冠华外国语学校2009-2010学年度苏教版高二第二学期期中测试.doc_大学文库

冠华外国语学校2009-2010学年度第二学期期中测试高二语文试卷全卷满分:160分,考试时间:150分钟,命题人:鞠燕华语言文字运用(15分) 1.下列词语中加点的字,每对读音都不相同的一组是(3分)( A.风靡/所向披靡抢购/呼天抢地鲜见/鲜廉寡耻 B.躯壳/金蝉脱壳曲折/曲意逢迎记载/载歌载舞 C.惊骇/言简意赅裨益/稗官野史渎职/将功赎罪 D.剽悍/膘肥体壮悭吝/铿锵玫瑰馈赠/振聋发聩 2.下列各句中,没有语病的一句是(3分)() A.中央经济工作会议是定调第二年宏观经济政策和判断当前经济形势最权威的风向标,也是每年度级别最高的经济工作会议。 B.如果人民币一旦升值,那么我们的价格优势就会受到很大的影响,出口行业势必受到很大的冲击 C.国务院台湾事务办公室17日举行新闻发布会,就两岸民间行业组织协商“三通”,外国公司参与两岸航运,实现“三通”与所谓“台湾安全”等相关问题作出了说明。 D.面对全球金融危机,各国本应携起手来,共同应对,可法国总统萨科奇却在中欧峰会的关键时刻,会见达赖,干涉中国内政,这对于金融危机是毫无益处的 3.下列各句中,加点的词语使用恰当的一句() A.登上黄山光明顶放眼眺望,起伏的群山座座相连,鱗次栉比,延伸到远方,消失在迷茫的天际 B.这部号称投资上亿的影片,尽管故事情节和演员的表演都很难让人满意,但瑕不掩瑜,它的布景和服装仍深受观众好评 C.从洞口入内,你会看到一幅气势恢宏的洞中峡谷雄奇画卷,峡谷深近百米,两壁如削,宽处百余米,窄处仅可容身,成具体而微的地下三峡。 D.只要你设身处地,到抗洪抢险第一线去,你就不能不为我们子弟兵那种舍己为人的精神所感动 4以“金钱”开头,写一句话概括下面一段文字的主旨。(不超过20字)(3分) 法律是神圣的,可悲的是一遇到金钱,法律就化为乌有;爱情是神圣的,可悲的是一遇到金钱,爱情就化为乌有:天下有尽真的真理,有尽善的道德,有尽美的事物,可悲的是现在都属于金钱之下,因金钱之有而有,因金钱之无而无了金钱 5.阅读下面一则寓言,写出寓意。(3分) 庄周梦见自己变成蝴蝶,感到自由自在,于是他积极修炼,终于化成了蝴蝶。蝴蝶日日为食物奔波,还要防备天敌。蝴蝶很怀念曾经是庄周的日子

冠华外国语学校 2009-2010 学年度第二学期期中测试高二语文试卷全卷满分：160 分，考试时间：150 分钟，命题人: 鞠燕华一．语言文字运用（15 分） 1．下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是（3 分）（） A．风靡．/所向披靡．抢．购/呼天抢．地鲜．见/鲜．廉寡耻 B．躯壳．/金蝉脱壳．曲．折/曲．意逢迎记载．/载．歌载舞 C．惊骇．/言简意赅．裨．益/稗．官野史渎．职/将功赎．罪 D．剽．悍/膘．肥体壮悭．吝/铿．锵玫瑰馈．赠/振聋发聩． 2．下列各句中，没有语病的一句是(3 分) ( ) A．中央经济工作会议是定调第二年宏观经济政策和判断当前经济形势最权威的风向标，也是每年度级别最高的经济工作会议。 B．如果人民币一旦升值，那么我们的价格优势就会受到很大的影响，出口行业势必受到很大的冲击 C．国务院台湾事务办公室 17 日举行新闻发布会，就两岸民间行业组织协商“三通”，外国公司参与两岸航运，实现“三通”与所谓“台湾安全”等相关问题作出了说明。 D．