文选 夸父逐日
文 选 夸 父 逐 日
【课文简介】 这是我国最早的著名神话之一，讲的是夸父追赶太阻、长眠 虞渊的故事。夸父是古代神话传说中的巨人，是幽冥之神后土 的后代，“信”的儿子，住在北方荒野的成都载天山上。 夸父追日的神话，曲折地反映了远古时代人们向大自然竞胜 的精神。《山海经》记载这个神话时说他“不量力”，晋代陶 潜在《读山海经》诗中却称赞说“夸父诞宏志，乃与日竞走”。 夸父神话故事主要见于《山海经·海外北经》和《大荒北 经》。《列子·汤问》在手杖化桃林的细节上稍有不同，说夸父 “弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林”。关于邓林，据清人毕沅考证，邓 桃音近，邓林即《山海经中次六经》所说“夸父之山，...北 有桃林”的桃林。此夸父之山，郝懿行说一名秦山，与太华 相连，在今河南灵宝县。后代以“夸父”名山的还有一些地方， 其中也多有与夸父追日相联系的传说
【课文简介】 这是我国最早的著名神话之一,讲的是夸父追赶太阳、长眠 虞渊的故事。夸父是古代神话传说中的巨人，是幽冥之神后土 的后代，“信”的儿子，住在北方荒野的成都载天山上。 夸父追日的神话，曲折地反映了远古时代人们向大自然竞胜 的精神。《山海经》记载这个神话时说他“不量力”，晋代陶 潜在《读山海经》诗中却称赞说“夸父诞宏志，乃与日竞走”。 夸父神话故事主要见于《山海经·海外北经》和《大荒北 经》。《列子·汤问》在手杖化桃林的细节上稍有不同,说夸父 “弃其杖,尸膏肉所浸，生邓林”。关于邓林,据清人毕沅考证,邓、 桃音近，邓林即《山海经·中次六经》所说“夸父之山，……北 有……桃林”的桃林。此夸父之山，郝懿行说一名秦山,与太华 相连,在今河南灵宝县。后代以“夸父”名山的还有一些地方， 其中也多有与夸父追日相联系的传说
夸父位 夸父： 《淮南子地形训》高诱注：“夸父，神兽也。” 《山海经海外北经》郭璞注：“夸父者，盖神人之名也。” 夸父是这则神话中英雄的名字。“夸”有大的意思，“父” 本指父亲，但在古代，它可以通“甫”。“父”在古代常常放 在男子名字的后面，是一种美称。 比如，西周时期周公的儿子叫伯禽，就称为“伯禽父”。 孔子字仲尼，人们称他为“仲尼父”，又叫做“尼父“。 “父”由于与“甫”相通，所以《古汉语常用字字典》把 “父”标为“甫”，读三声。从现在汉语的角度来讲，应该 读“父”。《现代汉语词典》收了“夸父逐日”这个条目， “父”读成了去声，我们也按去声来读
夸父 fǔ 夸父是这则神话中英雄的名字。“夸”有大的意思，“父” 本指父亲，但在古代，它可以通“甫”。“父”在古代常常放 在男子名字的后面，是一种美称。 比如，西周时期周公的儿子叫伯禽，就称为“伯禽父”。 孔子字仲尼，人们称他为“仲尼父”，又叫做“尼父“。 “父”由于与“甫”相通，所以《古汉语常用字字典》把 “父”标为“甫”，读三声。从现在汉语的角度来讲，应该 读“父”。《现代汉语词典》收了“夸父逐日”这个条目， “父”读成了去声，我们也按去声来读。 夸父——《淮南子·地形训》高诱注：“夸父，神兽也。” 《山海经·海外北经》郭璞注：“夸父者，盖神人之名也
“逐” 李譎 会意。甲骨文字形，象人（脚在豕等动物后面追逐的样子。 “止”小篆改从是(chuò)。本义：追赶，由追赶引出竞争的意思。 在“夸父逐日”中用的是本义，而在“与日逐走”中用的是引申 义，指竞寒 大 会意。金文字形象摆动两臂跑 步的人形，下部象人脚。合起来 表示人在跑。本义：跑。走，趋 也。一《说文》
“逐” 会意。甲骨文字形,象人(脚)在豕等动物后面追逐的样子。 “止”小篆改从辵( chuò)。本义:追赶,由追赶引出竞争的意思。 在“夸父逐日”中用的是本义，而在“与日逐走”中用的是引申 义，指竞赛。 “走” 会意。金文字形象摆动两臂跑 步的人形,下部象人脚。合起来 表示人在跑。本义:跑。走,趋 也。——《说文》
入日，渴欲得饮一一终于赶上了太阳，口渴想喝水。 入日：有的书上说是“太阳落山了”，我们书上说是“赶上 了太阳”。单就这一句来说，说“太阳落山了”也是可以的。 “夸父逮之于禺yǘ谷”。—一《大荒北经》禺yú谷：古代传 说中日落处。亦作“虞谷”、“隅谷”。隅谷—张湛注： “隅谷，虞渊也，日所入。” 古人认为，太阳的运行， 就象我们赶路一样，早上从一 个地方出发，中间经过许多站 晚上又回到一个地方去。《大 荒北经》说夸父在太阳入口处 追上了太阳。可见，太阳在太 空的行程中，夸父是紧追不放 的，在比赛的终点终于赶上了 太阳
入日，渴欲得饮——终于赶上了太阳，口渴想喝水。 入日：有的书上说是“太阳落山了”，我们书上说是“赶上 了太阳”。单就这一句来说，说“太阳落山了”也是可以的。 “夸父逮之于禺yú谷”。——《大荒北经》禺yú谷：古代传 说中日落处。亦作“虞谷”、“隅谷”。隅谷——张湛注： “隅谷，虞渊也，日所入。” 古人认为，太阳的运行， 就象我们赶路一样，早上从一 个地方出发，中间经过许多站， 晚上又回到一个地方去。《大 荒北经》说夸父在太阳入口处 追上了太阳。可见，太阳在太 空的行程中，夸父是紧追不放 的，在比赛的终点终于赶上了 太阳
渴，欲得饮一这位巨人口渴难忍，想得到水喝。饮：动词活 用为名词，喝的水。 未至，道渴而死一没有赶到北方的大泽，在路上就渴死了。道： 名词作状语，在路上。 弃其杖，化为邓林一夸父临终时丢弃了他的手杖，这手杖化 成了一片桃林。 会意。甲骨文字形，上面是个头向上的婴 孩，三点表示羊水，头向上表示逆产。中间 是只簸箕，下面是两只手。合起来表示将 不吉利的逆产儿倒掉之意。小篆写法大 同小异。本义：扔掉抛弃
