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乳简个 本秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南。定 孔子(公元前551-公元前479)、名丘,字 孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒 家学派创始人。相传有弟子三千,贤弟子七十 二人,孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还 是一位古文献整理家,曾修《诗》、《书》 定《礼》、《乐》,序《周易》,作《春秋》 孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影 响
孔子(公元前551--公元前479)，名丘,字仲尼， 春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。 孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒 家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十 二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还 是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》， 定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。 孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影 响
乳心 是创始人,他的思想核心是 仁”“礼 仁”的主张是“ ”,这一主张是要求 统治阶级体察民情,灰对苛政。孔子认,要实 现“受人”,还要遵循“忠恕”之道,就是“己 所不欲,勿施于人”的要求。 “礼”的主张是“克己复礼”,就是说要克制 自己,使自己符合“礼”要求,孔子追求的“礼 是西周的等级名分制度,孔子还进一步提出了 “正名”的主张,就是正等级秩序,达到贵贱 有度这体现了他 保守一面
孔子是儒家创始人，他的思想核心是 “仁”“礼”。 “仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求 统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为，要实 现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己 所不欲，勿施于人”的要求。 “礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制 自己，使自己符合“礼”要求，孔子追求的“礼” 是西周的等级名分制度，孔子还进一步提出了 “正名”的主张，就是校正等级秩序，达到贵贱 有序。这体现了他政治思想保守一面
孔言 (1)学而时习之,不亦说乎? (2)巧言令色,鲜矣仁! 3)道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。 (4)为政以德,誓如北辰,居其所而众星共之。 (5)道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。 (6)温故而知新,可以为师矣。 7)学而不思则罔,思而不学则殆。 (8)知之为知之,不知为不知,是知也。 (9)人而无信,不知其可也。 (10)朝闻道,夕死可矣。 (11)父母在,不返潞,游必有方。 2)始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。 3)敏而好学,不耻下问,是谓之“文”也。 14)中人以上,可以语上也 人以下,不可以语上也。 (15)知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。 (16)民可使由之,不可使知之。 (17)笃信好学,死守善道。危邦不人,乱邦不居,天下有道则见,无道则隐 (18)不在其位,不谋其政
（1）学而时习之，不亦说乎？ （2）巧言令色，鲜矣仁！ （3）道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 （4）为政以德，誓如北辰，居其所而众星共之。 （5）道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 （6）温故而知新，可以为师矣。 （7）学而不思则罔，思而不学则殆。 （8）知之为知之，不知为不知，是知也。 （9）人而无信，不知其可也。 （10）朝闻道，夕死可矣。 （11）父母在，不远游，游必有方。 （12）始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。 （13）敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。 （14）中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。 （15）知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。 （16）民可使由之，不可使知之。 （17）笃信好学，死守善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。 （18）不在其位，不谋其政
对儒家思算证等号的证评价 儒家思想,作为封建时代的一个思想流派,主张礼治 调伦理关系,倡导中庸之道,在中国的历史上是有所 建树的,但是又极大地束缚了人们自由发展与积极改革 的思路,逐浙变为没与僵化的精神枷锁,是封建地主 阶级的法宝。 孔子,是儒家思想的创始人,作为春秋战国时期的教育 家,在中国的历史上为教育的推广是有所贡献的,在伦 理道德方面有一定的见解和论述,但是克已复礼的政见 与君君臣臣的说教、以及对广大劳动人民和女的偏见 等思想,却褐害了中国人民上千年。 孔子曰:“唯小人与女子难养也。”此处所指“小人 即广大的下里巴人,也就是广大劳动人民。此语也就成 ②为历代帝王把治国之策称为“驭民之术”的理论基础
儒家思想，作为封建时代的一个思想流派，主张礼治， 强调伦理关系，倡导中庸之道，在中国的历史上是有所 建树的，但是又极大地束缚了人们自由发展与积极改革 的思路，逐渐变为没落与僵化的精神枷锁，是封建地主 阶级的法宝。 孔子，是儒家思想的创始人，作为春秋战国时期的教育 家，在中国的历史上为教育的推广是有所贡献的，在伦 理道德方面有一定的见解和论述，但是克已复礼的政见 与君君臣臣的说教、以及对广大劳动人民和妇女的偏见 等思想，却祸害了中国人民上千年。 孔子曰：“唯小人与女子难养也。”此处所指“小人” 即广大的下里巴人，也就是广大劳动人民。此语也就成 为历代帝王把治国之策称为“驭民之术”的理论基础
孟子(约前372-前289),名轲。战国时 期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的 儒学大师,后世将其与孔子并称为“孔孟 且称其为“亚”。邹(今山东邹城东南) 人。他的老师是孔子之孙孔伋(子思)的门 人。曾潞历齐、宋、滕、魏诸国,宣传先王 之道。不为采纳,归而与弟子讲学著书,作 《孟子》7篇。孟子维护并发展了儒家思想 提出了“仁政”学说和“性善”论观点,现 将此学说称为“孔孟之道”,他的理论对宋 代影响很大。《孟子》记载了孟子的言行 笔带铎芒,常用夸张、比喻和寓言故事增强 说服力,是先秦极富特色的散文专集