面对全球金融危机，各国本应携起手来，共同应对，可法国总统萨科奇却在中欧峰会的关键时刻，会见达赖，干涉中国内政，这对于金融危机是毫无益处的。 3.下列各句中，加点的词语使用恰当的一句（） A.登上黄山光明顶放眼眺望，起伏的群山座座相连，鳞次栉比．．．．，延伸到远方，消失在迷茫的天际。 B.这部号称投资上亿的影片，尽管故事情节和演员的表演都很难让人满意，但瑕不掩瑜．．．．，它的布景和服装仍深受观众好评。 C.从洞口入内，你会看到一幅气势恢宏的洞中峡谷雄奇画卷，峡谷深近百米，两壁如削，宽处百余米，窄处仅可容身，成具体而微．．．．的地下三峡。 D.只要你设身处地．．．．，到抗洪抢险第一线去，你就不能不为我们子弟兵那种舍己为人的精神所感动 4.以“金钱”开头，写一句话概括下面一段文字的主旨。（不超过 20 字）（3 分）法律是神圣的，可悲的是一遇到金钱，法律就化为乌有；爱情是神圣的，可悲的是一遇到金钱，爱情就化为乌有；天下有尽真的真理，有尽善的道德，有尽美的事物，可悲的是现在都属于金钱之下，因金钱之有而有，因金钱之无而无了。金钱。 5．阅读下面一则寓言，写出寓意。(3 分) 庄周梦见自己变成蝴蝶，感到自由自在，于是他积极修炼，终于化成了蝴蝶。蝴蝶日日为食物奔波，还要防备天敌。蝴蝶很怀念曾经是庄周的日子

文言文阅读(19分) 阅读下面的文言文.完成6-9题徐铉,字鼎臣,扬州广陵人。十岁能属文,不妄游处。仕吴为校书郎,又仕南唐李昪父子,试知制诰,与宰相宋齐丘不协。时有得军中书檄者,铉及弟锴评其援引不当。檄乃汤悦所作,悦与齐丘诬铉、锴泄机事,铉坐贬泰州司户掾,锴贬为乌江尉,俄复旧官。时景命内臣车延规、傅宏营屯田于常、楚州,处事苛细,人不堪命,致盜贼群起。命铉乘传巡抚。铉至楚州,奏罢屯田,延规等惧,逃罪,铉捕之急,杈近侧目。及捕得贼首,即斩之不俟报坐专杀流舒州。周世宗南征,景徙铉饶州,俄召为太子右谕德。景死,事其子煜为礼部侍郎通署中书省事。宋师围金陵,煜遣铉求缓兵。时煜将朱令赟将兵十余万自上江来援,煜以铉既行,欲止令赟勿令东下。铉曰:“此行未保必能济难,江南所恃者援兵尔,奈何止之!” 煜曰:“方求和解而复决战,岂利于汝乎?”铉曰:“要以社稷为计,岂顾一介之使,置之度外可也。”煜泣而遣之。及至,虽不能缓兵,而入见辞归,礼遇皆与常时同。及随煜入觐, 太祖责之,声甚厉。铉对曰:“臣为江南大臣,国亡罪当死,不当问其他。”太祖叹曰:“忠臣也!事我当如李氏。”命为太子率更令。太平兴国初,李昉独直翰林,铉直学士院。从征太原,军中书诏填委,铉援笔无滞,辞理精当,时论能之。师还,加给事中。淳化二年,庐州女僧道安诬铉奸私事,道安坐不实抵罪,铉亦贬静难行军司马。初,铉至京师,见被毛褐者辄哂之,邠州苦寒,终不御毛褐,致冷疾。二日晨起方冠带,遽索笔手疏,约束后事。书讫而卒,年七十六。铉性简淡寡欲,质直无矫饰。铉有文集三十卷,《质疑论》若干卷 (节选自《宋史·徐铉传》) 6.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(3分) A.十岁能属文,不妄游处游:游玩,游览 B.通署中书省事署:代理 C.辞理精当,时论能之能:认为……有才能 D.见被毛褐者辄哂之被:披,穿 7.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是(3分) A.檄乃汤悦所作至于鞭箠之间,乃令人欲引节,斯不亦远乎 B.煜以铉既行久之,能以足音辨人 C.方求和解而复决战有如此之势,而为秦人积威之所劫 D.礼遇皆与常时同备他盗之出入与非常也 8.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是(3分) A.徐铉十岁时便能写文章,在南唐为官时因与宰相宋齐丘关系不好,又批评汤悦所写文书援引不当,遭两人诬陷而被贬谪 B.徐铉奉李景之命巡察,到楚州时,上书请求停止屯田,车延规等畏罪潜逃,徐铉追捕很急,令权贵对他刮目相看