渴，欲得饮——这位巨人口渴难忍，想得到水喝。饮：动词活 用为名词，喝的水。 未至，道渴而死——没有赶到北方的大泽，在路上就渴死了。道： 名词作状语，在路上。 弃其杖，化为邓林——夸父临终时丢弃了他的手杖，这手杖化 成了一片桃林。 弃 会意。甲骨文字形,上面是个头向上的婴 孩,三点表示羊水,头向上表示逆产。中间 是只簸箕 ,下面是两只手。合起来表示将 不吉利的逆产儿倒掉之意。小篆写法大 同小异。本义:扔掉;抛弃
姜女原郊祀践巨人足，感而有孕，居期生子，以为不祥， 弃子隘巷，马牛避而不踩，欲徙置丛林之中，适逢山森人众， 又迁弃沟渠冻冰之上，飞鸟咸集，遮之以翼。姜女原觉有神 呵护，遂收养之。因初时欲弃之，故名曰“弃”。 弃为小儿时，戏耍就爱植树木，种麻 菽，已而树木茂盛、麻菽丰美。及步入成 人，遂酷好农耕。他有相地之宜，种植五 谷，成果丰硕，农人纷纷效法，影响很大。 帝尧知道后，即封他为农师。弃“教民稼 穑”，天下尽得其利，弃之于民，功莫大 焉，帝舜封弃于邰，赐号曰：“后稷”。 舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷 别姓姬氏。”其后子孙繁衍，逐渐强大， 是为周
姜女原 郊祀践巨人足，感而有孕，居期生子，以为不祥， 弃子隘巷，马牛避而不踩，欲徙置丛林之中，适逢山森人众， 又迁弃沟渠冻冰之上，飞鸟咸集，遮之以翼。姜女原 觉有神 呵护，遂收养之。因初时欲弃之，故名曰“弃”。 弃为小儿时，戏耍就爱植树木，种麻 菽，已而树木茂盛、麻菽丰美。及步入成 人，遂酷好农耕。他有相地之宜，种植五 谷，成果丰硕，农人纷纷效法，影响很大。 帝尧知道后，即封他为农师。弃“教民稼 穑”，天下尽得其利，弃之于民，功莫大 焉，帝舜封弃于邰，赐号曰：“后稷”。 舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷， 别姓姬氏。”其后子孙繁衍，逐渐强大， 是为周
邓林一《淮南子·地形训》高诱注：“邓犹木也。” 【典籍记载】 《山海经大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥 两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量 力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至， 死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多 雨。” 《列子·汤问》：“夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际，渴 欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。 弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。” 品澳在兽
邓林——《淮南子·地形训》高诱注：“邓犹木也。” 【典籍记载】 《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥 两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量 力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至， 死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多 雨。” 《列子·汤问》：“夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际，渴 欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。 弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉
【现实寓意】 夸父为何要去追赶太阳？ 茅盾在《夜读偶记》中说：“夸父是一个胜利者。”这个 评论是非常正确的。不错，夸父因口渴致死了，但是他的理想 却实现了。他是一位胜利的英雄。 杨公骥先生认为，夸父逐日的故事有其极为深记得的寓意， 它说明“只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快；越是走 得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水 (不妨将水当作知识的象征)；也只有获得更多的水，才能和 时间竞走，才能不致落后于时间
【现实寓意】 茅盾在《夜读偶记》中说：“夸父是一个胜利者。”这个 评论是非常正确的。不错，夸父因口渴致死了，但是他的理想 却实现了。他是一位胜利的英雄。 杨公骥先生认为，夸父逐日的故事有其极为深记得的寓意。 它说明“只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快；越是走 得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水 （不妨将水当作知识的象征）；也只有获得更多的水，才能和 时间竞走，才能不致落后于时间”。 夸父为何要去追赶太阳？