可以搁笔了，但作者并没有就此停笔，而是通过 写自己面对这洗涤灵魂的纯水时的感受与感动，进一步地渲染九 寨沟湖水之绝。而作者所写的这一切又都是围绕着文题中的“灵 洁”二字来进行的，使得文章形式上确实很散漫自由但中心却很 明确，主题相对集中，形散而神不散，体现出作者选材、组织材 料上的独到匠心
问题探究 1.课文结束部分唤起了读者心中的什么意识? 敬畏自然,就要去感受自然的美,体验自然的美,尊重自然的规 自然就应该在考虑我们人类集体的利益的同时,还 该考虑其他“生 的莉益。如果我们顾自己的利益,只顾眼 前的利薑,那我相信自然将对人类的无知进行报复,我煎临的 可能就是灭顶之灾。文中 忧患。而只有尊重自然,使人与自然和谐相处,才能造或人与自 然的融溶之美。《灵浩九寨沟》一文,不仅为我们提供了种阅 读审美的快感,激发了我们对大自然的热爱,更重要的是 我们集新重视人差自身的洁动让我们重新思考人与自然的关系 唤醒我们尊重自然、敬畏自然的意识。 S NHUA
• 问题探究 • 1．课文结束部分唤起了读者心中的什么意识？ • 敬畏自然，就要去感受自然的美，体验自然的美，尊重自然的规 律。敬畏自然，就应该在考虑我们人类集体的利益的同时，还应 该考虑其他“生命”的利益。如果我们只顾自己的利益，只顾眼 前的利益，那我相信自然将对人类的无知进行报复，我们面临的 可能就是灭顶之灾。文中的“但近十数年间，30万人的侵扰，又 无情地搅乱了此山此湖亿万年绝美的宁静”就表达了作者的这种 忧患。而只有尊重自然，使人与自然和谐相处，才能造就人与自 然的融溶之美。《灵洁九寨沟》一文，不仅为我们提供了一种阅 读审美的快感，激发了我们对大自然的热爱，更重要的是，它让 我们重新审视人类自身的活动，让我们重新思考人与自然的关系， 唤醒我们尊重自然、敬畏自然的意识
作者对九寨沟的“灵洁”的描绘带给了我们什么启示? 20世纪,人类在战争、扩张、发展中狂奔、追逐,只是在人为划 纪之交”才歇一下脚。放眼望去,发现被当成征服对象 愤反抗悲地用地之各种交难我们它 命有 自在?什么时候 思 为任何一个角落里的人美都共同关注的 问题”靦 自然对立起来 是一个天真幼稚的孩 要咎 大自然面 大首然机体普通 草只是她的普通的一部分一样。在大自然面前,我 里的孩子,我们需要大自然母亲为我们提供各种 要吸吮大自然的乳汁。如果谁蓄意破环 谁 圾,那么我们必然也会成为受害者 每天都在谈生 篑,谈爱护生命。可是我们却忽略宇宙也是有生命的 生命?”是啊,宇宙 就是生命的体现,“那永恒 过程,不正是她生命 体现吗?如果宇宙没有生命 烂的生命之花?这个字宙到处都隐藏着生命,到处都 都有沉默的声音。(沉默也是 喊吗?你难道没有用心灵 远的星系里传来的友好问候吗?我们要爱护生命,保 那 也堡护地丰基他的生命,来要应该据实宙中的各种生命 S NHUA
• 作者对九寨沟的“灵洁”的描绘带给了我们什么启示？ • 20世纪，人类在战争、扩张、发展中狂奔、追逐，只是在人为划出的 “世纪之交”才歇一下脚。放眼望去，发现被当成征服对象的自然正在 愤怒反抗，悲怆地用滚过大地之躯的各种灾难提醒我们它依然存在，生 命有赖于它。“自然”，当一字一板地把它念出，是的，人是否应当生 而如是，自在天然?什么时候，自然问题会成为人们日常思考的主题，成 为任何一个角落里的人类都共同关注的“唯一的问题”呢?人们常常把人 与自然对立起来，宣称要征服自然。殊不知在大自然面前，人类永远只 是一个天真幼稚的孩童，只是大自然机体上普通的—部分，正像一株小 草只是她的普通的一部分一样。在大自然面前，我们永远只是母亲怀抱 里的孩子，我们需要大自然母亲为我们提供各种必需的生活条件，我们 要吸吮大自然的乳汁。如果谁蓄意破坏大自然，谁往她身上下毒、丢垃 圾，那么我们必然也会成为受害者。我们每天都在谈生命，淡生命的可 贵，谈爱护生命。可是我们却忽略宇宙也是有生命的。“谁说宇宙没有 生命？”是啊，宇宙本身就是生命的体现，“那永恒的运动、那演化的 过程，不正是她生命力的体现吗?如果宇宙没有生命，怎么会从中开出灿 烂的生命之花?这个字宙到处都隐藏着生命，到处都有生命的萌芽，到处 都有沉默的声音。(沉默也是生命的一种状态，没有生命就无所谓沉默。) 你难道没有听到石头里也有生命的呐喊吗?你难道没有用心灵听到从那遥 远的星系里传来的友好问候吗?”我们要爱护生命，保护生命，那就应该 也保护地球上其他的生命，将来更应该保护宇宙中的各种生命。生命是 神圣的，是庄严的，谁也不能随意来糟蹋生命