二．文言文阅读(19 分) 阅读下面的文言文．完成 6—9 题。徐铉，字鼎臣，扬州广陵人。十岁能属文，不妄游处。仕吴为校书郎，又仕南唐李昪父子，试知制诰，与宰相宋齐丘不协。时有得军中书檄者，铉及弟锴评其援引不当。檄乃汤悦所作，悦与齐丘诬铉、锴泄机事，铉坐贬泰州司户掾，锴贬为乌江尉，俄复旧官。时景命内臣车延规、傅宏营屯田于常、楚州，处事苛细，人不堪命，致盗贼群起。命铉乘传巡抚。铉至楚州，奏罢屯田，延规等惧，逃罪，铉捕之急，权近侧目。及捕得贼首，即斩之不俟报，坐专杀流舒州。周世宗南征，景徙铉饶州，俄召为太子右谕德。景死，事其子煜为礼部侍郎，通署中书省事。宋师围金陵，煜遣铉求缓兵。时煜将朱令赟将兵十余万自上江来援，煜以铉既行，欲止令赟勿令东下。铉曰：“此行未保必能济难，江南所恃者援兵尔，奈何止之！” 煜曰：“方求和解而复决战，岂利于汝乎？”铉曰：“要以社稷为计，岂顾一介之使，置之度外可也。”煜泣而遣之。及至，虽不能缓兵，而入见辞归，礼遇皆与常时同。及随煜入觐，太祖责之，声甚厉。铉对曰：“臣为江南大臣，国亡罪当死，不当问其他。”太祖叹曰：“忠臣也！事我当如李氏。”命为太子率更令。太平兴国初，李昉独直翰林，铉直学士院。从征太原，军中书诏填委，铉援笔无滞，辞理精当，时论能之。师还，加给事中。淳化二年，庐州女僧道安诬铉奸私事，道安坐不实抵罪，铉亦贬静难行军司马。初，铉至京师，见被毛褐者辄哂之，邠州苦寒，终不御毛褐，致冷疾。一日晨起方冠带，遽索笔手疏，约束后事。书讫而卒，年七十六。铉性简淡寡欲，质直无矫饰。铉有文集三十卷，《质疑论》若干卷。（节选自《宋史·徐铉传》） 6．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(3 分) A．十岁能属文，不妄游．处游：游玩，游览 B．通署．中书省事署：代理 C．辞理精当，时论能．之能：认为……有才能 D．见被．毛褐者辄哂之被：披，穿 7．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(3 分) A．檄乃．汤悦所作至于鞭箠之间，乃．令人欲引节，斯不亦远乎 B．煜以．铉既行久之，能以．足音辨人 C．方求和解而．复决战有如此之势，而．为秦人积威之所劫 D．礼遇皆与．常时同备他盗之出入与．非常也 8．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(3 分) A．徐铉十岁时便能写文章，在南唐为官时因与宰相宋齐丘关系不好，又批评汤悦所写文书援引不当，遭两人诬陷而被贬谪。 B．徐铉奉李景之命巡察，到楚州时，上书请求停止屯田，车延规等畏罪潜逃，徐铉追捕很急，令权贵对他刮目相看

