相关资料 校录“歌诗二十八家三百一十四篇”,其中采地有吴、 (一)两汉乐府 楚、汝南、燕、代、邯郸、河间、齐、郑、淮南、河 乐府原是汉代的掌管音乐的官署。由于专事搜集、东、洛阳及南郡,遍及全国各地。但除去宗庙祭祀、 整理民歌俗曲,因此后人就用“乐府”代称入乐的民歌歌颂神灵、周秦旧谣及有主名作品,实存民间歌辞仅 俗曲和歌辞。在六朝,更明确地把“乐府”和“古诗”相对55篇(《汉书艺文志》)。东汉观听风谣与用人政策相 并举,以区别入乐的歌辞和讽诵吟咏的徒诗这两类诗联系,注重歌辞,因此存录民歌谣辞较多。此外,由 歌体裁。宋、元以后,“乐府”又被借作词、曲的一种于西汉后期风行俗曲新声,贵戚显宦及地方豪强私家 雅称。 蓄养乐伎甚多,到东汉,雅俗之分渐泯,文人作者渐 西汉初期的庙堂宫廷音乐大体承袭秦代。从高祖起,因此除官府机构保存民歌谣辞外,文人学者也开 到文帝、景帝年代,庙堂宫廷歌舞“大抵皆因秦旧事ˆ”。始撰录乐府歌曲、歌辞和著录乐府曲题源流。同时由 但由于“高祖乐楚声”,因而也汲取了楚地民歌乐曲,于歌辞和乐曲分别传抄,造成了“乐府”和“古诗”相混的 时有创编。而到武帝时,“定郊祀之礼”,在太乐之外,现象。大体说来,存于官府的两汉乐府歌辞,汇录于 “乃立乐府”,于是正式开展了汉代音乐歌曲的一场重《宋书·乐志》;传于民间的,则散见诸集,例如《陇 大改革。 西行》“出诸集,不入乐志”(《乐府诗集》引《乐府解 武帝建立乐府官署是他整顿改革礼乐的一项重题》),而《孔雀东南飞》则始见于《玉台新咏》,当是 要措施。《宋书·乐志》指岀:“汉武帝虽颇造新哥(同长期流传民间,录定于陈代。到宋朝郭茂倩编《乐府 “歌”),然不以光扬祖考、崇述正德为先,但多咏祭祀诗集》,搜集历代各类歌辞,便把他所见的两汉官私所 见事及其祥瑞而已,商、周雅颂之体阙焉。”可见武帝存的各类歌辞及谣谚,都编了进去。 立乐府的目的是在崇祀的名义下,要求用新声改编雅 今存两汉乐府歌辞中最有价值的作品是50余 乐,以创作的歌诗取代传统的古辞。为此,乐府官署首民歌、部分谣谚和少量有主名或无名氏文人诗歌 的任务便是采民歌俗曲以创设新声曲调:选用武帝所其中民歌歌辞的写作时期,多数难以确定,前人或据 欣赏的司马相如等当时作者的颂诗以为歌辞;以及训乐曲本事与古辞旨意的相合与否,或泛引史事以推测 练乐工、女乐进行新作的排练 讽谏意向,都可作参考,但不足以断定写作时期。 从武帝立乐府到哀帝撤销乐府,其间不时有人批 今存两汉乐府民歌及谣辞数量不多,但思想内容 评、反对乐府,传统观念和保守势力的影响始终存在。丰富深刻,相当广泛地反映了汉代社会的现实生活, 但由于雅乐古奥,“自公卿大夫观听者,但闻铿锵,不表达了当时各阶层人民的情绪和意愿,暴露了封建制 晓其义”,因而并不流行,不起教化作用。而在宫廷内度和封建统治阶级的罪恶。其中比较突出的主题有下 外、朝野上下,从帝王到吏民,都爱好俗曲新声,流述几个方面: 行成风。上层统治集团以此满足声色之娱。