智慧之路 机锋暗寓智慧 伍立杨 机锋（禅机）虽然变成了禅宗的思维方式，但在当初，还是应付人生种种问题 的一种机智。自从世上有了人，便有了无数的烦恼生出来，恐怖、颠倒、梦想，更 有许多缠绕。《红楼梦》九十一回“布疑阵宝玉妄谈禅”有一段妙文，叙写宝玉和 黛玉禅机兴发，机锋迭出，锐不可当。黛玉问：“宝姐姐和你好，你怎么样？宝姐姐 不和你好，你怎么样？宝姐姐前儿和你好，如今不和你好，你怎么样？今儿和你好， 后来不和你好，你怎么样？你和她好，她偏不和你好，你怎么样？你不和她好，她偏 要和你好，你怎么样？”宝玉呆了半响，忽然大笑道：“任凭弱水三千，我只取一瓢 饮。”黛玉道：“瓢之飘水，奈何？”宝玉道：“非瓢飘水，水自流，瓢自漂耳对。”黛 玉道：“水止珠沉，奈何？”宝玉道：“禅门第一戒，是不打诳语的。”宝玉道：“有 如三宝。” 读这段话，仿佛在读禅宗语录，一问一答，一唱一提，一默一言，等等机用，莫 不大有深意在。机智是对人生种种问题作敏锐智慧的回答。机智是人生的弹簧， 缺乏机智人生将显得特别平淡乏味，就好像一架没有弹簧的马车，每一颗石子都 会震得你难受。禅宗僧人们对话的禅机也是一种机智，不过，这种机智又被加以玄 化了，因而比一般的机智多了一层神秘，按一般的语言机理去理解，就会显得扑朔 迷离，云遮雾罩。所以，按照一般语言习惯去索解宝玉、黛玉的对话，不免使人觉 得如雾里看花，终究隔了一层。因此，我们必须了解禅机的特点。禅机原来多以机 锋的形式出现，它夸大、隐秘、走偏、索微，言在此而意在彼。所以，理解一般的 机智，我们或许要用脑，而理解禅机，却必须用心。于是，我们用心循着黛玉的思路， 就看到一个寄人篱下的佳人，她的冀盼、希望，她的种种心病都在话语中隐隐若现， 其中有反话，有试探，扑朔迷离，似乎要使宝玉抓不到要领。而宝玉也在用心追索 她的机锋，自己也机锋迭出。黛玉的机锋集中在她的情敌宝钗身上，宝玉也有弱水 三千的回答，表面上什么也没有说，内里的精神却尽在不言中。 《老子》说：道之为物，恍兮惚兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮， 其中有精。仿佛是对禅机说的。在动乱的“文革”时期，有那么一种纯而又纯的 哲学史要把禅宗全盘否定，一扫而光。因为在他们看来，禅是唯心主义的东西。时 间证明这些人错了，而且是错极了。心和物是事情的两面，岂能断然分开。就像人 的手，有手背必有手心。聪慧如林黛玉，还恨人语浅，不如人意深。现实中疲于奔 命的我辈，就更不用说了。禅机实在是以超越、空灵的思维手段来关怀我们灵魂 的隐秘之处。这样说，机锋又是智力的极限，为人体会自身的处境开辟了直觉的角 度。禅和尚们居草野，食斋饭，不娶妻，而能甘之如饴，其思想的深度与思维的角度， 难道不值得我们悉心研讨么？ 智慧之路
智慧之路 智慧之路 机锋暗寓智慧 伍立杨 机锋(禅机)虽然变成了禅宗的思维方式,但在当初,还是应付人生种种问题 的一种机智。自从世上有了人,便有了无数的烦恼生出来,恐怖、颠倒、梦想，更 有许多缠绕。《红楼梦》九十一回“布疑阵宝玉妄谈禅”有一段妙文,叙写宝玉和 黛玉禅机兴发,机锋迭出,锐不可当。黛玉问:“宝姐姐和你好,你怎么样?宝姐姐 不和你好,你怎么样?宝姐姐前儿和你好,如今不和你好,你怎么样?今儿和你好, 后来不和你好,你怎么样?你和她好,她偏不和你好,你怎么样?你不和她好,她偏 要和你好,你怎么样?”宝玉呆了半晌,忽然大笑道:“任凭弱水三千,我只取一瓢 饮。”黛玉道:“瓢之飘水,奈何?”宝玉道:“非瓢飘水,水自流,瓢自漂耳对。”黛 玉道:“水止珠沉,奈何?”宝玉道:“禅门第一戒,是不打诳语的。”宝玉道:“有 如三宝。” 读这段话,仿佛在读禅宗语录,一问一答,一唱一提,一默一言,等等机用,莫 不大有深意在。机智是对人生种种问题作敏锐智慧的回答。机智是人生的弹簧, 缺乏机智人生将显得特别平淡乏味,就好像一架没有弹簧的马车,每一颗石子都 会震得你难受。禅宗僧人们对话的禅机也是一种机智,不过,这种机智又被加以玄 化了,因而比一般的机智多了一层神秘,按一般的语言机理去理解,就会显得扑朔 迷离,云遮雾罩。所以,按照一般语言习惯去索解宝玉、黛玉的对话,不免使人觉 得如雾里看花,终究隔了一层。因此,我们必须了解禅机的特点。禅机原来多以机 锋的形式出现,它夸大、隐秘、走偏、索微,言在此而意在彼。所以,理解一般的 机智,我们或许要用脑,而理解禅机,却必须用心。于是,我们用心循着黛玉的思路, 就看到一个寄人篱下的佳人,她的冀盼、希望,她的种种心病都在话语中隐隐若现, 其中有反话,有试探,扑朔迷离,似乎要使宝玉抓不到要领。而宝玉也在用心追索 她的机锋,自己也机锋迭出。黛玉的机锋集中在她的情敌宝钗身上,宝玉也有弱水 三千的回答,表面上什么也没有说,内里的精神却尽在不言中。 《老子》说:道之为物,恍兮惚兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物,窈兮冥兮, 其中有精。仿佛是对禅机说的。在动乱的“文革”时期,有那么一种纯而又纯的 哲学史要把禅宗全盘否定,一扫而光。因为在他们看来,禅是唯心主义的东西。时 间证明这些人错了,而且是错极了。心和物是事情的两面,岂能断然分开。就像人 的手,有手背必有手心。聪慧如林黛玉,还恨人语浅,不如人意深。现实中疲于奔 命的我辈,就更不用说了。禅机实在是以超越、空灵的思维手段来关怀我们灵魂 的隐秘之处。这样说,机锋又是智力的极限,为人体会自身的处境开辟了直觉的角 度。禅和尚们居草野,食斋饭,不娶妻,而能甘之如饴,其思想的深度与思维的角度, 难道不值得我们悉心研讨么?