阅读下面的作品,完成12-15题良心的安抚困难时期,粮食成了全社会的中心,天下事,再大也大不过粮食去。“民以食为天”的平淡警句,在那个时候,彻头彻尾地被我们所理解,牢牢地记在心上在普通的家庭里,一天要吃几两粮食,一顿又该怎样分配,成了大家要反复掐算计较的事情,决不可以有半点疏忽。就是在粮食如此困难的时候,有一天,我的奶奶突然意外地扛回了一袋粮食,是捡来的。天上掉馅饼!足足三十斤重的白面。我们全家都愣了,呆呆地望着那袋粮食,不是大喜,而是惶恐。是谁丢的粮食? 奶奶说,也许是从自行车上掉下来的,也许是毛驴车上掉下来的,也许是大卡车……奶奶伸出冻红的手,说我守着这袋粮食,在路边等了两个小时。我们心情复杂地望着这袋粮食谁也不知道怎么办。奶奶说,要不,咱就跟这个人买点粮食,只买一碗,只一碗!我们都不明其意。奶奶拿起碗,从口袋里舀出一碗,又将口袋扎紧,拿出十块钱来,将粮食又扛了出去。全家人如释重负。奶奶拿着钱,背着粮食,又到路边上去等候了。直到傍晩,夜幕降临奶奶又将口袋背了回来。没有人认领这袋粮食。第二天,我们又从口袋里“买”了一碗粮食,奶奶又拿出十块钱……整整三个月,我们全家怀着惶恐不安的心情,将一口袋粮食“买”光了。小柜上放下了一百多块不知该给谁的钱。在那个冬天,奶奶的心情一直很不安,像做了天大的错事。空空的粮袋,成了她最大的心病。她甚至神经质地一手攥着钱,一手拿着空粮袋子,三番五次地站在路边,等候那个丢粮的人。岁月如梭,奶奶的不安,似乎一直都没有化解。后来的年份里,奶奶总要拿出家里的吃食送给邻居。甚至无故地塞给小孩子们钱,为他们买糖果。有一天,奶奶将父亲给她的工资分不剩地全丢了。奶奶回来不是丧气,而是有些兴高采烈。她不断唠叨着,这就对了,这就对了,就算是还上了。原来,她还是想着那袋粮食。两件事情虽然风马牛不相及,但奶奶却像是做了某种道义上的补偿。奶奶的这种“交换”虽然可笑,甚至近于迂腐,但我们却能理解她的心情。在奶奶的晩年岁月里,她因那一袋粮食,而做了许多的善事,很投入地去帮助别人。她常常帮得生硬过火,令人不解。但在奶奶的这些善举里,她的眉眼渐渐地舒展了,脸上渐渐地多了笑容。在她临去世的那年,她终于开心地说:奶奶到底还上了那袋粮食,一定是还上了,你们说呢?我们随声附和,使劲说,还上了,还上奶奶是用了多少代价去偿还那袋粮食,我们说不清,奶奶心里自然有她自己的计算,也许是十倍,也许还不止十倍。从她津津乐道的言语中,我们觉得她是还上了!是多少倍地还上了! 这件事,让我记了许多年,印象之深,永不可磨灭。尽管奶奶的做法近于可笑和迂腐, 尽管她的举动是那么不可思议,但左右思量,却又觉得十分对称。人世间就是这样,良心是需要安抚的。后来我发现,凡是世上的好人,忠厚的人,都会有这般的迂腐。仿佛冥冥之中, 与上帝早已签好的一张契约。守规矩,讲良心的人,都会遵守着这张冥冥中的契约世上有些事,我们大概永远也找不到债主,永远也不知道那个我们该去感恩报德的人是谁。甚至两下里,谁都不被对方所知晓。但我们却躲不过良心的自审。对于善良的人,活生,莫过于良心上的安逸了。它是一种温暖,一种可靠,一种约定,人生是万万不能失去的人自然需要许许多多物质上的东西,但往往更离不开良心上的安抚奶奶在还清了“债务”之后,每晚睡得特别踏实,夜夜香甜。记得有一句话:良心是个温柔的枕头,枕着这个温柔的枕头,无论窗外有什么样的响动,我们都可以安然入眠。 12、“人世间就是这样,良心是需要安抚的。”“良心”在文中的含义是什么?(4分)

