《克己复礼》学案（含答案）_论语.doc_大学文库

孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。”16·2 齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君、臣臣、父父、子子。”公曰: “善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”12·11 有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者, 未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为人之本与?”1·2 根据上述材料,说说你对“周礼”的理解。 1、孔子认为西周是完美理想的社会,孔子的政治偶像是制定周礼的周公。 2、周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征确是将以祭神(祖先)为核心的原始礼仪,加以改造制作,予以系统经、扩展化,成为整套习惯统治法规(“仪制”)。 3、周礼的核心内容是“各安其分”,强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝”,“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣”。(孝敬父母还是小孝,大孝者为孝于天下,看天下的老百姓如同自己的父母一样,到了这一步叫忠了,所以忠臣必出孝子之门。) 4、礼的作用:人与人之间会有偏差,人与人之间会有矛盾,礼就在其中起调和的作用,与法律互补,其作用有时甚至比法律更大,所以,孔子说:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格”。 3、子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所错手足。故君子名之必可信也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”(13.3)孔子为何要“正名”? 孔丘认为,“礼”的一个重要作用是“孔丘认为,每一个名都有它的意义。代表社会的各种关系的名的意义,就是周礼的规定的那些条条框框。孔丘不是改变旧的名及其所代表的条条框框以符合实际的情况,而是用旧的名及其所代表的条条框框以纠正当时他所认为是不符合的实际情况。这就是他所谓“正名”,“正名”就是“复礼”。(12.1) 四、探究题

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” 16·2 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰： “善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 12·11 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？” 1·2 根据上述材料，说说你对“周礼”的理解。 1、孔子认为西周是完美理想的社会，孔子的政治偶像是制定周礼的周公。 2、周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统经、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。 3、周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣 ”。（孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之门。） 4、礼的作用：人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用有时甚至比法律更大，所以，孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格” 。 3、子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！” 子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可信也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（13.3）孔子为何要 “正名”？孔丘认为，“礼”的一个重要作用是“孔丘认为，每一个名都有它的意义。代表社会的各种关系的名的意义，就是周礼的规定的那些条条框框。孔丘不是改变旧的名及其所代表的条条框框以符合实际的情况，而是用旧的名及其所代表的条条框框以纠正当时他所认为是不符合的实际情况。这就是他所谓“正名”，“正名”就是“复礼”。（12.1）四、探究题

1、孔子认为:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”这与现代教育主张张扬和尊重个性有什么矛盾?请你联系社会实际,谈谈看法。没有矛盾.孔子的儒家理论是建立在礼教的基础上的.孔子教学也要注重因材施教,孔子的这句话的意思就是.不符合礼教规定的,一定不要做。这与现代教育主张的张扬跟尊重个性其实是没有差别的。现代教育主张张扬跟尊重个性, 也是建立在一定的“礼教”的基础上,即法律所规定的最低限度。比如我国宪法规定“公民有言论自由。但必须在法律规定的范围内,不得侵害国家、集体和第三人的合法利益。” 孔子的这句话是建立在对整体礼教的遵从下,而现代教育主张的[张扬和尊重个性是针对个体发展,二者并无矛盾。 2、孔子主张为父母守孝三年,但宰我反对,你怎样看待这个问题?孔子认为什么是真正的孝?我们今天应该如何看待孝道? 仁从孝做起有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者, 未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”(1.2)只有做到对亲人的爱,老吾老,幼吾幼,才能推己及人,爱他人之老幼他人之幼,然后才能“泛爱众。”“仁者无不爱”,要用对待家人一样的态度去对待一切人。先“事亲”,“笃于亲”之后,由近及远,由亲及疏,逐步渐进到同事、朋友以至全社会的人,这是儒家的“爱人” 孝指子女对父母应尽的义务,包括尊敬、抚养、送终等等,是传统社会的基本道德。从动物学上说,实质上是一种”反哺″的行为。《孝经》中,子曰:" 夫孝,天之经也,地之义也,民之行也”;"人之行,莫大于孝”;"教民亲爱,莫善于孝”;"夫孝,德之本也"。孔子认为为人子女,孝顺父母,是天经地义的法则, 是人们应该身体力行的。孟子说:"孝之至,莫大于尊亲。”(《孟子·万章上》) “孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道德准则,也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”(2.8) 子游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬何以别乎?” 诚然,儒家孝道也有时代局限性的陈旧观念,夹杂封建性的糟粕一一比如西汉经学大师董仲舒提出的"父为子纲"(指父亲对子女有绝对权威),于今已绝对不适合我们这个人人平等的民主社会:又如”父母在,不远游,游必有方”, 再如”不孝有三,无后为大",也已不足取

1、孔子认为：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这与现代教育主张张扬和尊重个性有什么矛盾？请你联系社会实际，谈谈看法。没有矛盾.孔子的儒家理论是建立在礼教的基础上的.孔子教学也要注重因材施教，孔子的这句话的意思就是.不符合礼教规定的，一定不要做。这与现代教育主张的张扬跟尊重个性其实是没有差别的。现代教育主张张扬跟尊重个性，也是建立在一定的“礼教”的基础上，即法律所规定的最低限度。比如我国宪法规定“公民有言论自由。但必须在法律规定的范围内，不得侵害国家、集体和第三人的合法利益。” 孔子的这句话是建立在对整体礼教的遵从下，而现代教育主张的[张扬和尊重个性是针对个体发展，二者并无矛盾。 2、孔子主张为父母守孝三年，但宰我反对，你怎样看待这个问题？孔子认为什么是真正的孝？我们今天应该如何看待孝道？仁从孝做起：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（1.2）只有做到对亲人的爱，老吾老，幼吾幼，才能推己及人，爱他人之老幼他人之幼，然后才能“泛爱众。”“仁者无不爱”，要用对待家人一样的态度去对待一切人。先“事亲”，“笃于亲”之后，由近及远，由亲及疏，逐步渐进到同事、朋友以至全社会的人，这是儒家的“爱人”。孝指子女对父母应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终等等，是传统社会的基本道德。从动物学上说，实质上是一种"反哺"的行为。《孝经》中，子曰：" 夫孝，天之经也，地之义也，民之行也"；"人之行，莫大于孝"；"教民亲爱，莫善于孝"；"夫孝，德之本也"。孔子认为为人子女，孝顺父母,是天经地义的法则，是人们应该身体力行的。孟子说："孝之至，莫大于尊亲。"（《孟子·万章上》） “孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证。子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（2.8）子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎？” 诚然，儒家孝道也有时代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕——比如西汉经学大师董仲舒提出的"父为子纲"（指父亲对子女有绝对权威），于今已绝对不适合我们这个人人平等的民主社会；又如"父母在，不远游，游必有方"，再如"不孝有三，无后为大"，也已不足取