智慧之路 反思药家鑫案：理性，在喧嚣褪去后露脸 朱永祥 2011年8月14日晚，在央视《看见》栏目中，主持人柴静对药家鑫父母和 张妙父亲进行了采访，节目播出是在对药行刑两个月之后，更重要的，是在舆论 的喧嚣褪去之后，尽管对这期节目中柴静的立场尚存争议，但至少有相当多的人， 透过柴静的调查访问，承认自己当时在“第一时间从众了”，卷入“富二代”、“军 二代”，以及对药死刑存废引发的舆论风暴，匆忙随性，无力自拔。 我们渴望真相，但有时真相正被喧嚣遮蔽着；我们渴望理性，但理性又往往 被某种观念酿造的情绪左右着。最近，方舟子说：“贺卫方20年不发论文，他是 怎么当的北大法学教授？”就此又引发一波新的论战。我们暂且不去评判其中的 是非曲直，不妨来回答下面一组不同表述的问题，让我们看看被观念裹挟的“民 意”是如何前后不一、反复无常。 先这样问：你觉得我们现在的职称评定，以论文的发表数量为必要选项，合 理吗？我想应该反对者居多，因为在反对者的观念里，中国的论文就是走过场， 有多少学术价值？况且，现在道德滑坡，这样的评定是在鼓励学术造假也未可知。 那么，如果这样问：某人不发论文，就评上职称，你认同吗？相信不认同会 占上风。因为“中国的学术腐败己经无孔不入”。 进而再问：名人不发论文，评上名校教授，你认同吗？此时或许就会群情激 愤，因为和“名”沾边己经不是好事。 再问下：贺卫方20年不发论文，当上北大法学院教授，你认同吗？当然， 前面也可以再加上“方舟子说”。此时估计认同和不认同会相对居中，因为信息 相对丰富，结论也会相对理性。 其实，在回答前面几个问题时，我们更多的是基于对某种观念或见识的推理 和判断，而这种判断更多是被群体情绪裹挟的，比如对中国职称制度和学术腐败 的成见，对名人特权的成见，等等。 要减少成见发酵成汹涌的“民意”，政府就应该在第一时间尽可能多地提供 信息。但事实上，很多事情在发生时并没有太多的信息，甚至在我们刚想驻足， 准备探究真相的时候，就被“民意”汇成的洪流冲刷而下。法国社会心理学家勒 庞认为，群体往往是非理性的，即使是理性，更多的也是对某种成见的推理。勒 庞在其名著《乌合之众》里说，“聚集成群的人，他们的感情和思想全都转到同 一个方向，他们自觉的个性消失了，形成了一种集体心理。”于是，“他不再是他 自己，他便成了一个不再受自己意志支配的玩偶。”这让我想到在英国伦敦的这 次骚乱中，一名叫切尔西的少女。她是伦敦奥运会的形象大使，在父母眼里，“她 智慧之路
智慧之路 智慧之路 反思药家鑫案：理性，在喧嚣褪去后露脸 朱永祥 2011 年 8 月 14 日晚，在央视《看见》栏目中，主持人柴静对药家鑫父母和 张妙父亲进行了采访，节目播出是在对药行刑两个月之后，更重要的，是在舆论 的喧嚣褪去之后，尽管对这期节目中柴静的立场尚存争议，但至少有相当多的人， 透过柴静的调查访问，承认自己当时在“第一时间从众了”，卷入“富二代”、“军 二代”，以及对药死刑存废引发的舆论风暴，匆忙随性，无力自拔。 我们渴望真相，但有时真相正被喧嚣遮蔽着；我们渴望理性，但理性又往往 被某种观念酿造的情绪左右着。最近，方舟子说：“贺卫方 20 年不发论文，他是 怎么当的北大法学教授？”就此又引发一波新的论战。我们暂且不去评判其中的 是非曲直，不妨来回答下面一组不同表述的问题，让我们看看被观念裹挟的“民 意”是如何前后不一、反复无常。 先这样问：你觉得我们现在的职称评定，以论文的发表数量为必要选项，合 理吗？我想应该反对者居多，因为在反对者的观念里，中国的论文就是走过场， 有多少学术价值？况且，现在道德滑坡，这样的评定是在鼓励学术造假也未可知。 那么，如果这样问：某人不发论文，就评上职称，你认同吗？相信不认同会 占上风。因为“中国的学术腐败已经无孔不入”。 进而再问：名人不发论文，评上名校教授，你认同吗？此时或许就会群情激 愤，因为和“名”沾边已经不是好事。 再问下：贺卫方 20 年不发论文，当上北大法学院教授，你认同吗？当然， 前面也可以再加上“方舟子说”。此时估计认同和不认同会相对居中，因为信息 相对丰富，结论也会相对理性。 其实，在回答前面几个问题时，我们更多的是基于对某种观念或见识的推理 和判断，而这种判断更多是被群体情绪裹挟的，比如对中国职称制度和学术腐败 的成见，对名人特权的成见，等等。 要减少成见发酵成汹涌的“民意”，政府就应该在第一时间尽可能多地提供 信息。但事实上，很多事情在发生时并没有太多的信息，甚至在我们刚想驻足， 准备探究真相的时候，就被“民意”汇成的洪流冲刷而下。法国社会心理学家勒 庞认为，群体往往是非理性的，即使是理性，更多的也是对某种成见的推理。勒 庞在其名著《乌合之众》里说，“聚集成群的人，他们的感情和思想全都转到同 一个方向，他们自觉的个性消失了，形成了一种集体心理。”于是，“他不再是他 自己，他便成了一个不再受自己意志支配的玩偶。”这让我想到在英国伦敦的这 次骚乱中，一名叫切尔西的少女。她是伦敦奥运会的形象大使，在父母眼里，“她