社会上 暴露、讽刺、抨击封建上层统治集团淫侈、腐败, 则“百姓渐渍日久,又不制雅乐有以相变,豪富吏民湛是两汉乐府的一个重要方面。《鸡鸣》《相逢行》《长安 沔自若”。因此,围绕乐府官署立废的这场音乐歌曲雅有狭斜行》都是西汉娱乐豪贵的歌曲,诗句互有袭同, 俗之争,形式上以哀帝撤销乐府而休,实质上是顺应可能是在流传中加以拼凑分割的“曲之异辞”。但它们 时代发展的改革取得胜利,新声渐替雅乐,并积极促各有讽寓。 进诗歌的发展,终于在东汉导致五言俗体取代四言雅 表达人民悲惨的生活遭遇和挣扎反抗的情绪,是 体的正统地位 两汉乐府又一重要方面。《东门行》写一个男子迫于生 东汉民间歌谣异常活跃,多与汉光武帝采取听风计,铤而走险,他的妻儿哀求他不要冒险。他断然喝 察政的用人政策以及迷信谶纬术数有密切关系。和帝道:“咄!行!吾去为迟,白发时下难久居!”贫困绝 曾“分遣使者,皆微服单行,各至州县,观采风谣”(《后望使他愤怒地走上反抗的道路。《妇病行》写一个男子 汉书李口传》),灵帝也曾“诏公卿以谣言举刺史、二千妻死儿幼,无衣无食,只能把孤儿锁在家里,自己上 石为民蠹害者”(《后汉书刘陶传》)。以至于州官街求乞。回家进门,见“孤儿啼索其母抱,徘徊空舍中 上任,也“羸服间行”,“观历县邑,采问风谣”(《后汉他悲痛地叹道:“行复尔耳!”眼看孤儿将像他母亲 书·羊续传》)。这种用人政策措施,显然助长地方吏民样悲惨死去。而比这样的孤儿命运更为凄惨的是一些 士流利用歌谣制造舆论,成为结党斗争的政治手段。父母双亡的孤儿,竟被兄嫂残酷奴役。《上留田行》和 与此同时,推行谶纬术数的儒生方士往往编造、利用《孤儿行》便是反映这样的社会现实。显然,孤儿的 民间歌谣以神其说。因此,有关史传志书所载歌谣多悲惨遭遇,也反映了当时奴婢的生活状况。因此,这 为政治性和风俗性的徒歌谣辞,其中相当一部分实出部分表现孤儿生活的作品所涉及的并不单纯是家庭问 文人之手,其采集与音乐官署无涉。 题,而是揭露了剥削者的冷酷无情,有着深广的社会 西汉乐府广采歌谣与音乐改革相联系,注重乐意义 曲,因此采地虽广而存录歌辞不多。成帝时刘向 两汉乐府中还有一些作品着重反映战争给人民
相关资料 （一）两汉乐府 乐府原是汉代的掌管音乐的官署。由于专事搜集、 整理民歌俗曲，因此后人就用“乐府”代称入乐的民歌 俗曲和歌辞。在六朝，更明确地把“乐府”和“古诗”相对 并举，以区别入乐的歌辞和讽诵吟咏的徒诗这两类诗 歌体裁。宋、元以后，“乐府”又被借作词、曲的一种 雅称。 西汉初期的庙堂宫廷音乐大体承袭秦代。从高祖 到文帝、景帝年代，庙堂宫廷歌舞“大抵皆因秦旧事”。 但由于“高祖乐楚声”，因而也汲取了楚地民歌乐曲， 时有创编。而到武帝时，“定郊祀之礼”，在太乐之外， “乃立乐府”，于是正式开展了汉代音乐歌曲的一场重 大改革。 武帝建立乐府官署是他整顿改革礼乐的一项重 要措施。《宋书·乐志》指出：“汉武帝虽颇造新哥（同 “歌”），然不以光扬祖考、崇述正德为先，但多咏祭祀 见事及其祥瑞而已，商、周雅颂之体阙焉。”