富春江江畔说子陵 按:上《与朱元思书》讨论寄情山水、鄙弃功名利禄之思想时,同学有疑,为什么作 者面对富春江如此美景会引发归隐退避的思想?阿娄以为问得有深度便引入文化背景来解 答这个问题。阿娄以为富春江的人文色彩是引发吴均归隐退避思想的主因,因为富春江在东 汉时曾隐居过一位高土严子陵,是高洁之士的代名词,所以,晚其四五百年的吴均来此,同 为读书人,且加之平生并不得志,顿生归隐退避之思也是人之常情了。说到严子陵,真是感 慨良多,所以给同学们补充了这些资料,唉,真是多情应笑我!—阿娄2011-2-20 引言之 情真思屈原,正直司马迁高洁严子陵气节有苏武傲骨是嵇康正气文天祥 引言之二 浙江两地争抢严子陵故里墓域具体位置难以确定2010-0803 2000年前,严子陵不求名利归隐山林2000年后,后人为他争得不可开交 严子陵,又名遵,汉元帝建昭二年(公元前37年)八月十二日出生。 20年前,严子陵不求名利归隐山林,其高风亮节载入史册。范仲淹称他:“云山苍 苍,江水泱泱,先生之风,山高水长 2000年后,这位文化名人的故里之争,却让余姚和慈溪两地较上了劲。 余慈争夺严子陵故里 7月31日,由浙江省严子陵研究会主办的严子陵故里文化研讨会,在余姚举行。会上 达成《低塘共识》,即:余姚低塘街道黄清堰村(原下河严家村)是严子陵的出生地:低塘是 严子陵之故里,也是严子陵文化研究的重要基地。浙江省严子陵研究会,还为位于余姚低塘 街道的严子陵文化研究基地举行了授牌仪式 而就在6月21日,慈溪市横河镇也举办了一场严子陵文化研讨会,来自东南大学、慈 溪市文联、慈溪市志办、慈溪市图书馆等各界人士相聚一堂,达成共识,认定严子陵的出生 地应在现慈溪境内的横河镇 慈溪欲将子陵故事申报“非遗 在慈溪召开的研讨会上,讨论了有关严子陵文化遗迹的开发设想。 慈溪市横河镇文化站站长孙志伏说,为了开发客星山景区,2000年,他们曾邀请了省 里的设计院设计规划项目,计划开发包括子陵阁、子陵墓等在内的十处景点。“后因财力不 足、领导调任原因才作罢。” 孙志伏说,这回他们又重新讨论了规划,计划在明年6月再召开研讨会,进一步落实规 划,讨论招商引资事项。 文化站还搜集了大量民间故事,准备集结成书,也整理了历代文人关于严子陵的诗文 200多首,接下来即将出版该诗文集 文化站还计划,在下半年将严子陵的故事《客星山传说》,申报为慈溪市非遗名录项目 两地网友为争严子陵互掐 在百度上输入“严子陵”,排在第一位的百度百科上写着:严子陵,东汉著名高土(隐士), 汉族,浙江会稽余姚(今宁波余姚市)人
富春江江畔说子陵 按：上《与朱元思书》讨论寄情山水、鄙弃功名利禄之思想时，同学有疑，为什么作 者面对富春江如此美景会引发归隐退避的思想？阿娄以为问得有深度，便引入文化背景来解 答这个问题。阿娄以为富春江的人文色彩是引发吴均归隐退避思想的主因，因为富春江在东 汉时曾隐居过一位高士严子陵，是高洁之士的代名词，所以，晚其四五百年的吴均来此，同 为读书人，且加之平生并不得志，顿生归隐退避之思也是人之常情了。说到严子陵，真是感 慨良多，所以给同学们补充了这些资料，唉，真是多情应笑我！——阿娄 2011-2-20 引言之一 情真思屈原,正直司马迁,高洁严子陵,气节有苏武,傲骨是嵇康,正气文天祥 。 引言之二 浙江两地争抢严子陵故里 墓域具体位置难以确定 2010-08-03 2000 年前，严子陵不求名利归隐山林 2000 年后，后人为他争得不可开交。 严子陵，又名遵，汉元帝建昭二年(公元前 37 年)八月十二日出生。 2000 年前，严子陵不求名利归隐山林，其高风亮节载入史册。范仲淹称他：“云山苍 苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”。 