智慧之路 的学习成绩总能拿到A,她还是一位出色的运动员，并且是一位优秀的歌手，一 个漂亮、充满创造力和天赋的孩子。”然而，就是她，参加了这次伦敦骚乱。试 想一下，如果是切尔西独自一人，她会走上伦敦街头“进入两家手机店盗窃、制 造骚乱和袭击警车”吗？ 看来，一旦陷入群体的狂热情绪中，作为个体的理性和温和可能就会扭曲， 甚至和你渐行渐远。引用一位网友的话，“关心可以，别扮天使。评论可以，别 装上帝。”信息不充分，判断会走神。所以此时，政府要做的就是怀抱真诚的姿 态，尽可能提供充分的信息，帮助民众拽住理性的缰绳。 “民意”并非真相。一旦被喧嚣裹挟，我们就要反躬自问，我会不会还是那 个会答题的全A好学生？上周六，18岁的切尔西在看到骚乱时，曾兴奋地马上 更新了Facebook:“这是英国有史以来最棒的一天！我们马上也要加入到这个行 列当中去！”但在切尔西被捕之后，她否认了对她所有的指控，切尔西似乎感到 了后怕。随着骚乱事件细节和背景的不断被披露，理性，终于在喧嚣褪去后开始 露脸。（朱永祥作者为杭州文广集团高级编辑） 智慧之路
智慧之路 智慧之路 的学习成绩总能拿到 A，她还是一位出色的运动员，并且是一位优秀的歌手，一 个漂亮、充满创造力和天赋的孩子。”然而，就是她，参加了这次伦敦骚乱。试 想一下，如果是切尔西独自一人，她会走上伦敦街头“进入两家手机店盗窃、制 造骚乱和袭击警车”吗？ 看来，一旦陷入群体的狂热情绪中，作为个体的理性和温和可能就会扭曲， 甚至和你渐行渐远。引用一位网友的话，“关心可以，别扮天使。评论可以，别 装上帝。”信息不充分，判断会走神。所以此时，政府要做的就是怀抱真诚的姿 态，尽可能提供充分的信息，帮助民众拽住理性的缰绳。 “民意”并非真相。一旦被喧嚣裹挟，我们就要反躬自问，我会不会还是那 个会答题的全 A 好学生？上周六，18 岁的切尔西在看到骚乱时，曾兴奋地马上 更新了 Facebook：“这是英国有史以来最棒的一天！我们马上也要加入到这个行 列当中去！”但在切尔西被捕之后，她否认了对她所有的指控，切尔西似乎感到 了后怕。随着骚乱事件细节和背景的不断被披露，理性，终于在喧嚣褪去后开始 露脸。 （朱永祥 作者为杭州文广集团高级编辑）
智慧之路 泥土还能干什么 李继勇 一个人如何从一个直径两米、高四米，且内壁光滑无比的金属圆桶中徒手爬 出来？ 这乍一听起来似乎是件不可能的事，可的的确确是美国西点军校的一个测试 科目：每名即将毕业的学员，都会被扔进装着这样一个金属桶的深坑中，一夜的 时间里，如果不能爬出来，那么，不仅他的测试成绩是零分，而且还将受到惩罚 一一届时，坑外会抛下一铲铲泥土，直到把他埋至齐腰深… 25年来，没有一个毕业学员能够徒手爬出圆桶。这道题，不知令多少经历 过“魔鬼式训练”和严格考核的军中骄子，折腾一宿后无一例外地变得灰头土脸， 束手无策地接受“泥土的洗礼”。以至于人们慢慢以为这本身就是道无解的题， 或许只是这所军事名校为彰显个性而弄出的一个恶作剧的传统罢了。 直到有一天，道格拉斯·麦克阿瑟出现了。 这个后来成为美国五星上将的年轻人，终结了该测试科目设立以来的“零分 纪录”。可以想象，那一夜，麦克阿瑟也像其他同学般，经历过绞尽脑汁、竭尽 所能、终又无计可施的煎熬。可当惩罚性的泥土抛掷下来时，他却并没像同学们 一样默默地忍受，而是迅速闪动身体，把落下的泥土踏实在了脚下。最终，那些 泥土被他精心堆砌成了高高的土堆，站在土堆上，他用手够到圆桶的边缘，终于 翻身脱离了圆桶，得到了满分。 不禁要为想出这道测试题的人拍手叫绝。这是道测试一个人身陷困境能否急 中生智的智力题，更是一道关于如何对待惩罚的哲理题。有时，我们不得不面对 “金属圆桶”般的困境，必须接受挫败后肉体上、精神上、物质上、情感上的诸 多惩罚。但惩罚，可能是上苍以一种更为极端的方式，为我们提供了脱困的途径 或道具。 所以，当惩罚来临的时候，别一味怨天尤人、沮丧屈辱。别忘了，可以埋没 人的泥土，还能用来垫脚一一把惩罚踩在脚下，没准就搭起了一个助自己摆脱困 境的高台。 智慧之路