可见武帝 立乐府的目的是在崇祀的名义下，要求用新声改编雅 乐，以创作的歌诗取代传统的古辞。为此，乐府官署 的任务便是采民歌俗曲以创设新声曲调；选用武帝所 欣赏的司马相如等当时作者的颂诗以为歌辞；以及训 练乐工、女乐进行新作的排练。 从武帝立乐府到哀帝撤销乐府，其间不时有人批 评、反对乐府，传统观念和保守势力的影响始终存在。 但由于雅乐古奥，“自公卿大夫观听者，但闻铿锵，不 晓其义”，因而并不流行，不起教化作用。而在宫廷内 外、朝野上下，从帝王到吏民，都爱好俗曲新声，流 行成风。上层统治集团以此满足声色之娱。社会上， 则“百姓渐渍日久，又不制雅乐有以相变，豪富吏民湛 沔自若”。因此，围绕乐府官署立废的这场音乐歌曲雅 俗之争，形式上以哀帝撤销乐府而休，实质上是顺应 时代发展的改革取得胜利，新声渐替雅乐，并积极促 进诗歌的发展，终于在东汉导致五言俗体取代四言雅 体的正统地位。 东汉民间歌谣异常活跃，多与汉光武帝采取听风 察政的用人政策以及迷信谶纬术数有密切关系。和帝 曾“分遣使者，皆微服单行，各至州县，观采风谣”（《后 汉书·李□传》），灵帝也曾“诏公卿以谣言举刺史、二千 石为民蠹害者” ( 《后汉书·刘陶传》 ) 。以至于州官 上任，也“羸服间行”，“观历县邑，采问风谣”（《后汉 书·羊续传》）。这种用人政策措施，显然助长地方吏民 士流利用歌谣制造舆论，成为结党斗争的政治手段。 与此同时，推行谶纬术数的儒生方士往往编造、利用 民间歌谣以神其说。因此，有关史传志书所载歌谣多 为政治性和风俗性的徒歌谣辞，其中相当一部分实出 文人之手，其采集与音乐官署无涉。 西汉乐府广采歌谣与音乐改革相联系，注重乐 曲，因此采地虽广而存录歌辞不多。成帝时刘 向 校录“歌诗二十八家三百一十四篇”，其中采地有吴、 楚、汝南、燕、代、邯郸、河间、齐、郑、淮南、河 东、洛阳及南郡，遍及全国各地。但除去宗庙祭祀、 歌颂神灵、周秦旧谣及有主名作品，实存民间歌辞仅 55 篇（《汉书·艺文志》）。东汉观听风谣与用人政策相 联系，注重歌辞，因此存录民歌谣辞较多。此外，由 于西汉后期风行俗曲新声，贵戚显宦及地方豪强私家 蓄养乐伎甚多，到东汉，雅俗之分渐泯，文人作者渐 起，因此除官府机构保存民歌谣辞外，文人学者也开 始撰录乐府歌曲、歌辞和著录乐府曲题源流。同时由 于歌辞和乐曲分别传抄，造成了“乐府”和“古诗”相混的 现象。大体说来，存于官府的两汉乐府歌辞，汇录于 《宋书·乐志》；传于民间的，则散见诸集，例如《陇 西行》“出诸集，不入乐志”（《乐府诗集》引《乐府解 题》），而《孔雀东南飞》则始见于《玉台新咏》，当是 长期流传民间，录定于陈代。到宋朝郭茂倩编《乐府 诗集》，搜集历代各类歌辞，便把他所见的两汉官私所 存的各类歌辞及谣谚，都编了进去。 今存两汉乐府歌辞中最有价值的作品是 50 余 首民歌、部分谣谚和少量有主名或无名氏文人诗歌， 其中民歌歌辞的写作时期，多数难以确定，前人或据 乐曲本事与古辞旨意的相合与否，或泛引史事以推测 讽谏意向，都可作参考，但不足以断定写作时期。 