阅读下面的作品，完成 12—15 题。良心的安抚困难时期，粮食成了全社会的中心，天下事，再大也大不过粮食去。“民以食为天”的平淡警句，在那个时候，彻头彻尾地被我们所理解，牢牢地记在心上。在普通的家庭里，一天要吃几两粮食，一顿又该怎样分配，成了大家要反复掐算计较的事情，决不可以有半点疏忽。就是在粮食如此困难的时候，有一天，我的奶奶突然意外地扛回了一袋粮食，是捡来的。天上掉馅饼！足足三十斤重的白面。我们全家都愣了，呆呆地望着那袋粮食，不是大喜，而是惶恐。是谁丢的粮食？奶奶说，也许是从自行车上掉下来的，也许是毛驴车上掉下来的，也许是大卡车……奶奶伸出冻红的手，说我守着这袋粮食，在路边等了两个小时。我们心情复杂地望着这袋粮食，谁也不知道怎么办。奶奶说，要不，咱就跟这个人买点粮食，只买一碗，只一碗！我们都不明其意。奶奶拿起碗，从口袋里舀出一碗，又将口袋扎紧，拿出十块钱来，将粮食又扛了出去。全家人如释重负。奶奶拿着钱，背着粮食，又到路边上去等候了。直到傍晚，夜幕降临，奶奶又将口袋背了回来。没有人认领这袋粮食。第二天，我们又从口袋里“买”了一碗粮食，奶奶又拿出十块钱……整整三个月，我们全家怀着惶恐不安的心情，将一口袋粮食“买”光了。小柜上放下了一百多块不知该给谁的钱。在那个冬天，奶奶的心情一直很不安，像做了天大的错事。空空的粮袋，成了她最大的心病。她甚至神经质地一手攥着钱，一手拿着空粮袋子，三番五次地站在路边，等候那个丢粮的人。岁月如梭，奶奶的不安，似乎一直都没有化解。后来的年份里，奶奶总要拿出家里的吃食送给邻居。甚至无故地塞给小孩子们钱，为他们买糖果。有一天，奶奶将父亲给她的工资一分不剩地全丢了。奶奶回来不是丧气，而是有些兴高采烈。她不断唠叨着，这就对了，这就对了，就算是还上了。原来，她还是想着那袋粮食。两件事情虽然风马牛不相及，但奶奶却像是做了某种道义上的补偿。奶奶的这种“交换”虽然可笑，甚至近于迂腐，但我们却能理解她的心情。在奶奶的晚年岁月里，她因那一袋粮食，而做了许多的善事，很投入地去帮助别人。她常常帮得生硬过火，令人不解。但在奶奶的这些善举里，她的眉眼渐渐地舒展了，脸上渐渐地多了笑容。在她临去世的那年，她终于开心地说：奶奶到底还上了那袋粮食，一定是还上了，你们说呢？我们随声附和，使劲说，还上了，还上了！奶奶是用了多少代价去偿还那袋粮食，我们说不清，奶奶心里自然有她自己的计算，也许是十倍，也许还不止十倍。从她津津乐道的言语中，我们觉得她是还上了！是多少倍地还上了！这件事，让我记了许多年，印象之深，永不可磨灭。尽管奶奶的做法近于可笑和迂腐，尽管她的举动是那么不可思议，但左右思量，却又觉得十分对称。人世间就是这样，良心是需要安抚的。后来我发现，凡是世上的好人，忠厚的人，都会有这般的迂腐。仿佛冥冥之中，与上帝早已签好的一张契约。守规矩，讲良心的人，都会遵守着这张冥冥中的契约。世上有些事，我们大概永远也找不到债主，永远也不知道那个我们该去感恩报德的人是谁。甚至两下里，谁都不被对方所知晓。但我们却躲不过良心的自审。对于善良的人，活一生，莫过于良心上的安逸了。它是一种温暖，一种可靠，一种约定，人生是万万不能失去的。人自然需要许许多多物质上的东西，但往往更离不开良心上的安抚。奶奶在还清了“债务”之后，每晚睡得特别踏实，夜夜香甜。记得有一句话：良心是一个温柔的枕头，枕着这个温柔的枕头，无论窗外有什么样的响动，我们都可以安然入眠。 12、“人世间就是这样，良心是需要安抚的。”“良心”在文中的含义是什么？（4 分）