2000 年后，这位文化名人的故里之争，却让余姚和慈溪两地较上了劲。 余慈争夺严子陵故里 7 月 31 日，由浙江省严子陵研究会主办的严子陵故里文化研讨会，在余姚举行。会上 达成《低塘共识》，即：余姚低塘街道黄清堰村(原下河严家村)是严子陵的出生地；低塘是 严子陵之故里，也是严子陵文化研究的重要基地。浙江省严子陵研究会，还为位于余姚低塘 街道的严子陵文化研究基地举行了授牌仪式。 而就在 6 月 21 日，慈溪市横河镇也举办了一场严子陵文化研讨会，来自东南大学、慈 溪市文联、慈溪市志办、慈溪市图书馆等各界人士相聚一堂，达成共识，认定严子陵的出生 地应在现慈溪境内的横河镇。 慈溪欲将子陵故事申报“非遗” 在慈溪召开的研讨会上，讨论了有关严子陵文化遗迹的开发设想。 慈溪市横河镇文化站站长孙志伏说，为了开发客星山景区，2000 年，他们曾邀请了省 里的设计院设计规划项目，计划开发包括子陵阁、子陵墓等在内的十处景点。“后因财力不 足、领导调任原因才作罢。” 孙志伏说，这回他们又重新讨论了规划，计划在明年 6 月再召开研讨会，进一步落实规 划，讨论招商引资事项。 文化站还搜集了大量民间故事，准备集结成书，也整理了历代文人关于严子陵的诗文 200 多首，接下来即将出版该诗文集。 文化站还计划，在下半年将严子陵的故事《客星山传说》，申报为慈溪市非遗名录项目 之一。 两地网友为争严子陵互掐 在百度上输入“严子陵”，排在第一位的百度百科上写着：严子陵，东汉著名高士(隐士)， 汉族，浙江会稽余姚(今宁波余姚市)人
查看余姚史志,有记载“严光,西汉建昭二年(公元前37年)生于余姚,卒于东汉建武 十七年(公元42年),中国传统文化名人。本姓庄,后人避汉明帝刘庄讳改其姓,一名遵, 字子陵。” 在余姚史志记载里,严子陵居“余姚四先贤”之首。1981年6月,四先贤故里碑,由 余姚市人民政府列为市级文物保护单位。 同时,在慈溪新闻网上的文化名流排位上,“东汉高士严子陵”也位居众多名流之首 内文中,有关严子陵的生平介绍中,首句就是“严子陵是慈溪现境最早载入史册的人物”。 在余姚和慈溪两地论坛上,常能看到有关严子陵出生地的争论, 专家观点:名人之争,醉翁之意不在酒 浙大宁波理工学院休闲旅游发展研究中心副主任李华敏:名人出生地之争,现在很普 遍了。像李白、杜甫、毛泽东等名人故居,都有城市来争 现在区域竞争非常激烈,信息量也越来越大,可人们的注意力很有限。从旅游观光角度 名人资源是个不错的卖点。所以,现在就连像西门庆这种带有争议性的人物形象,都有三四 个地方跳出来争出生地 当然不会真的是为古人而争,说白了,还是醉翁之意不在酒 记者手记:哭子陵 N年前,李白故里、杜甫故里等等就开始争夺,后来实在没有名人故里可以争了,有的 地方开始争夺潘金莲、西门庆的故里,现在,居然轮到了以高风亮节、淡泊名利而著称的严 子陵老先生。 据说慈溪横河镇早在10年前就准备好了景区开发的规划设计。从山脚至山顶,依次有 阁、亭、墓、庙、桥”等景点,规划好后就要招商 我们当然很难考证,2000多年前的此山此景是怎样的。但假设10年前就通过了设计 开始大肆铺桥造亭,现在的横河镇可能是人头攒动,当年只求清净而高台独钓的严子陵先生 恐怕在黄土下也被吵得不得安宁,即便这里就是他故乡,说不定也不得不远离热 静地。 好在余姚市宣传部门说了,余姚的重点在于挖掘、保护、发扬严子陵高风亮节的精神 廉洁为政的思想。慈溪也透露出“由宁波市牵头,慈溪余姚两市共同开发”的想法。从这- 点上来看,严子陵先生可能稍稍得些安慰了。 只想有一点提醒:如果真的只是为了发扬严子陵高风亮节的精神,那余姚、慈溪两地首 先应该学学先生之风,不要争得面红耳赤,让严先生失望 史书解读—严子陵 严光字子陵,一名遵,会稽余姚人也。少有高名,与光武同游学。及光武即位,乃变名 姓,隐身不见。帝思其贤,乃令以物色访之。