今存两汉乐府民歌及谣辞数量不多，但思想内容 丰富深刻，相当广泛地反映了汉代社会的现实生活， 表达了当时各阶层人民的情绪和意愿，暴露了封建制 度和封建统治阶级的罪恶。其中比较突出的主题有下 述几个方面： 暴露、讽刺、抨击封建上层统治集团淫侈、腐败， 是两汉乐府的一个重要方面。《鸡鸣》《相逢行》《长安 有狭斜行》都是西汉娱乐豪贵的歌曲，诗句互有袭同， 可能是在流传中加以拼凑分割的“曲之异辞”。但它们 各有讽寓。 表达人民悲惨的生活遭遇和挣扎反抗的情绪，是 两汉乐府又一重要方面。《东门行》写一个男子迫于生 计，铤而走险，他的妻儿哀求他不要冒险。他断然喝 道：“咄！行！吾去为迟，白发时下难久居！”贫困绝 望使他愤怒地走上反抗的道路。《妇病行》写一个男子 妻死儿幼，无衣无食，只能把孤儿锁在家里，自己上 街求乞。回家进门，见“孤儿啼索其母抱，徘徊空舍中”， 他悲痛地叹道：“行复尔耳！”眼看孤儿将像他母亲一 样悲惨死去。而比这样的孤儿命运更为凄惨的是一些 父母双亡的孤儿，竟被兄嫂残酷奴役。《上留田行》和 《孤儿行》便是反映这样的社会现实。显然，孤儿的 悲惨遭遇，也反映了当时奴婢的生活状况。因此，这 部分表现孤儿生活的作品所涉及的并不单纯是家庭问 题，而是揭露了剥削者的冷酷无情，有着深广的社会 意义。 两汉乐府中还有一些作品着重反映战争给人民
带来的痛苦。如《战城南》便描述了战场上尸骨纵横、是两汉乐府的又一个重要内容。这类作品主要出自下 驽马嘶鸣的阴森惨象,诗人沉痛地要求乌鸦在啄食尸层文人之手,有的在六朝就传为“古诗”,如《驱车上 体之前,先为战士哀号;痛斥统治者的不义和罪恶,东门行》《冉冉孤生竹》《青青陵上柏》等便被《文选》 指出:“禾黍不获君何食,愿为忠臣安可得!”《十五收入《古诗十九首》。 从军征》则通过一个老兵的悲惨遭遇,揭露了当时兵 游子诗中还有一些抒写抱负、阅历和讥时愤世的 役制度的黑暗。他少小入伍,老大回乡,只见家园残作品。《长歌行》“青青园中葵”是一首励志诗,“少壮 破,亲友凋零。他孤独地采掇杂谷野菜作饭,“羹饭一不努力,老大徒伤悲”已成格言;《猛虎行》以“饥不 时熟,不知贻阿谁”,茫然地倚门东望,不禁伤心泪落。从猛虎食,暮不从野雀梄栖”,来砥砺游子不为非法违礼 此外,《东光》唱出了士兵的痛苦,谴责不义的战争;之事。但游子生涯中充满痛苦和挫折,所以更多的作 《小麦谣》则揭露战争对生产的破坏:“小麦青青大麦品是抒泄愤懑的。《艳歌行》写异乡谋生的游子,因受 枯,谁当获者妇与姑。” 贤主妇的关心,而被主人猜疑误解,深感“石见何累累 追求坚贞的爱情和幸福的婚姻,反抗封建礼教的远行不如归”的委屈难受。《高田种小麦》以高田不宜 東缚,是两汉乐府比较突出的内容。这类作品大多以种小麦为喻,说出“男儿在他乡,焉得不憔悴”的辛酸。 妇女为主角。《铙歌》中的《上邪》《有所思》是文人《枯鱼过河泣》则以寓言的形式揭露封建社会的黑暗 加工较少的民间情歌,粗犷热烈,鲜明爽快。《上邪》险恶,告诚同伙“相教慎出入”,警惕陷落罗网。