答 13、文章把仁慈守信、感恩图报的奶奶作为中心人物来表现,为什么还要写到家庭其他人的“愣了”“惶恐”“惶恐不安”“尽情复杂”以及“如释重负”?(5分) 答 14、为了安抚自己的良心,奶奶付出了哪些代价?请分条表述。(6分) 15、在商品经济大潮的席卷之下,我们怎样完好安抚自己的良心?请结合实例谈一谈。不少于100字。(6分) 答乙:实用类文本(17分) 阅读下面的文字,完成15-17题。 “电视讲经”是快餐时代的文化景观王琪森 (1)由于《百家讲坛》的主旨是“建构时代常识、享受智慧人生”,主讲的作品又是流传有绪、影响甚大的名作,再加上主讲者声情并茂,旁征博引,神采飞扬,或潇洒或优雅的个人魅力,从而受到了广大观众的青睐和好评 (2)然而,当我们在肯定或是推崇这种文化传播方式和经典普及途径时,应当注意另种被掩盖的倾向,不能让感性的视听愉悦代替理性的逻辑思考。美国学者克鲁克洪和凯利在《文化的概念》中曾认为:“文化是历史上所创造的生存式样系统,既包含显形式样又包含隐形式样。”“电视讲经”显形表现是文化的社会普及和大众接受,但正是这种通俗直观与间接解说式的辅导传授,取代了受众直接阅读原著文本、深入感悟名作的过程,其隐性的问题也就凸显了出来,即无数受众聆听一个人的声音、接受一个人的思想,大众放弃了零距离地进入原作,悬搁了本体化的深入思考,而是靠文化二传手的快递和返销。这样简单是简单了,容易是容易了,速度是加快了,但直接导致的后果却是精神上的单薄缺氧和文化上的单一缺血,即思想能力的解构弱化和人文底气的匮乏低迷。从某种意义上讲亦是社会环境中心态浮躁、浅尝辄止、好走捷径的表现,正是从这个意义上来说,“电视讲经”是快餐时代的文化景观。然而,现在有一种观点,即把“电视讲经”看作是一种社会求知的直接需求和知识传播的重大改造,甚至是再造了文化 3)我国的传统文化模式或是传承的求知方式是“述而不作”,亦即“六经注我,我注六经”。因此,无论是汉代董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”,还是宋代程朱理学的“存天理、灭私欲”,无论是明代王阳明的“去物欲,致良知”,还是清代王夫之的“尊性达情” 等,均是注经模式,从而形成了一种历史意识形态机制和社会认知方式坐标,而今的“电视讲经”在载体上是依靠了先进的媒体平台,在传播方式上是运用了大众的信息反馈,在表现形态上是采用了古今的资源通融等,但在本质属性上没有改变,依然是借题发挥、借本叙述嫁接延伸的“注经”模式,何来的“再造文化”?客体存在决定客观表现,这种“电视注

答： 13、文章把仁慈守信、感恩图报的奶奶作为中心人物来表现，为什么还要写到家庭其他人的“愣了”“惶恐”“惶恐不安”“尽情复杂”以及“如释重负”？（5 分）答： 14、为了安抚自己的良心，奶奶付出了哪些代价？请分条表述。（6 分）答： 15、在商品经济大潮的席卷之下，我们怎样完好安抚自己的良心？请结合实例谈一谈。不少于 100 字。（6 分）答：乙：实用类文本(17 分) 阅读下面的文字，完成 15—17 题。 “电视讲经”是快餐时代的文化景观王琪森 ⑴由于《百家讲坛》的主旨是“建构时代常识、享受智慧人生”，主讲的作品又是流传有绪、影响甚大的名作，再加上主讲者声情并茂，旁征博引，神采飞扬，或潇洒或优雅的个人魅力，从而受到了广大观众的青睐和好评。 ⑵然而，当我们在肯定或是推崇这种文化传播方式和经典普及途径时，应当注意另一种被掩盖的倾向，不能让感性的视听愉悦代替理性的逻辑思考。美国学者克鲁克洪和凯利在《文化的概念》中曾认为：“文化是历史上所创造的生存式样系统，既包含显形式样又包含隐形式样。”“电视讲经”显形表现是文化的社会普及和大众接受，但正是这种通俗直观与间接解说式的辅导传授，取代了受众直接阅读原著文本、深入感悟名作的过程，其隐性的问题也就凸显了出来，即无数受众聆听一个人的声音、接受一个人的思想，大众放弃了零距离地进入原作，悬搁了本体化的深入思考，而是靠文化二传手的快递和返销。