后齐国上言:“有一男子,披羊裘钓泽中。”帝 疑其光,乃备安车玄縹,遣使聘之。三反而后至。舍于北军,给床褥,太官朝夕进膳。司 徒侯霸与光素旧,遣使奉书。使人因谓光曰:“公闻先生至,区区欲即诣造,迫于典司,是 以不获。愿因日暮,自屈语言。”光不答,乃投札与之,口授曰:“君房足下:位至鼎足,甚 善。怀仁辅义天下悦,阿谀顺旨要领绝。”霸得书,封奏之。帝笑曰:“狂奴故态也。”车驾 即日幸其馆。光卧不起,帝即其卧所,抚光腹曰:“咄咄子陵,不可相助为理邪?”光又眠 不应,良久,乃张目熟视,曰:“昔唐尧着德,巢父洗耳。士故有志,何至相迫乎!”帝 “子陵,我竟不能下汝邪?”于是升舆叹息而去。复引光入,论道旧故,相对累日。帝从容 问光曰:“朕何如昔时?”对曰:“陛下差增于往。”因共偃卧,光以足加帝腹上。明日,太 史奏客星犯御坐甚急。帝笑曰:“朕故人严子陵共卧耳。”除为谏议大夫,不屈,乃耕于富 山,后人名其钓处为严陵濑焉。建武十七年,复特征,不至。年八十,终于家。《后汉书 逸民列传第七十三严光传》
查看余姚史志，有记载“严光，西汉建昭二年(公元前 37 年)生于余姚，卒于东汉建武 十七年(公元 42 年)，中国传统文化名人。本姓庄，后人避汉明帝刘庄讳改其姓，一名遵， 字子陵。” 在余姚史志记载里，严子陵居“余姚四先贤”之首。1981 年 6 月，四先贤故里碑，由 余姚市人民政府列为市级文物保护单位。 同时，在慈溪新闻网上的文化名流排位上，“东汉高士严子陵”也位居众多名流之首。 内文中，有关严子陵的生平介绍中，首句就是“严子陵是慈溪现境最早载入史册的人物”。 在余姚和慈溪两地论坛上，常能看到有关严子陵出生地的争论。 专家观点：名人之争，醉翁之意不在酒 浙大宁波理工学院休闲旅游发展研究中心副主任 李华敏：名人出生地之争，现在很普 遍了。像李白、杜甫、毛泽东等名人故居，都有城市来争。 现在区域竞争非常激烈，信息量也越来越大，可人们的注意力很有限。从旅游观光角度， 名人资源是个不错的卖点。所以，现在就连像西门庆这种带有争议性的人物形象，都有三四 个地方跳出来争出生地。 当然不会真的是为古人而争，说白了，还是醉翁之意不在酒。 记者手记 ：哭子陵 N 年前，李白故里、杜甫故里等等就开始争夺，后来实在没有名人故里可以争了，有的 地方开始争夺潘金莲、西门庆的故里，现在，居然轮到了以高风亮节、淡泊名利而著称的严 子陵老先生。 据说慈溪横河镇早在 10 年前就准备好了景区开发的规划设计。从山脚至山顶，依次有 “阁、亭、墓、庙、桥”等景点，规划好后就要招商。 我们当然很难考证，2000 多年前的此山此景是怎样的。但假设 10 年前就通过了设计， 开始大肆铺桥造亭，现在的横河镇可能是人头攒动，当年只求清净而高台独钓的严子陵先生， 恐怕在黄土下也被吵得不得安宁，即便这里就是他故乡，说不定也不得不远离热土，另寻清 静地。 好在余姚市宣传部门说了，余姚的重点在于挖掘、保护、发扬严子陵高风亮节的精神、 廉洁为政的思想。慈溪也透露出“由宁波市牵头，慈溪余姚两市共同开发”的想法。从这一 点上来看，严子陵先生可能稍稍得些安慰了。 只想有一点提醒：如果真的只是为了发扬严子陵高风亮节的精神，那余姚、慈溪两地首 先应该学学先生之风，不要争得面红耳赤，让严先生失望。 史书解读——严子陵 严光字子陵，一名遵，会稽余姚人也。少有高名，与光武同游学。及光武即位，乃变名 姓，隐身不见。帝思其贤，乃令以物色访之。后齐国上言：“有一男子，披羊裘钓泽中。”帝 疑其光，乃备安车玄纁，遣使聘之。三反而后至。舍于北军，给床褥，太官朝夕进膳。 司 徒侯霸与光素旧，遣使奉书。使人因谓光曰：“公闻先生至，区区欲即诣造，迫于典司，是 以不获。愿因日暮，自屈语言。”光不答，乃投札与之，口授曰：“君房足下：位至鼎足，甚 善。怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝。”霸得书，封奏之。帝笑曰：“狂奴故态也。”车驾 即日幸其馆。光卧不起，帝即其卧所，抚光腹曰：“咄咄子陵，不可相助为理邪？”光又眠 不应，良久，乃张目熟视，曰：“昔唐尧着德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！”帝曰： “子陵，我竟不能下汝邪？”于是升舆叹息而去。复引光入，论道旧故，相对累日。帝从容 问光曰：“朕何如昔时？”对曰：“陛下差增于往。”因共偃卧，光以足加帝腹上。明日，太 史奏客星犯御坐甚急。帝笑曰：“朕故人严子陵共卧耳。” 除为谏议大夫，不屈，乃耕于富 春山，后人名其钓处为严陵濑焉。建武十七年，复特征，不至。年八十，终于家。《后汉书* 逸民列传第七十三*严光传》
译文:严光字子陵,又名严遵,是会稽余姚人。年轻时便很有名,与光武帝同在太学学 习。到了光武帝即位,便改换了姓名,隐居起来不再出现。光武帝想到他的贤能,就下令按 照严光的形貌在全国查访他。后来齐国上报说:“有一位男子,披着羊皮衣在水边钓鱼。”光 武帝怀疑那就是严光,便准备了小车和礼物,派人去请他。请了三次才到,安排在京师护卫 军营住下,供给床褥等用具,宫中管膳食的官每天早晚供给酒食。司徒侯霸与严光是 老相识,派人送信给严光。送信的人便对严光说:“侯公听说先生到了,一心想立刻就来拜 访,限于朝廷的有关制度不便,所以不能来。希望能在天黑后,亲自来向你表达歉意。”严 光不说话,叫带回信给侯霸。口授说:“君房先生:官位到了三公,很好。怀着仁心辅助仁 义天下都高兴,拍马屁看人脸色这些东西你可全掌握了。”侯霸收到信看过,封好了再上给 光武帝。光武帝笑着说:“这狂家伙还是老样子。”当天就亲自来到严光居住的馆舍,严光睡 着不起来,光武帝就进了他的卧室,摸着严光的腹部说:“唉呀严子陵,就不能相帮着做点 事吗?”严光又睡着不讲话,过了好一会儿,才睁开眼睛,看了好一会,说:“过去唐尧那 样显著的品德,巢父许由那样的人听说要授给官职尚且去洗耳朵。读书人本各有志,何以要 到强迫人家做官的地步?”光武帝说:“严子陵,我竟然不能使你作出让步?”于是便上车, 叹息着离开了。后来又请严光到宫里去,谈说过去的交往旧事,两人在一起相处好多 天。有次光武帝随意地问严光:“我比过去怎么样?”严光回答说:“陛下比过去稍稍有点变 化。”说完话便睡在一起。严光睡熟了把脚压在光武帝的肚子上。第二天,太史奏告,有客 星冲犯了帝座,很厉害。光武帝笑着说:“我的老朋友严子陵与我睡在一起罢了 授予谏议大夫的职务,严光不肯屈意接受,就在富春山过着耕种生活,后人把他垂钓的 地方命名为严陵濑。建武十七年,又一次征召他,没有去。活到八十岁,在家中去世。 大师别说——南怀瑾 庄子誧譁一一大宗师节选 强调庄子讲入世的“大宗师”的思想,为了说明“是役人之役,适人之适,而不自适其 适者也”这个道理。我们可以提出东汉时的严子陵来加以发挥 严子陵的少年同学汉光武刘秀当了皇帝,他不同意也不反对。刘秀作了皇帝之后,怀念 这位同学,下命令查访。有人报告,在浙江桐庐的富春江上,有一个反穿皮袍垂钓的人。古 代穿皮袍是有学问的,官人与百姓穿皮袍是有区别的,官人不敢把穿的皮袍露出来,外面要 套一层粗布,表示谦虚。虽然是做假,但这假的后面有中国文化,痛恶你奢侈,拿富贵来骄 人。但皮袍多贵啊,相当于现在好几千用粗布盖住,就把皮袍边上的毛,露出来一点点。老 百姓却不敢这样,皮袍要短一点,盖在里面不能露出来。过去有功名有地位的人才可以穿长 袍,老百姓冬天穿皮袍,不能超过膝盖以下。反穿皮袍这事一上报,汉光武一想,这一定是 严子陵。就把他接到京城里,但严子陵还是不愿意做官。