智慧之路 智慧之路 泥土还能干什么 李继勇 一个人如何从一个直径两米、高四米，且内壁光滑无比的金属圆桶中徒手爬 出来？ 这乍一听起来似乎是件不可能的事，可的的确确是美国西点军校的一个测试 科目：每名即将毕业的学员，都会被扔进装着这样一个金属桶的深坑中，一夜的 时间里，如果不能爬出来，那么，不仅他的测试成绩是零分，而且还将受到惩罚 ——届时，坑外会抛下一铲铲泥土，直到把他埋至齐腰深…… 25 年来，没有一个毕业学员能够徒手爬出圆桶。这道题，不知令多少经历 过“魔鬼式训练”和严格考核的军中骄子，折腾一宿后无一例外地变得灰头土脸， 束手无策地接受“泥土的洗礼”。以至于人们慢慢以为这本身就是道无解的题， 或许只是这所军事名校为彰显个性而弄出的一个恶作剧的传统罢了。 直到有一天，道格拉斯·麦克阿瑟出现了。 这个后来成为美国五星上将的年轻人，终结了该测试科目设立以来的“零分 纪录”。可以想象，那一夜，麦克阿瑟也像其他同学般，经历过绞尽脑汁、竭尽 所能、终又无计可施的煎熬。可当惩罚性的泥土抛掷下来时，他却并没像同学们 一样默默地忍受，而是迅速闪动身体，把落下的泥土踏实在了脚下。最终，那些 泥土被他精心堆砌成了高高的土堆，站在土堆上，他用手够到圆桶的边缘，终于 翻身脱离了圆桶，得到了满分。 不禁要为想出这道测试题的人拍手叫绝。这是道测试一个人身陷困境能否急 中生智的智力题，更是一道关于如何对待惩罚的哲理题。有时，我们不得不面对 “金属圆桶”般的困境，必须接受挫败后肉体上、精神上、物质上、情感上的诸 多惩罚。但惩罚，可能是上苍以一种更为极端的方式，为我们提供了脱困的途径 或道具。 所以，当惩罚来临的时候，别一味怨天尤人、沮丧屈辱。别忘了，可以埋没 人的泥土，还能用来垫脚——把惩罚踩在脚下，没准就搭起了一个助自己摆脱困 境的高台
智慧之路 驴子的困惑 祝和军 在西方哲学史上，有一个非常著名的故事一一“布利丹的驴子”。故事说一 位名叫布利丹的哲学家养了一头驴，这头驴和别的驴不同，它喜欢思考，凡事总 喜欢问个为什么。 有一次，主人在它面前放了两堆体积、色泽都一样的干草，给它作午餐。这 下可把它难住了，因为这两堆干草没有任何差别，它没法选择先吃哪一堆，后吃 哪一堆。最后，这头驴子挣扎在两堆草料之间，竞然饿死了。当然，这头驴也因 此而名垂哲学史。 在中国古代历史上，也有一个类似的故事。这个故事就是著名的“杨朱泣途”。 杨朱是先秦时期的哲学家，某次外出，遇上一条岔路，或许是一时不能决定走哪 条路，或许是联想起人生的歧路，他竞哭了起来。 布利丹的驴子之所以会饿死，正是因为它是自由的。自由的它总想给自己找 一个在两堆草之间选择其一的理由，但它没有找到。而杨朱站在岔路口，同样是 想找一条让自己不后悔的道路。但遗憾的是，他没有千里眼，无法超越时空，所 以只能以眼泪回应自己手中的选择权。 自由之所以如此沉重，是因为自由意味着选择。而选择，就意味着承担。人 们不愿意自由，其实是不愿意承担。 据说，在某国首都曾举行过一个妇女座谈会，参加会议的有各界妇女代表。 一位上了年纪的妇女在会上发表了她对选择爱人的看法，并说明她的丈夫就是她 父母为她选定的，这使她至今都很高兴。有位妇女不理解她的观点，问她：“为 什么？” “因为，”她说，“如果是自己选择的，我将悔恨终生。” 智慧之路
智慧之路 智慧之路 驴子的困惑 祝和军 在西方哲学史上，有一个非常著名的故事——“布利丹的驴子”。故事说一 位名叫布利丹的哲学家养了一头驴，这头驴和别的驴不同，它喜欢思考，凡事总 喜欢问个为什么。 有一次，主人在它面前放了两堆体积、色泽都一样的干草，给它作午餐。这 下可把它难住了，因为这两堆干草没有任何差别，它没法选择先吃哪一堆，后吃 哪一堆。最后，这头驴子挣扎在两堆草料之间，竟然饿死了。当然，这头驴也因 此而名垂哲学史。 在中国古代历史上，也有一个类似的故事。这个故事就是著名的“杨朱泣途”。 杨朱是先秦时期的哲学家，某次外出，遇上一条岔路，或许是一时不能决定走哪 条路，或许是联想起人生的歧路，他竟哭了起来。 布利丹的驴子之所以会饿死，正是因为它是自由的。自由的它总想给自己找 一个在两堆草之间选择其一的理由，但它没有找到。而杨朱站在岔路口，同样是 想找一条让自己不后悔的道路。但遗憾的是，他没有千里眼，无法超越时空，所 以只能以眼泪回应自己手中的选择权。 自由之所以如此沉重，是因为自由意味着选择。而选择，就意味着承担。人 们不愿意自由，其实是不愿意承担。 据说，在某国首都曾举行过一个妇女座谈会，参加会议的有各界妇女代表。 一位上了年纪的妇女在会上发表了她对选择爱人的看法，并说明她的丈夫就是她 父母为她选定的，这使她至今都很高兴。有位妇女不理解她的观点，问她：“为 什么？” “因为，”她说，“如果是自己选择的，我将悔恨终生