孟子（约前372-前289），名轲。战国时 期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的 儒学大师，后世将其与孔子并称为“孔孟”， 且称其为“亚圣”。邹（今山东邹城东南） 人。他的老师是孔子之孙孔伋（子思）的门 人。曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王 之道。不为采纳，归而与弟子讲学著书，作 《孟子》7篇。孟子维护并发展了儒家思想， 提出了“仁政”学说和“性善”论观点，现 将此学说称为“孔孟之道”，他的理论对宋 代影响很大。《孟子》记载了孟子的言行， 笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事增强 说服力，是先秦极富特色的散文专集
经典名言:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。 窖言解说:强:乱。夥:改变。屈:屈服。富贵不 能乱我本心,贫贱不能改我忘向,威武不能变我乞节。 要岚为一个真正的豪杰,这三者必不可小。孟子, 中国古代著名愿想家,战国时期儒家代痃人物。孟子 师承子思(一说是师承自子思的学生),绒承弄发扬了 孔子的想,为议次于孔子的一代儒家宗师,有 “亚筌”之称,与孔予乔称为“孔孟”。孟子著有 《孟子》一书。有《孟予》亡篇俦世,为儒家经鹑之 咝善论是孟子学说理论的发点,其玉要至張有 仁二攻 王道”理论。司马迁认为《孟子》为盖 轲自撰,“盖轲所如不合,退与万章之徒序《诗》 《书》,迷忡尼之意,作《盖子》七篇。”(见《史 少看,其编定者极可能是孟子的第子,院书大约在战国 中明
• 经典名言 ：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 • 名言解说： 淫：乱。移：改变。屈：屈服。富贵不 能乱我本心，贫贱不能改我志向，威武不能变我气节。 要成为一个真正的豪杰，这三者必不可少。 孟子， 中国古代著名思想家，战国时期儒家代表人物。孟子 师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承并发扬了 孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有 “亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。 孟子著有 《孟子》一书。有《孟子》七篇传世，为儒家经典之 一。性善论是孟子学说理论的出发点，其主要主张有 “仁政”、“王道”理论。司马迁认为《孟子》为孟 轲自撰，“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、 《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（见《史 记·孟荀列传》）。但也有观点认为，从书中用语来 看，其编定者极可能是孟子的弟子，成书大约在战国 中期
《孟子》文章特点 《孟子》文章给人印家最深的,首先是它的 進辨色彩。这特点,一是把对亦心理, 盾瘡善诱,引辱对亦不知不觉投入自己 置的陷阱中來,使对亦心悦髋服;二是乞 芗丰疥,是非鲜明,一旦对亦被納入陷阱, 便鋪张钖厉,纵樻慫肆,步步紧洈,不给 对亦辫驳的机会。其次是善于以典型事例、 比喻和寓言说理
《孟子》文章特点 《孟子》文章给人印象最深的，首先是它的 雄辩色彩。这特点，一是把握对方心理， 循循善诱，引导对方不知不觉投入自己设 置的陷阱中来，使对方心悦诚服；二是气 势丰沛，是非鲜明，一旦对方被纳入陷阱， 便铺张扬厉，纵横恣肆，步步紧逼，不给 对方辩驳的机会。其次是善于以典型事例、 比喻和寓言说理
行善论 孟子认为人本善,盖子會说:“所以谓人皆有不 炙人交心者,今人乍见孺子牾入于井,晉有眯嘐恻隐之 心;非所以肉交于孺子之父學也,非所以要誉于乡克開 友也,非恶其声而然也。”每个人也有不炙人之心,若 看见小孩将要掉入井中,弄不因为交晴、声誉等利害炅 系而敦人,而是因为阗心“善”的本质自流露而敦人。 孟子认为“善的本质分为恻隐、羞恶、辞砒、是非之 心,是为“四瑞”。“瑞”是起点的竟思,盖子认为只 要努疒地把四瑞扩究,即道瘪窦蹼,就可岚就唑。 而,既然“善”早存在心中,还有人行恶,盖子认为 人之所以不善,是因考受到私锨所蒙蔽,孟子认为人应 放弃私利,保存仁义
“行善论” 孟子认为人性本善，孟子曾说：“所以谓人皆有不 忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之 心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋 友也，非恶其声而然也。”每个人也有不忍人之心，若 看见小孩将要掉入井中，并不因为交情、声誉等利害关 系而救人，而是因为内心“善”的本质自然流露而救人。 孟子认为“善”的本质分为恻隐、羞恶、辞让、是非之 心，是为“四端”。“端”是起点的意思，孟子认为只 要努力地把四端扩充，即道德实践，就可成就德性。 然 而，既然“善”早已存在心中，还有人行恶，孟子认为 人之所以不善，是因为受到私欲所蒙蔽，孟子认为人应 该放弃私利，保存仁义
不以规矩,不成方圆。 孟 (2)权,然后知轻重;度,然后知长短。 (3)人有不为也,而后可以有为。 4)虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。 (5)其进锐者,其退速。 (6)心之官则思,思则得之,不思则不得也。 (7)生于忧崽而死于安乐也。 (8)惟仁者宜在高位。不仁而在高笸,是播其恶于众也 )天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保 宗庙;士庶人不仁,不保四体。 国君好仁,天下无敌焉。 省刑罚,薄税敛,深耕易耨(n^u)。 12)仁者无敌。 3)五宙之宅,树之以桑,五十者可以帛矣。鸡豚狗彘之畜,无 失其时,七十者可以食肉关。百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无 饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。 14)易其田畴,薄其税敛,民可使富也。 (15)君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。 (16)乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。 17)仁则荣,不仁则辱
（1）不以规矩，不成方圆。 （2）权，然后知轻重；度，然后知长短。 （3）人有不为也，而后可以有为。 （4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 （5）其进锐者，其退速。 （6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。 （7）生于忧患而死于安乐也。 （8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。 （9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保 宗庙；士庶人不仁，不保四体。 （10）国君好仁，天下无敌焉。 （11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。 （12）仁者无敌。 （13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无 失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无 饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 （14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。 （15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。 （16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 （17）仁则荣，不仁则辱