而像 追求爱情,矢志不渝:“山无陵,江水为竭,冬雷震震,《驱车上东门行》《青青陵上柏》等作品,则抒写由失 夏雨雪,天地合,乃敢与君绝!”《有所思》痛恨变心,意不遇而引起的人生如寄、及时行乐以及游仙长生等 把本来要送给情人的礼物,“拉杂摧烧之”当风扬其消极思想情绪,其中也有愤懑和不平,反映了东汉末 灰。从今以往,勿复相思,相思与君绝!”《白头吟》年一部分文士的思想状况 是“街陌谣讴”,思想通达,感觉细致,有城市妇女气 两汉乐府“感于哀乐,缘事而发”(《汉书艺文 度,诗中女子坦荡不拘地自叙与怀有两意的情人斗酒志》),它继承了先秦民歌“饥者歌其食,劳者歌其事” 绝,抒发内心失恋的凄切,表白“愿得一心人,白头的传统。明代徐祯卿说:“乐府往往叙事,故与诗殊 不相离”的期望,慷慨要求“男儿重意气,何用钱刀为 (《谈艺录》),是其显著的艺术特点之一。较之《诗 应当重情义而轻钱财。但在封建制度下,妇女处于依经·国风》,两汉乐府多叙事诗,即使是抒情之作也每 附地位,往往被玩弄抛弃。《怨歌行》以团扇为喻,抒每带有叙事成分。从长篇《孔雀东南飞》到小诗《公 发了被弃的忧虞:“常恐秋节至,凉飚夺炎热。弃捐箧无渡河》的许多叙事诗,或故事完整,情节曲折;或 笥中,恩情中道绝。”宋子侯《董娇娆》写洛阳女子和生活片段,截取一侧;或咏当时,或托历史;或取材 路旁桃李花的对话,感伤女子命薄于花,花可以“秋时真人真事,或寓意草木禽兽;或顺叙追述,或夹叙夹 自零落,春月复芬芳”,而女子则“何时盛年去,欢爱议。大都以事为主,即事见义,相当明确地表达出主 永相忘”。这类诗深刻地反映了封建社会中妇女的地位题思想。再如《白头吟》《怨歌行》及《饮马长城窟行》 和命运 《青青河畔草》《青青陵上柏》之类抒情作品,多采用 两汉乐府中也有一部分作品热情歌唱妇女的美第一人称自述的结构,大“若秀才对朋友说家常话”(谢 丽善良和机智勇敢;赞美她们的执著追求和不屈反抗。榛《四溟诗话》),娓娓动人。 《陌上桑》写美丽的罗敷用夸耀夫婿官威的方式,嘲 两汉乐府的表现艺术,一般说来,其抒情诗较多 笑斥退了太守的调戏,赞美罗敷的聪明坚贞,揭露了地吸取了《诗经》《楚辞》的比兴手法,比喻贴切,发 官僚的丑恶灵魂。辛延年《羽林郎》写一位酒家胡姬,人联想,而委婉曲折,含蓄有味。如《孔雀东南飞》 严辞痛斥霍氏家奴冯子都仗势调笑,借西汉故事以揭一开始就写刘兰芝向焦仲卿倾诉委曲,提出离婚的要 露东汉外戚的罪恶,而赞美了兄弟民族女子的正义反求,将这场婚姻悲剧的尖锐冲突一下子展开:此后则 抗。《陇西行》风趣地讴歌一位善于应对接待的当家主通过各个人物的对话来推进悲剧的发展,同时在对话 妇,赞叹“取妇得如此,齐姜亦不如。健妇持门户,亦中或插叙中渲染人物性格和悲剧气氛 胜一丈夫”,佩服妇女才干堪与男子比美。《上山采蘼 两汉乐府的诗歌体裁以五言为主,兼有七言及杂 芜》则写一位弃妇途遇前夫,通过他们的对话,让这言。句式比较灵活自由,语言自然流畅,通俗易懂 个喜新厌旧的男子,说出“新人不如故”的悔意,从而琅琅上口,生活气息比较浓厚。 