这样简单是简单了，容易是容易了，速度是加快了，但直接导致的后果却是精神上的单薄缺氧和文化上的单一缺血，即思想能力的解构弱化和人文底气的匮乏低迷。从某种意义上讲亦是社会环境中心态浮躁、浅尝辄止、好走捷径的表现，正是从这个意义上来说，“电视讲经”是快餐时代的文化景观。然而，现在有一种观点，即把“电视讲经”看作是一种社会求知的直接需求和知识传播的重大改造，甚至是再造了文化。 ⑶我国的传统文化模式或是传承的求知方式是“述而不作”，亦即“六经注我，我注六经”。因此，无论是汉代董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，还是宋代程朱理学的“存天理、灭私欲”，无论是明代王阳明的“去物欲，致良知”，还是清代王夫之的“尊性达情” 等，均是注经模式，从而形成了一种历史意识形态机制和社会认知方式坐标，而今的“电视讲经”在载体上是依靠了先进的媒体平台，在传播方式上是运用了大众的信息反馈，在表现形态上是采用了古今的资源通融等，但在本质属性上没有改变，依然是借题发挥、借本叙述、嫁接延伸的“注经”模式，何来的“再造文化”？客体存在决定客观表现，这种“电视注

经”的性质就决定其是属于普及的层次、了解的需求及感性的满足,从而使绝大多数受众懒得或者无暇去通读经典名著的原作。各地图书市场的销售就证明这一点,尽管刘心武讲《红楼》、易中天品《三国》、于丹说《论语》的书销售火爆、飙升至天文数,引发了出版商机, 然而《红楼梦》、《三国演义》、《论语》等原著却“门前冷落车马稀”而乏人问津。这种现实的文化反差和社会冷热,折射出的正是这些经典名著通过“电视讲经”使其受众范围和社会影响是扩大了,但这些经典名著真正的思想意义、文化渊薮和知识内核却被风干、冷落和忽略了。从而使经典名著成为一种时尚性的文化消费行为,而非是一种时代性的文化冶炼过程。 (4)儒学文化的创始人孔子就十分注重并提倡阅读原作,他多次强调“博学而笃志,切问而近思。”(《论语》)“ 思而不学则殆。”(《论语》)刘勰在《文心雕龙·神思》篇中也明确指出:“积学以储宝,酌理以富才,硏阅以穷照,驯致以怿辞。”知识的获取、文化的提高是需要花力气、下功夫、勤用功、费心血的,特别是对于人类文明的结晶——经典名著,更是要认真阅读原作才能领悟丰富的内蕴和艺术的真谛。然而现在有一种观点,认为走向经典名著是小众之事。这恐怕有个概念失误和定量不准的问题,阅读《红楼梦》、《三国演义》、《论语》一类经典名著的原作绝非是小众之事,而研究考释才是小众之事。这些书从问世之初就是大众读本,其读者群遍及社会各个层面。“电视讲经”虽然依靠填入式的讲解,说书式的表演、即兴式的发挥推广经典名著,也仅仅是满足了受众一时一地之需,它们无力也无法完整地提升经典的审美境界、构建名著的价值纽带、打造文化的历史品位,从而并不能为受众提供一碗营养丰富、颇有后劲的“心灵鸡汤”。如果文化传播者或是经典解说者回避文化的本体要义及思想的终极依据,把这种传播或解说当作“麦当劳”或“肯德基”式的快餐出售,那么其效果及意义必然是有限的 (选自2007年2月13日《文汇报》,有删节) 16.根据文意,以下说法正确的一项是()(3分) A.电视讲经”被肯定或是推崇后,理性的逻辑思考将会被感性的视听愉悦所代替。 B.主讲者声情并茂,旁征博引,神采飞扬,或潇洒或优雅的个人魅力,是《百家讲坛》受到广大观众青睐和好评的主要原因 C.“电视讲经”在载体上是依靠了先进的媒体平台,与我国的传统文化模式或是传承的求知方式在本质上有所不同 D.