智慧之路 “吾不如” 薛飞 汉高祖刘邦有段名言：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇 国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取， 吾不如韩信（载《汉书·高帝纪》）。”此话可以说是刘邦知人善任、一统霸业的 重要经验总结，其中的“吾不如”既显露了刘邦得天下后的愉悦心理，也彰显了 其谦虚大度的态度，渗透了“谦受益”的哲理。 “吾不如”的生命力，一直延续到今天。从管理学的角度来看，它不失为一 种温暖的激将法，可以在宽松和谐的氛围之中，充分调动各方积极性，激发个体 最大的潜能。 对于我们普通人而言，“吾不如”同样堪称金玉良言。每个人都是不完满的， 如果我们能低下骄傲的头颅，时常想想“吾不如”的道理，或许可以 智慧之路
智慧之路 智慧之路 “吾不如” 薛 飞 汉高祖刘邦有段名言：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇 国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取， 吾不如韩信（载《汉书·高帝纪》）。”此话可以说是刘邦知人善任、一统霸业的 重要经验总结，其中的“吾不如”既显露了刘邦得天下后的愉悦心理，也彰显了 其谦虚大度的态度，渗透了“谦受益”的哲理。 “吾不如”的生命力，一直延续到今天。从管理学的角度来看，它不失为一 种温暖的激将法，可以在宽松和谐的氛围之中，充分调动各方积极性，激发个体 最大的潜能。 对于我们普通人而言，“吾不如”同样堪称金玉良言。每个人都是不完满的， 如果我们能低下骄傲的头颅，时常想想“吾不如”的道理，或许可以
智慧之路 “一片叶子”上的遐思 严春友 动物的智慧是由大自然规定的，是天生的。这种规定是动物不可超越的界限。 动物的智慧看起来是简单的，但足以使它们享受生命，终其天年。 动物不同的智慧，规定了它们不同的生活方式，也规定了它们行使权利的范 围，由此构成了所谓的生态链。如果某种动物超出了其权利范围，那么这个生态 链就要受到破坏，与这种动物相临的其他物种就要遭殃，最终会殃及这种生物本 身。 所谓动物的天性，也就是动物的结构，尤其是大脑的结构，还有动物的物质 构成，它的体积等等，包括我们尚未知道的其他因素。这些因素规定和制约着动 物的天性，从而也规定和制约着它的智慧。 这些想法来自一只猫的启示。回老家时在邻居家里看见一只猫，主人怕它跑 掉，就在它的脖子上拴了一根绳子，绳子的另一端是一块铁。铁块既不重也不轻， 猫可以拉着走动，却又不至于跑掉。这表现出了人的智慧，也是人的智慧与猫的 智慧的一种较量。但不幸的是，猫的智慧失败了。 猫拖着绳索在院子里走来走去，寻找着食物，请求主人的恩赐。使我惊异的 是，它竟然想不到，嘴里的牙齿不仅可以用来吃食物，还可以咬断那条束缚它的 绳子！也许它永远不会有这样的想法，只要它还是一只猫。生而为猫，便只能有 猫的智慧。 不仅家畜如此，野生的动物亦然，天性规定了它们行动的方式、范围和生存 的技能。所有的食草动物都是温顺的，它们在敌人面前只知道一种行为方式，就 是逃跑。比如角马，它有尖利的角，个头很大。但当面对猎捕者时，它们只知道 奔跑。如果它们不是奔跑，而是团结起来共同对付敌人的话，那么感到害怕的就 不是它们了。可是，它们想不到。 或许，无论从空间还是从思维上，不同的生物生活在不同层面，一种生物不 可能进入另一种生物的层面，也就难以了解这种生物所看到和感受到的世界。一 只食蚁兽掀开了白蚁的窝，把长舌头伸进白蚁窝的通道里，粘食通道里的白蚁。 可是通道里的白蚁对此视而不见，没有任何躲避行为。这意味着，白蚁根本没有 看到食蚁兽！同样，白蚁大概是看不到人这种动物的，因为人对它来说过于巨大， 超出了它的视野。蚂蚁的天空恐怕不过一厘米的高度，再往上，就是远不可及的 宇宙了。细菌更是不知道它们生活在一只动物的血管里，在它们看来，那条血管 就是全世界了。 我曾经养过一种大叶花卉，叫挂叶菊。在它的叶子上生活着一种昆虫，只有 智慧之路