鞭挞负心的男子。在这类作品中,最杰出的是长篇叙 今存两汉乐府歌辞谣谚作品,有宋代郭茂倩编 事诗《孔雀东南飞》。它以汉末建安年间发生的真人实《乐府诗集》,元代左克明《古乐府》,明代冯惟讷《古 事为题材,通过刘兰芝、焦仲卿这对年轻夫妇的婚姻诗纪》,梅鼎祚《古乐苑》等总集。今人逯钦立《先秦 悲剧,表达了青年男女对爱情和幸福的追求,控诉了汉魏晋南北朝诗》将前人所辑全部搜列。(倪其心) 封建礼教的罪恶 描写下层文士奔走仕途、困顿他乡的种种苦闷,(摘自《中国大百科全书》)
带来的痛苦。如《战城南》便描述了战场上尸骨纵横、 驽马嘶鸣的阴森惨象，诗人沉痛地要求乌鸦在啄食尸 体之前，先为战士哀号；痛斥统治者的不义和罪恶， 指出：“禾黍不获君何食，愿为忠臣安可得！”《十五 从军征》则通过一个老兵的悲惨遭遇，揭露了当时兵 役制度的黑暗。他少小入伍，老大回乡，只见家园残 破，亲友凋零。他孤独地采掇杂谷野菜作饭，“羹饭一 时熟，不知贻阿谁”，茫然地倚门东望，不禁伤心泪落。 此外，《东光》唱出了士兵的痛苦，谴责不义的战争 ; 《小麦谣》则揭露战争对生产的破坏：“小麦青青大麦 枯，谁当获者妇与姑。” 追求坚贞的爱情和幸福的婚姻，反抗封建礼教的 束缚，是两汉乐府比较突出的内容。这类作品大多以 妇女为主角。《铙歌》中的《上邪》《有所思》是文人 加工较少的民间情歌，粗犷热烈，鲜明爽快。《上邪》 追求爱情，矢志不渝：“山无陵，江水为竭，冬雷震震， 夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”《有所思》痛恨变心， 把本来要送给情人的礼物，“拉杂摧烧之”“当风扬其 灰。从今以往，勿复相思，相思与君绝！”《白头吟》 是“街陌谣讴”，思想通达，感觉细致，有城市妇女气 度，诗中女子坦荡不拘地自叙与怀有两意的情人斗酒 决绝，抒发内心失恋的凄切，表白“愿得一心人，白头 不相离”的期望，慷慨要求“男儿重意气，何用钱刀为”， 应当重情义而轻钱财。但在封建制度下，妇女处于依 附地位，往往被玩弄抛弃。《怨歌行》以团扇为喻，抒 发了被弃的忧虞：“常恐秋节至，凉飚夺炎热。弃捐箧 笥中，恩情中道绝。”宋子侯《董娇娆》写洛阳女子和 路旁桃李花的对话，感伤女子命薄于花，花可以“秋时 自零落，春月复芬芳”，而女子则“何时盛年去，欢爱 永相忘”。这类诗深刻地反映了封建社会中妇女的地位 和命运。 两汉乐府中也有一部分作品热情歌唱妇女的美 丽善良和机智勇敢；赞美她们的执著追求和不屈反抗。 《陌上桑》写美丽的罗敷用夸耀夫婿官威的方式，嘲 笑斥退了太守的调戏，赞美罗敷的聪明坚贞，揭露了 官僚的丑恶灵魂。辛延年《羽林郎》写一位酒家胡姬， 严辞痛斥霍氏家奴冯子都仗势调笑，借西汉故事以揭 露东汉外戚的罪恶，而赞美了兄弟民族女子的正义反 抗。《陇西行》风趣地讴歌一位善于应对接待的当家主 妇，赞叹“取妇得如此，齐姜亦不如。健妇持门户，亦 胜一丈夫”，佩服妇女才干堪与男子比美。