第七讲 道义论伦理学 (Deontological Ethics) 伦理学基础 邓安庆教授
道义论伦理学 (Deontological Ethics) 伦理学基础 邓安庆教授 第七讲：
何为道义论 道义论 Deontology Deon:必须/应该 道义论一义务论一道德规范 人类行为领域
一、何为道义论 道义论 Deontology Deon:必须/应该 道义论—义务论—道德规范 人类行为领域
二、为什么近代出现道义论伦理学的要求 要成为人文领域的牛顿是休谟的理想,这一理想也为 康德所接受。 17世纪之后,牛顿力学所揭示的自然界机械运动的规 律,被认为是放之四海而皆准的普遍规律。但在人类活动 或行动的领域,是否也会存在像牛顿力学这样的普遍规律 呢?人文学如果找到了这样的规律,也就适应了新时代的 潮流,成为“科学”。哪帕伦理学本身不是科学,但伦理 学也要使自身所揭示的人类行动的法则具有“科学性”, 这是近代西方人的一个基本要求
二、为什么近代出现道义论伦理学的要求 要成为人文领域的牛顿是休谟的理想，这一理想也为 康德所接受。 17世纪之后，牛顿力学所揭示的自然界机械运动的规 律，被认为是放之四海而皆准的普遍规律。但在人类活动 或行动的领域，是否也会存在像牛顿力学这样的普遍规律 呢？人文学如果找到了这样的规律，也就适应了新时代的 潮流，成为“科学”。哪怕伦理学本身不是科学，但伦理 学也要使自身所揭示的人类行动的法则具有“科学性”， 这是近代西方人的一个基本要求
在这一理想和要求下,休谟发现,伦理学所探 讨的东西与科学所探讨的实在是两个不同领域的 东西,一个讨论的“是”,一个讨论的是“应 该”,前者属于“事实领域”,后者属于“价值 领域”;前者属于“客观的”,后者属于“主观 的”;前者是实际存在的,后者是面向将来存在 的。 因此,物理学基于科学实验的观察和经验, 伦理学基于情感和建构。于是,伦理学所揭示的 规律具有的這樣的特性
在这一理想和要求下，休谟发现，伦理学所探 讨的东西与科学所探讨的实在是两个不同领域的 东西，一个讨论的“是”，一个讨论的是“应 该”，前者属于“事实领域”，后者属于“价值 领域”；前者属于“客观的”，后者属于“主观 的”；前者是实际存在的，后者是面向将来存在 的。 因此，物理学基于科学实验的观察和经验， 伦理学基于情感和建构。于是，伦理学所揭示的 规律具有的這樣的特性： 1、属于情感的； 2；属于人为建构的
于是,我们必须问:人为建构的“应该”其 正当性理由何在?为什么人为建构的所谓道乂必 须/应该普遍遵循? 这一问法本身显示出,道德之为道德,要有 个自由意志的前提。在古代,人们不会提出这 个问题,因为应该做的来自于习俗,来自于宗法 制度,来自于民间宗教,它们都是赋予道德以规 范约束力的规范有效性来源;这个规范有效性来 源,在中世纪被归于对上帝的信仰,因为所有历 法的最初来源就是摩西与犹太人的立法
于是，我们必须问：人为建构的“应该”其 正当性理由何在？为什么人为建构的所谓道义必 须/应该普遍遵循？ 这一问法本身显示出，道德之为道德，要有 一个自由意志的前提。在古代，人们不会提出这 个问题，因为应该做的来自于习俗，来自于宗法 制度，来自于民间宗教，它们都是赋予道德以规 范约束力的规范有效性来源；这个规范有效性来 源，在中世纪被归于对上帝的信仰，因为所有历 法的最初来源就是摩西与犹太人的立法
近代之后,传统的宗法规范性失效;上 帝的信仰式微;自由个人的兴起。 靠什么东西来为认为确立的道德法则奠 基?休谟建立于人类情感(同情)经验基础 上的建构主义,显然不足以承当这一重任。 于是,康德寄希望于“道德形而上学
近代之后，传统的宗法规范性失效；上 帝的信仰式微；自由个人的兴起。 靠什么东西来为认为确立的道德法则奠 基？休谟建立于人类情感（同情）经验基础 上的建构主义，显然不足以承当这一重任。 于是，康德寄希望于“道德形而上学
三、道德形而上学對“道義”法則的論証 1、什麼是道德形而上學? 般形而上学:回答“是什么”之问( What is.) 苏格拉底是什么? 是谁的儿子 是哪国家的公民 是一个哲学家 是一个被雅典法律处死的人
三、道德形而上学對“道義”法則的論証 1、 什麼是道德形而上學？ 一般形而上学：回答“是什么”之问（What is…） 苏格拉底是什么？ 是谁的儿子 是哪国家的公民 是一个哲学家 是一个被雅典法律处死的人
形而上學“是什麼”之問,能回答 “是其所是”吗? “所是”不在现象中,不在我们一 般的“概念”中,用我们一般的“概 念”,把上述所有答案“概括”起来, 还是不能回答“所是”。这个“所是” 就是“本是”、“本身”、“本体
形而上學“是什麼”之問，能回答 “是其所是”吗？ “所是”不在现象中，不在我们一 般的“概念”中，用我们一般的“概 念”，把上述所有答案“概括”起来， 还是不能回答“所是”。这个“所是” 就是“本是”、“本身”、“本体
采取“建构主义”如何能够达到这个 “所是”“本体”,正是近代哲学面临的 难题,也是我们今天面临的难题。 康德对这个难题进行了创造性的回答, 成就了康德之为康德的伟大,今天的哲学 无不以他的思路为出发点。那么康德的伟 大,靠什么?靠的就是“道德的形而上 学
采取“建构主义”如何能够达到这个 “所是”“本体”，正是近代哲学面临的 难题，也是我们今天面临的难题。 康德对这个难题进行了创造性的回答， 成就了康德之为康德的伟大，今天的哲学 无不以他的思路为出发点。那么康德的伟 大，靠什么？靠的就是“道德的形而上 学
2、康德的“纯粹道德哲学”( Reine Moralphilosophy:“伦 理形而上学”( Metaphysik der Sitten)如何證明我們應該做什麼 “道德形而上瞾”即對“道德根據”的非經驗主義奠基 l.康德道德哲學回答“應該”問題的立足點:立法主義形式上來源 於基督教的摩西立法,但徹底改變了宗教與道德的關係: 基督教:道德法則是上帝的命令,人是上帝立法的執行者。法 由上帝立,上帝是善的根源。 康德:由道德導向宗教,宗教的基礎在於道德追求至善的需要。 l.立法的對象:為行動的外在立法(法律);為行動的意願立法 (道德) Ⅲl.從立法的“規定根據”判斷道德是否“純粹”: 康德道德形而上学的出发点:善良意志( Good will
2、 康德的“纯粹道德哲学”（Reine Moralphilosophy：“伦 理形而上学”（Metaphysik der Sitten）如何證明我們應該做什麼？ “道德形而上學”即對“道德根據”的非經驗主義奠基 I. 康德道德哲學回答“應該”問題的立足點：立法主義形式上來源 於基督教的摩西立法，但徹底改變了宗教與道德的關係： 基督教：道德法則是上帝的命令，人是上帝立法的執行者。法 由上帝立，上帝是善的根源。 康德：由道德導向宗教，宗教的基礎在於道德追求至善的需要。 II. 立法的對象：為行動的外在立法（法律）；為行動的意願立法 （道德） III. 從立法的“規定根據”判斷道德是否“純粹”： 康德道德形而上学的出发点：善良意志（Good Will）