智慧之路 智慧之路 “一片叶子”上的遐思 严春友 动物的智慧是由大自然规定的，是天生的。这种规定是动物不可超越的界限。 动物的智慧看起来是简单的，但足以使它们享受生命，终其天年。 动物不同的智慧，规定了它们不同的生活方式，也规定了它们行使权利的范 围，由此构成了所谓的生态链。如果某种动物超出了其权利范围，那么这个生态 链就要受到破坏，与这种动物相临的其他物种就要遭殃，最终会殃及这种生物本 身。 所谓动物的天性，也就是动物的结构，尤其是大脑的结构，还有动物的物质 构成，它的体积等等，包括我们尚未知道的其他因素。这些因素规定和制约着动 物的天性，从而也规定和制约着它的智慧。 这些想法来自一只猫的启示。回老家时在邻居家里看见一只猫，主人怕它跑 掉，就在它的脖子上拴了一根绳子，绳子的另一端是一块铁。铁块既不重也不轻， 猫可以拉着走动，却又不至于跑掉。这表现出了人的智慧，也是人的智慧与猫的 智慧的一种较量。但不幸的是，猫的智慧失败了。 猫拖着绳索在院子里走来走去，寻找着食物，请求主人的恩赐。使我惊异的 是，它竟然想不到，嘴里的牙齿不仅可以用来吃食物，还可以咬断那条束缚它的 绳子！也许它永远不会有这样的想法，只要它还是一只猫。生而为猫，便只能有 猫的智慧。 不仅家畜如此，野生的动物亦然，天性规定了它们行动的方式、范围和生存 的技能。所有的食草动物都是温顺的，它们在敌人面前只知道一种行为方式，就 是逃跑。比如角马，它有尖利的角，个头很大。但当面对猎捕者时，它们只知道 奔跑。如果它们不是奔跑，而是团结起来共同对付敌人的话，那么感到害怕的就 不是它们了。可是，它们想不到。 或许，无论从空间还是从思维上，不同的生物生活在不同层面，一种生物不 可能进入另一种生物的层面，也就难以了解这种生物所看到和感受到的世界。一 只食蚁兽掀开了白蚁的窝，把长舌头伸进白蚁窝的通道里，粘食通道里的白蚁。 可是通道里的白蚁对此视而不见，没有任何躲避行为。这意味着，白蚁根本没有 看到食蚁兽！同样，白蚁大概是看不到人这种动物的，因为人对它来说过于巨大， 超出了它的视野。蚂蚁的天空恐怕不过一厘米的高度，再往上，就是远不可及的 宇宙了。细菌更是不知道它们生活在一只动物的血管里，在它们看来，那条血管 就是全世界了。 我曾经养过一种大叶花卉，叫挂叶菊。在它的叶子上生活着一种昆虫，只有
智慧之路 谷子粒大小，俗称密虫子。它们一生就在一片叶子上度过，在那里繁衍生息。对 于它们来说，那片叶子大概就是整个世界。它们不知道自己生活在一株植物上面， 更不知道我在俯瞰它们，也许不知道还有别的叶子！ 对于这些微小的动物，高贵而聪明的人类当然不屑一顾。可是仔细想一想， 人类难道不也是生活在这样一枚叶子上吗？地球对于人而言已是十分巨大，可地 球体积仅是太阳的一百三十万分之一，在太阳系中，地球只是一个小点而已。而 太阳又是银河系一千亿颗恒星中的一颗，银河系则是几千亿个星系中的一员！地 球不过是宇宙中一片小小的叶子，而人类，正像是这枚叶片上的密虫子。 人类的确是一种了不起的生物，但人类往往夸大了自己与动物的区别，而忘 记了自己毕竞还是一种动物，人类的智慧也有着一定的限度。 智慧之路
智慧之路 智慧之路 谷子粒大小，俗称密虫子。它们一生就在一片叶子上度过，在那里繁衍生息。对 于它们来说，那片叶子大概就是整个世界。它们不知道自己生活在一株植物上面， 更不知道我在俯瞰它们，也许不知道还有别的叶子！ 对于这些微小的动物，高贵而聪明的人类当然不屑一顾。可是仔细想一想， 人类难道不也是生活在这样一枚叶子上吗？地球对于人而言已是十分巨大，可地 球体积仅是太阳的一百三十万分之一，在太阳系中，地球只是一个小点而已。而 太阳又是银河系一千亿颗恒星中的一颗，银河系则是几千亿个星系中的一员！地 球不过是宇宙中一片小小的叶子，而人类，正像是这枚叶片上的密虫子。 人类的确是一种了不起的生物，但人类往往夸大了自己与动物的区别，而忘 记了自己毕竟还是一种动物，人类的智慧也有着一定的限度
智慧之路 以智慧之名，把握人生 张汝伦 许多人把当今的时代看做一个知识爆炸的时代，不仅知识的分科越来越细， 以至于不仅隔行如隔山，即便同行之间有时也会完全听不懂彼此所谈的话题；而 且新的知识层出不穷，让人们时时感到自己的无知。尤其是技术知识的突飞猛进， 其能力简直不可思议。以往只是神话中才有的顺风耳、千里眼之类的东西，现在 借助技术知识，早已成为我们生活的现实。人既能把人送上月球，又能深入微观 世界。可是，人又在不断干着可能在后人看来会是愚不可及的事。人类将最宝贵 的人力和物力资源用于开发和制造用来屠杀同类的武器，却眼睁睁看着许多人因 为得不到应有的治疗或看不起病而在死亡线上挣扎：人们爱自己的儿女恨不能满 足他们的一切要求，却又以“不能输在起跑线上”为借口让儿女不能享有无忧无 虑、健康愉快的童年。