第十一讲 正義之為首德 伦理学基础 邓安庆教授
正義之為首德 伦理学基础 邓安庆教授 第十一讲：
為何正義(公正、公平)是所有 道德哲學流派都推崇的首要美德?
為何正義（公正、公平）是所有 道德哲學流派都推崇的首要美德？
我們今天的所有於道德教育相闋的主題,與倫理學硏究和 教育相關的問題,都必須以正義為核心,離開了這個主題, 就是以道德和倫理本務的遺忘或掩飾,这是我今天的课必 须强调的
我們今天的所有於道德教育相關的主題，與倫理學研究和 教育相關的問題，都必須以正義為核心，離開了這個主題， 就是以道德和倫理本務的遺忘或掩飾，这是我今天的课必 须强调的
質疑:真的是嗎? 亞里士多德:正義是總德和首德 道義論:康德一直被羅爾斯視為他的後 台,當代西方正義論主流就是康德-羅爾 斯路線。 功利論:功利與正義
質疑：真的是嗎？ 亞里士多德：正義是總德和首德 道義論：康德一直被羅爾斯視為他的後 台，當代西方正義論主流就是康德-羅爾 斯路線。 功利論：功利與正義
反普世價值派:正義是西方的价值 观,不适合于中国。是西方的霸權,和 西方的陰謀。 我們今天主要來看看我們儒家、道 德、法家、雜家等等是否有關於正義的 價值理念。 正義在中文中的一般語義:公、正, 公平,中正,正直
反普世價值派：正義是西方的价值 观，不适合于中国。是西方的霸權，和 西方的陰謀。 我們今天主要來看看我們儒家、道 德、法家、雜家等等是否有關於正義的 價值理念。 正義在中文中的一般語義：公、正， 公平，中正，正直
儒家 《礼记.礼运》:大道之行也,天下为公, 选贤与(j追)能,讲信修睦。故人不独亲其 亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用, 幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所 养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不 必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。 是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户 而不闭,是谓大同
一、儒家 《礼记.礼运》：大道之行也，天下为公， 选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人不独亲其 亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用， 幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所 养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不 必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户 而不闭，是谓大同
康有为的《礼运注》 “天下为公,选贤与能者,官天下也。夫天下国家者, 为天下国家之人公共共同有之器,非一人一家所得私有, 当合大众公选有以任其职,不得世传其子孙兄弟也,此 君臣之公理也。”在这里,康有为所认为的“公”即人 民大众公共拥有国家,公共治理国家,而这种“公”, 是相对于“家天下”而言的。自从夏代开始,中国的政 权一直是由皇帝为首的统治阶级所掌握,所以皇帝可以 无比自豪地说“朕即天下”。而且“普天之下莫非王土, 率土之滨莫非王臣。”皇位是以家为单位父子兄弟相传, 是一种“家天下”的传统。康有为在这里,提出“天下 为公”,是对“家天下”的一种有力的批判和否定,这 是“公”的第一个概念
康有为的《礼运注》 “天下为公，选贤与能者，官天下也。夫天下国家者， 为天下国家之人公共共同有之器，非一人一家所得私有， 当合大众公选有以任其职，不得世传其子孙兄弟也，此 君臣之公理也。”在这里，康有为所认为的“公”即人 民大众公共拥有国家，公共治理国家，而这种“公” ， 是相对于“家天下”而言的。自从夏代开始，中国的政 权一直是由皇帝为首的统治阶级所掌握，所以皇帝可以 无比自豪地说“朕即天下”。而且“普天之下莫非王土， 率土之滨莫非王臣。 ”皇位是以家为单位父子兄弟相传， 是一种“家天下”的传统。康有为在这里，提出“天下 为公”，是对“家天下”的一种有力的批判和否定，这 是“公”的第一个概念
其次,康有为又写道:父母对待子女“自亲其亲,自爱其子, 而不爱人之亲,不爱人之子,则天下之贫贱愚不肖者,老幼矜寡 孤独废疾者皆困苦颠连天所教异矣。”又说:“故公世,人人分 其仰事俯高之物产财力,以为公产,以养老慈贫医恤贫医疾,惟 用壮者,则人人无复有老病孤贫之忧”。显然,这里讲的是人都 有私心,对自己的家人比对别人好,这里“公”即相对于“私” 而言的,打破了“家”的界限,爱所有的人,关于所有的人,也 就是用一种博爱的精神去对待别人
其次，康有为又写道：父母对待子女“自亲其亲，自爱其子， 而不爱人之亲，不爱人之子，则天下之贫贱愚不肖者，老幼矜寡 孤独废疾者皆困苦颠连天所教异矣。”又说：“故公世，人人分 其仰事俯高之物产财力，以为公产，以养老慈贫医恤贫医疾，惟 用壮者，则人人无复有老病孤贫之忧”。显然，这里讲的是人都 有私心，对自己的家人比对别人好，这里“公”即相对于“私” 而言的，打破了“家”的界限，爱所有的人，关于所有的人，也 就是用一种博爱的精神去对待别人
《荀子》: 正利而为谓之事,正义而为谓之行(《正名》)( 杨琼注:为正道之事利,則谓之事业;苟非正义,則谓 之姦邪。” 【子道】“入孝出弟,人之小行也。上顺下笃,人之中 也;【从道不从君,从义不从父,人之大行也。】 【效儒】“先王之道,仁之隆也,比(順也,從也)中 而行之。 “道有一隆。宦道德(楊倞曰:此道德或嘗為‘政 治’)之求,不下於安存。言道德之求,不二後王 道過三代韻之蕩。法二後王謂之不雅(正)
《荀子》： 正利而为谓之事，正义而为谓之行（《正名》）（ 杨琼注：为正道之事利，則谓之事业；苟非正义，則谓 之姦邪。” 【子道】“入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中 行也；【从道不从君，从义不从父， 人之大行也。】 【效儒】“先王之道，仁之隆也，比（順也，從也）中 而行之。 “道有一隆。言道德（楊倞曰：此道德或當為‘政 治’）之求，不下於安存。言道德之求，不二後王。 道過三代謂之蕩。法二後王謂之不雅（正）
二、雜家《吕氏春秋》 【贵公】:昔先聖王之治天下也,必先公。公 則天下平矣。平得於公。嘗試觀於上志(古代 的記載),有得天下者眾矣,其得之(必)以 公,其失之必以偏。(凡主之立也,生於公。 故《鴻範》曰:無篇無黨,王道蕩蕩;無偏無 頗,遵王之義;無或作好【不要濫逞個人偏 好】,遵王之道;無或作惡,遵王之路
二、雜家《吕氏春秋》 【贵公】：昔先聖王之治天下也，必先公。公 則天下平矣。平得於公。嘗試觀於上志（古代 的記載），有得天下者眾矣，其得之（必）以 公，其失之必以偏。（凡主之立也，生於公。 故《鴻範》曰：無篇無黨，王道蕩蕩；無偏無 頗，遵王之義；無或作好【不要濫逞個人偏 好】，遵王之道；無或作惡，遵王之路