第穴讲 德性論倫理學(续) Virtue ethics 伦理学基础 邓安庆教授
德性論倫理學（续） Virtue Ethics 伦理学基础 邓安庆教授 第六讲：
亞里士多德德性論的關鍵論証: 自然主義目的論(重事實推導出價值) 從一種自然目標(teos)的實現能力推導岀好/善(價 值) -藝術的目標是健康;理財術的目標是財富·戰術的目標 是取勝 特點:價值在活動之外·作為活動的結果 因他物之故的善 因自身之故的善 物一性質(本性)-實現 本性(潛在可能性-多樣性)-原慾(意願/意志)-實 現力量—應該存在—必然存在-實現(事物自身的生成能力)
亞里士多德德性論的關鍵論証： 自然主義目的論（重事實推導出價值） ------從一種自然目標（telos）的實現能力推導出好／善（價 值） ------藝術的目標是健康；理財術的目標是財富，戰術的目標 是取勝 ------特點：價值在活動之外，作為活動的結果 因他物之故的善 因自身之故的善 物—性質（本性）--實現 本性（潛在可能性--多樣性）--原慾（意願／意志）--實 現力量—應該存在—必然存在--實現（事物自身的生成能力）
亞里士多德的功能論証( function-argument 眼睛的功能——視力;鼻子的功能——嗅覺;身體的 每一個部分都有其特殊的功能;鞋匠丶木匠丶醫生丶軍人 都各有其特有的功能(使命)。它們的德性就是特有功能 或使命的實現。 人也有其固有的功能和活動·這是什麼呢?不是植物 性生命·不是動物(感覺)性生命;而是靈魂的有理性天 赋的生命。 靈魂有理性天賦的生命分兩種:自身非理性·但能夠 頂從理性的指導;自身是理性的(技藝丶知識丶智慧丶靈 智慧) 德性作為固有天賦的實現,人的德性就是人的靈魂的 立己實現活動( eigenstandige Tatig-sein)·這就是人 的卓越的生成或塑造活動
亞里士多德的功能論証（function-argument) 眼睛的功能——視力；鼻子的功能——嗅覺；身體的 每一個部分都有其特殊的功能；鞋匠、木匠、醫生、軍人 都各有其特有的功能（使命）。它們的德性就是特有功能 或使命的實現。 人也有其固有的功能和活動，這是什麼呢？不是植物 性生命，不是動物（感覺）性生命；而是靈魂的有理性天 賦的生命。 靈魂有理性天賦的生命分兩種：自身非理性，但能夠 順從理性的指導；自身是理性的（技藝、知識、智慧、靈 智慧） 德性作為固有天賦的實現，人的德性就是人的靈魂的 立己實現活動（eigenständige Tätig-sein），這就是人 的卓越的生成或塑造活動
德性倫理學的基本類型 亞里士多德主義的德性論 斯多亞學派的個人德性論 基督教神學的德性論 四丶康德的義務-德性論 五丶黑格爾道德法-德性論 六丶尼采的強力意志德性論
德性倫理學的基本類型 一、亞里士多德主義的德性論 二、斯多亞學派的個人德性論 三、基督教神學的德性論 四、康德的義務-德性論 五、黑格爾道德法-德性論 六、尼采的強力意志德性論
亞里士多德德性論的基本特徵 以城邦德性為核心 以正義為總德和首德 以德性作為實現幸福的主要途徑
亞里士多德德性論的基本特徵 以城邦德性為核心 以正義為總德和首德 以德性作為實現幸福的主要途徑