类似大大小小的荒唐事，几乎成了今日世界的常态。日益 增加的知识，反而使人类越来越远离智慧。 ●世界上不仅有事理，事理之上有情理，情理之上还有天理。一般的科学知 识只讲事理，智慧却要三理一起讲。 ●有智慧者决不是一个纯熟的操盘手，更不是一个机会主义者，而是一个有 原则又有主见的实践者。 ●谋略或计谋是不讲是非，只讲成功，而智慧总是与德性相关，与价值理性 为邻。 什么是“智慧”？ 按照最新版(2009年)《辞海》的定义，“智慧”是“对事物认识、辨析、判 断处理和发明创造的能力。”这个定义不能说错，但却没有抓住“智慧”的特征。 今天的人类并不缺乏“对事物认识、辨析、判断处理和发明创造的能力”，缺的 倒是对此种能力的驾驭和掌控。智慧不是就事论事的认识，而是能洞察一般知识 对人类可能产生的后果。例如，看到克隆人的技术可能，这只需要生命科学的知 识，但看到克隆人对于人类造成的不可设想的伦理后果，则需要智慧的认识与辨 析。 世界上其实不仅有事理，事理之上有情理，情理之上还有天理。一般的科学 知识只讲事理，只是在事理层面上认识与辨析，却罔顾情理和天理。这在一个有 限的知识范围内自然没什么问题，但对整个人类世界来说，就有问题了。例如， 先污染后治理就是只讲事理，不讲情理和天理的一个典型例子。而智慧却正是要 三理一起讲，既要不悖事理，更要重视情理和天理，这才可能有和谐发展、和谐 社会。 智慧之路
智慧之路 智慧之路 以智慧之名，把握人生 张汝伦 许多人把当今的时代看做一个知识爆炸的时代，不仅知识的分科越来越细， 以至于不仅隔行如隔山，即便同行之间有时也会完全听不懂彼此所谈的话题；而 且新的知识层出不穷，让人们时时感到自己的无知。尤其是技术知识的突飞猛进， 其能力简直不可思议。以往只是神话中才有的顺风耳、千里眼之类的东西，现在 借助技术知识，早已成为我们生活的现实。人既能把人送上月球，又能深入微观 世界。可是，人又在不断干着可能在后人看来会是愚不可及的事。人类将最宝贵 的人力和物力资源用于开发和制造用来屠杀同类的武器，却眼睁睁看着许多人因 为得不到应有的治疗或看不起病而在死亡线上挣扎；人们爱自己的儿女恨不能满 足他们的一切要求，却又以“不能输在起跑线上”为借口让儿女不能享有无忧无 虑、健康愉快的童年。类似大大小小的荒唐事，几乎成了今日世界的常态。日益 增加的知识，反而使人类越来越远离智慧。 ●世界上不仅有事理，事理之上有情理，情理之上还有天理。一般的科学知 识只讲事理，智慧却要三理一起讲。 ●有智慧者决不是一个纯熟的操盘手，更不是一个机会主义者，而是一个有 原则又有主见的实践者。 ●谋略或计谋是不讲是非，只讲成功，而智慧总是与德性相关，与价值理性 为邻。 什么是“智慧”？ 按照最新版（2009 年）《辞海》的定义，“智慧”是“对事物认识、辨析、判 断处理和发明创造的能力。”这个定义不能说错，但却没有抓住“智慧”的特征。 今天的人类并不缺乏“对事物认识、辨析、判断处理和发明创造的能力”，缺的 倒是对此种能力的驾驭和掌控。智慧不是就事论事的认识，而是能洞察一般知识 对人类可能产生的后果。例如，看到克隆人的技术可能，这只需要生命科学的知 识，但看到克隆人对于人类造成的不可设想的伦理后果，则需要智慧的认识与辨 析。 世界上其实不仅有事理，事理之上有情理，情理之上还有天理。一般的科学 知识只讲事理，只是在事理层面上认识与辨析，却罔顾情理和天理。这在一个有 限的知识范围内自然没什么问题，但对整个人类世界来说，就有问题了。例如， 先污染后治理就是只讲事理，不讲情理和天理的一个典型例子。而智慧却正是要 三理一起讲，既要不悖事理，更要重视情理和天理，这才可能有和谐发展、和谐 社会
智慧之路 许多人固然不把智慧理解为知识，却把智慧理解为谋略或计谋，坊间许多大 谈商战智慧或别的什么智慧的书，便是一个显著的例子。在中国民间，老百姓也 往往把诸葛亮看做智慧的化身，把草船借箭和空城计视为他智慧的典型例子。其 实就像智慧不等于知识一样，智慧也不等于智谋或谋略。以传统兵法为例，欲擒 故纵是谋略，而不战屈人之兵却是智慧。前者需要的是局部的诈术，一种策略性 技术；而后者却需要有对战争与和平的本质及其相互关系的整体理解。前者着眼 于当下的局部的成功：后者却不仅考虑到当下的成功，更考虑到当前和长远的根 本利益，考虑到事情整体的关系。 “智慧”当然也意味着“判断处理”事物的能力，但同样不是一般技术性意 义上的能力，而是在全盘掌握和理解了事物的各个方面和各种关系之后，从事物 的根本利益和原则出发来判断和处理事物的能力。