文章认为阅读经典名著的原作和研究考证是小众之事,所以一般大众不需要去读名著 17.在文中横线处填写恰当的语句,并说明文章引用孔子的这些言论,想达到什么样的表达效果。(8分) 答 8.自从《百家讲坛》风靡电视荧屏以来,社会各界褒贬不一。有人认为它的出现,完全突破了学术只属于少数人的常规,是让学术走向生活、走向寻常百姓的一大创举,是创新之举。而本文作者却认为“其效果及意义必然是有限的”。二者是否矛盾?请结合选文的大意和社会现实谈谈你的看法。(6分) 答

经”的性质就决定其是属于普及的层次、了解的需求及感性的满足，从而使绝大多数受众懒得或者无暇去通读经典名著的原作。各地图书市场的销售就证明这一点，尽管刘心武讲《红楼》、易中天品《三国》、于丹说《论语》的书销售火爆、飙升至天文数，引发了出版商机，然而《红楼梦》、《三国演义》、《论语》等原著却“门前冷落车马稀”而乏人问津。这种现实的文化反差和社会冷热，折射出的正是这些经典名著通过“电视讲经”使其受众范围和社会影响是扩大了，但这些经典名著真正的思想意义、文化渊薮和知识内核却被风干、冷落和忽略了。从而使经典名著成为一种时尚性的文化消费行为，而非是一种时代性的文化冶炼过程。 ⑷儒学文化的创始人孔子就十分注重并提倡阅读原作，他多次强调“博学而笃志，切问而近思。”(《论语》)“ ，思而不学则殆。”(《论语》)刘勰在《文心雕龙·神思》篇中也明确指出：“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。”知识的获取、文化的提高是需要花力气、下功夫、勤用功、费心血的，特别是对于人类文明的结晶——经典名著，更是要认真阅读原作才能领悟丰富的内蕴和艺术的真谛。然而现在有一种观点，认为走向经典名著是小众之事。这恐怕有个概念失误和定量不准的问题，阅读《红楼梦》、《三国演义》、《论语》一类经典名著的原作绝非是小众之事，而研究考释才是小众之事。这些书从问世之初就是大众读本，其读者群遍及社会各个层面。“电视讲经”虽然依靠填入式的讲解，说书式的表演、即兴式的发挥推广经典名著，也仅仅是满足了受众一时一地之需，它们无力也无法完整地提升经典的审美境界、构建名著的价值纽带、打造文化的历史品位，从而并不能为受众提供一碗营养丰富、颇有后劲的“心灵鸡汤”。如果文化传播者或是经典解说者回避文化的本体要义及思想的终极依据，把这种传播或解说当作“麦当劳”或“肯德基”式的快餐出售，那么其效果及意义必然是有限的。（选自 2007 年 2 月 13 日《文汇报》，有删节） 16．根据文意，以下说法正确的一项是（）（3 分） A．电视讲经”被肯定或是推崇后，理性的逻辑思考将会被感性的视听愉悦所代替。 B．主讲者声情并茂，旁征博引，神采飞扬，或潇洒或优雅的个人魅力，是《百家讲坛》受到广大观众青睐和好评的主要原因。 C．“电视讲经”在载体上是依靠了先进的媒体平台，与我国的传统文化模式或是传承的求知方式在本质上有所不同。 D．文章认为阅读经典名著的原作和研究考证是小众之事，所以一般大众不需要去读名著。 17．在文中横线处填写恰当的语句，并说明文章引用孔子的这些言论，想达到什么样的表达效果。（8 分）答： 18．自从《百家讲坛》风靡电视荧屏以来，社会各界褒贬不一。有人认为它的出现，完全突破了学术只属于少数人的常规，是让学术走向生活、走向寻常百姓的一大创举，是创新之举。而本文作者却认为“其效果及意义必然是有限的”。二者是否矛盾？请结合选文的大意和社会现实谈谈你的看法。（6 分）答：