《上山采蘼 芜》则写一位弃妇途遇前夫，通过他们的对话，让这 个喜新厌旧的男子，说出“新人不如故”的悔意，从而 鞭挞负心的男子。在这类作品中，最杰出的是长篇叙 事诗《孔雀东南飞》。它以汉末建安年间发生的真人实 事为题材，通过刘兰芝、焦仲卿这对年轻夫妇的婚姻 悲剧，表达了青年男女对爱情和幸福的追求，控诉了 封建礼教的罪恶。 描写下层文士奔走仕途、困顿他乡的种种苦闷， 是两汉乐府的又一个重要内容。这类作品主要出自下 层文人之手，有的在六朝就传为“古诗”，如《驱车上 东门行》《冉冉孤生竹》《青青陵上柏》等便被《文选》 收入《古诗十九首》。 游子诗中还有一些抒写抱负、阅历和讥时愤世的 作品。《长歌行》“青青园中葵”是一首励志诗，“少壮 不努力，老大徒伤悲”已成格言 ; 《猛虎行》以“饥不 从猛虎食，暮不从野雀栖”，来砥砺游子不为非法违礼 之事。但游子生涯中充满痛苦和挫折，所以更多的作 品是抒泄愤懑的。《艳歌行》写异乡谋生的游子，因受 贤主妇的关心，而被主人猜疑误解，深感“石见何累累， 远行不如归”的委屈难受。《高田种小麦》以高田不宜 种小麦为喻，说出“男儿在他乡，焉得不憔悴”的辛酸。 《枯鱼过河泣》则以寓言的形式揭露封建社会的黑暗 险恶，告诫同伙“相教慎出入”，警惕陷落罗网。而像 《驱车上东门行》《青青陵上柏》等作品，则抒写由失 意不遇而引起的人生如寄、及时行乐以及游仙长生等 消极思想情绪，其中也有愤懑和不平，反映了东汉末 年一部分文士的思想状况。 两汉乐府“感于哀乐，缘事而发”（《汉书·艺文 志》），它继承了先秦民歌“饥者歌其食，劳者歌其事” 的传统。明代徐祯卿说：“乐府往往叙事，故与诗殊” （《谈艺录》），是其显著的艺术特点之一。较之《诗 经·国风》，两汉乐府多叙事诗，即使是抒情之作也每 每带有叙事成分。从长篇《孔雀东南飞》到小诗《公 无渡河》的许多叙事诗，或故事完整，情节曲折；或 生活片段，截取一侧；或咏当时，或托历史 ; 或取材 真人真事，或寓意草木禽兽 ; 或顺叙追述，或夹叙夹 议。大都以事为主，即事见义，相当明确地表达出主 题思想。再如《白头吟》《怨歌行》及《饮马长城窟行》 《青青河畔草》《青青陵上柏》之类抒情作品，多采用 第一人称自述的结构，大“若秀才对朋友说家常话”（谢 榛《四溟诗话》），娓娓动人。 两汉乐府的表现艺术，一般说来，其抒情诗较多 地吸取了《诗经》《楚辞》的比兴手法，比喻贴切，发 人联想，而委婉曲折，含蓄有味。如《孔雀东南飞》 一开始就写刘兰芝向焦仲卿倾诉委曲，提出离婚的要 求，将这场婚姻悲剧的尖锐冲突一下子展开；此后则 通过各个人物的对话来推进悲剧的发展，同时在对话 中或插叙中渲染人物性格和悲剧气氛。 两汉乐府的诗歌体裁以五言为主，兼有七言及杂 言。句式比较灵活自由，语言自然流畅，通俗易懂， 琅琅上口，生活气息比较浓厚。 今存两汉乐府歌辞谣谚作品，有宋代郭茂倩编 《乐府诗集》，元代左克明《古乐府》，明代冯惟讷《古 诗纪》，梅鼎祚《古乐苑》等总集。今人逯钦立《先秦 汉魏晋南北朝诗》将前人所辑全部搜列。（倪其心） （摘自《中国大百科全书》）