二、斯多亞學派的個人德性論 1、個人的產生 2斯多亞派( Stoa-stoc)哲學的主要代表人物 創立人:芝諾(κero,約公元前336-264。塞浦路斯島的芝諾,不 是愛利亞的芝諾)。他的父親到雅典經商帶回大量書籍,引起其哲 學的興趣。他本人去雅典旅行,船沉了,喪失了所有的財物,反而 增強了他為哲學而生的信念。因為他認識到,財物可喪失,但他精 神上受過教養的高尚品質和對理性知識的興趣卻沒有喪失。 早期代表人物:克利安提斯( Cleanthes,前331-232)、克呂西普 ( Chrysippus,前280206) 中期代表人物:巴比倫塞露西亞的第歐根尼 晩期代表人物:羅馬共和國末期元老,雄辯家和思想家西塞羅 ( Cicero,前106-43);羅馬大臣塞涅卡( Seneca,前4-65),奴隸愛比 克泰德( Epictetus,55-135;:羅馬皇帝奧勒留( Marcus aurelius,121-180)
二、斯多亞學派的個人德性論 1、個人的產生 2、斯多亞派（Stoa-Stoc）哲學的主要代表人物 創立人：芝諾（Zero,約公元前336-264。塞浦路斯島的芝諾，不 是愛利亞的芝諾）。他的父親到雅典經商帶回大量書籍，引起其哲 學的興趣。他本人去雅典旅行，船沉了，喪失了所有的財物，反而 增強了他為哲學而生的信念。因為他認識到，財物可喪失，但他精 神上受過教養的高尚品質和對理性知識的興趣卻沒有喪失。 早期代表人物：克利安提斯（Cleanthes,前331-232）、克呂西普 （Chrisippus,前280-206）。 中期代表人物：巴比倫塞露西亞的第歐根尼 晚期代表人物：羅馬共和國末期元老，雄辯家和思想家西塞羅 （Cicero,前106-43）；羅馬大臣塞涅卡（Seneca,前4-65），奴隸愛比 克泰德（Epictetus,55-135);羅馬皇帝奧勒留（Marcus Aurelius,121-180)
斯多亞派倫理學的主要觀念: 宇宙邏各斯一火一命運 塞涅卡的名言:願意的人被命運領著走;不願意的 人被命運拖著走 按本性生活:順應自然,服從天命。以不動心抵禦 切慾望和激情的騷擾 美德即幸福: 美德:樸素,嚴肅,剛毅,節制,忍耐,冷漠(不 動心) 不主張同情、憐憫、傷感 眾人皆兄弟,人人平等,世界公民和睦友善
斯多亞派倫理學的主要觀念： 宇宙-邏各斯—火—命運 塞涅卡的名言：願意的人被命運領著走；不願意的 人被命運拖著走 按本性生活：順應自然，服從天命。以不動心抵禦 一切慾望和激情的騷擾。 美德即幸福： 美德：樸素，嚴肅，剛毅，節制，忍耐，冷漠（不 動心） 不主張同情、憐憫、傷感 眾人皆兄弟，人人平等，世界公民和睦友善
基督教(天主教)的德性論 聖德: 信仰、希望、博愛 苦行的意義 亞里士多德德性論重新闡發
基督教（天主教）的德性論： 三聖德： 信仰、希望、博愛 苦行的意義 亞里士多德德性論重新闡發
康德義務論的德性論 以自律的道德原則為基礎 義務:法權義務,德性義務 對自己的德性義務:發展和增強自已的自然完善 性方面的義務、提高自已道德完善性方面的義務 對他人的義務:愛的義務 行善的義務 感激的義務 同情的義務
康德義務論的德性論： 以自律的道德原則為基礎 義務：法權義務，德性義務 對自己的德性義務：發展和增強自己的自然完善 性方面的義務、提高自己道德完善性方面的義務 對他人的義務：愛的義務 行善的義務 感激的義務 同情的義務
黑格爾對德性的闡釋 第150节 伦理性东西,只要它在个人由本性所规定的品 格上作为品格得到反映,那便是德性。这种德性, 只要它不外乎表现为个人在其所属的义务关系上单 纯地尽其应尽的本分,那就是正直
黑格爾對德性的闡釋 第１５０节 伦理性东西，只要它在个人由本性所规定的品 格上作为品格得到反映，那便是德性。这种德性， 只要它不外乎表现为个人在其所属的义务关系上单 纯地尽其应尽的本分，那就是正直