因此，有智慧者决不是一个纯 熟的操盘手，更不是一个机会主义者，而是一个有原则又有主见的实践者。中国 古代的子产，古希腊的梭伦，就是这样有智慧的政治家。他们搞改革，既不迎合 富人，也不取悦穷人，而是从富人与穷人共同生活在其中的那个共同体的根本利 益出发来制定种种举措，一开始似乎两面不讨好，四面树敌，最后却赢得全体人 民的拥护和爱戴，而他们的改革也真正惠及全体人民。 智慧与谋略的另一个重要不同是智慧具有德性的内涵。谋略或计谋是不讲是 非，只讲成功，是一种典型工具理性的产物。而智慧则不然，智慧总是与德性相 关，与价值理性为邻，孔子“知（智）者利仁”一语，已明白揭示了这点。智慧 告诉我们，对人类生活从整体上应该如何洞见与把握。这种洞见与把握是建立在 对宇宙万物的秩序的认识与自身内在知识的基础之上，超越了理性，尤其是工具 理性的局限。在柏拉图的著作《蒂迈欧篇》中，智慧甚至与整个事物的秩序和神 圣的因素联系在一起，它乃是人性加神性的产物。智慧总是从“正德、利用、厚 生”三者合一的角度去看待一切，而计谋或工具理性则纯是为了利用。所以智慧 能使人平安长久，而纯任谋略之人往往聪明反被聪明误，明于小成而昧于大势。 ●古希腊人把智慧叫sophia,它来自一个古埃及词seb'oyet,意为“教 诲”。我们的确可把智慧理解为人生之教诲。 ●伟大的希腊史家普鲁塔克说梭伦“一言救了一个国王，而教育了另一 个国王”。 ●受智慧驾驭的知识是人类之福：而没有智慧的知识，很可能使人类迷 失方向。 如果说知识的功用在于帮助我们了解客观世界的话，那么智慧的功用更 在于帮助我们整体把握人生。古希腊人把智慧叫sophia,它来自一个古埃及词 seb’oyet,意为“教诲”。我们的确可把智慧理解为人生之教诲。它要求我们能 智慧之路
智慧之路 智慧之路 许多人固然不把智慧理解为知识，却把智慧理解为谋略或计谋，坊间许多大 谈商战智慧或别的什么智慧的书，便是一个显著的例子。在中国民间，老百姓也 往往把诸葛亮看做智慧的化身，把草船借箭和空城计视为他智慧的典型例子。其 实就像智慧不等于知识一样，智慧也不等于智谋或谋略。以传统兵法为例，欲擒 故纵是谋略，而不战屈人之兵却是智慧。前者需要的是局部的诈术，一种策略性 技术；而后者却需要有对战争与和平的本质及其相互关系的整体理解。前者着眼 于当下的局部的成功；后者却不仅考虑到当下的成功，更考虑到当前和长远的根 本利益，考虑到事情整体的关系。 “智慧”当然也意味着“判断处理”事物的能力，但同样不是一般技术性意 义上的能力，而是在全盘掌握和理解了事物的各个方面和各种关系之后，从事物 的根本利益和原则出发来判断和处理事物的能力。因此，有智慧者决不是一个纯 熟的操盘手，更不是一个机会主义者，而是一个有原则又有主见的实践者。中国 古代的子产，古希腊的梭伦，就是这样有智慧的政治家。他们搞改革，既不迎合 富人，也不取悦穷人，而是从富人与穷人共同生活在其中的那个共同体的根本利 益出发来制定种种举措，一开始似乎两面不讨好，四面树敌，最后却赢得全体人 民的拥护和爱戴，而他们的改革也真正惠及全体人民。 智慧与谋略的另一个重要不同是智慧具有德性的内涵。谋略或计谋是不讲是 非，只讲成功，是一种典型工具理性的产物。而智慧则不然，智慧总是与德性相 关，与价值理性为邻，孔子“知（智）者利仁”一语，已明白揭示了这点。智慧 告诉我们，对人类生活从整体上应该如何洞见与把握。这种洞见与把握是建立在 对宇宙万物的秩序的认识与自身内在知识的基础之上，超越了理性，尤其是工具 理性的局限。在柏拉图的著作《蒂迈欧篇》中，智慧甚至与整个事物的秩序和神 圣的因素联系在一起，它乃是人性加神性的产物。智慧总是从“正德、利用、厚 生”三者合一的角度去看待一切，而计谋或工具理性则纯是为了利用。所以智慧 能使人平安长久，而纯任谋略之人往往聪明反被聪明误，明于小成而昧于大势。 ●古希腊人把智慧叫 sophia，它来自一个古埃及词 seb’oyet，意为“教 诲”。我们的确可把智慧理解为人生之教诲。 ●伟大的希腊史家普鲁塔克说梭伦“一言救了一个国王，而教育了另一 个国王”。 ●受智慧驾驭的知识是人类之福；而没有智慧的知识，很可能使人类迷 失方向。 如果说知识的功用在于帮助我们了解客观世界的话，那么智慧的功用更 在于帮助我们整体把握人生。古希腊人把智慧叫 sophia，它来自一个古埃及词 seb’oyet，意为“教诲”。我们的确可把智慧理解为人生之教诲。它要求我们能