汉光武说,你不要以为我当了皇帝 如今见面还是同学,今夜还是像当年同学时一样,睡在一起,好聊聊天,严子陵还是那样坏 睡相,腿压在皇帝的肚子山,似乎又目无天子。所以有太史公发现“客星犯帝座”的说法 总算刘秀确有大度,没有强迫他做官,终于放他还山,仍然让他过着悠游自在,乐于江上垂 钓的生涯。 历史上称赞严子陵有两种相反的论调,相传有一位上京考功名的秀才,经过严子陵的钓 台,就题了一首诗:“君为名利隐,我为名利来,羞见先生面,夜半过钓台。”这真是:“有 人辞官归故里,有人了漏夜赶科潮。但相反的,有人说严子陵是隐士假的。怎么讲呢?“ 袭羊裘便有心,虚名传诵到如今。当时若着蓑衣去,烟波茫茫何处寻?” 如果照这种严格的要求隐士的标准来讲,凡是被历史文献所记载,为人世所知的人物 乃至神仙传记或佛门中的高僧,也都是一无是处的。相同的,宋朝的大诗人陆放翁便说过: “志士栖山恨不深,人知己自负初心。不需更说严光辈,直自巢由错到今。”陆放翁对隐士 思想推崇得很高,道家的思想,真正要做个高人隐士,是不应该在这个世上的,还要在这十
译文：严光字子陵，又名严遵，是会稽余姚人。年轻时便很有名，与光武帝同在太学学 习。到了光武帝即位，便改换了姓名，隐居起来不再出现。光武帝想到他的贤能，就下令按 照严光的形貌在全国查访他。后来齐国上报说：“有一位男子，披着羊皮衣在水边钓鱼。”光 武帝怀疑那就是严光，便准备了小车和礼物，派人去请他。请了三次才到，安排在京师护卫 军营住下，供给床褥等用具，宫中管膳食的官每天早晚供给酒食。 司徒侯霸与严光是 老相识，派人送信给严光。送信的人便对严光说：“侯公听说先生到了，一心想立刻就来拜 访，限于朝廷的有关制度不便，所以不能来。希望能在天黑后，亲自来向你表达歉意。”严 光不说话，叫带回信给侯霸。口授说：“君房先生：官位到了三公，很好。怀着仁心辅助仁 义天下都高兴，拍马屁看人脸色这些东西你可全掌握了。”侯霸收到信看过，封好了再上给 光武帝。光武帝笑着说：“这狂家伙还是老样子。”当天就亲自来到严光居住的馆舍，严光睡 着不起来，光武帝就进了他的卧室，摸着严光的腹部说：“唉呀严子陵，就不能相帮着做点 事吗？”严光又睡着不讲话，过了好一会儿，才睁开眼睛，看了好一会，说：“过去唐尧那 样显著的品德，巢父许由那样的人听说要授给官职尚且去洗耳朵。读书人本各有志，何以要 到强迫人家做官的地步？”光武帝说：“严子陵，我竟然不能使你作出让步？”于是便上车， 叹息着离开了。 后来又请严光到宫里去，谈说过去的交往旧事，两人在一起相处好多 天。有次光武帝随意地问严光：“我比过去怎么样？”严光回答说：“陛下比过去稍稍有点变 化。”说完话便睡在一起。严光睡熟了把脚压在光武帝的肚子上。第二天，太史奏告，有客 星冲犯了帝座，很厉害。光武帝笑着说：“我的老朋友严子陵与我睡在一起罢了。” 授予谏议大夫的职务，严光不肯屈意接受，就在富春山过着耕种生活，后人把他垂钓的 地方命名为严陵濑。建武十七年，又一次征召他，没有去。活到八十岁，在家中去世。 大师别说——南怀瑾 庄子諵譁——大宗师节选 强调庄子讲入世的“大宗师”的思想，为了说明“是役人之役，适人之适，而不自适其 适者也”这个道理。我们可以提出东汉时的严子陵来加以发挥。 严子陵的少年同学汉光武刘秀当了皇帝，他不同意也不反对。刘秀作了皇帝之后，怀念 这位同学，下命令查访。有人报告，在浙江桐庐的富春江上，有一个反穿皮袍垂钓的人。古 代穿皮袍是有学问的，官人与百姓穿皮袍是有区别的，官人不敢把穿的皮袍露出来，外面要 套一层粗布，表示谦虚。虽然是做假，但这假的后面有中国文化，痛恶你奢侈，拿富贵来骄 人。但皮袍多贵啊，相当于现在好几千用粗布盖住，就把皮袍边上的毛，露出来一点点。老 百姓却不敢这样，皮袍要短一点，盖在里面不能露出来。过去有功名有地位的人才可以穿长 袍，老百姓冬天穿皮袍，不能超过膝盖以下。反穿皮袍这事一上报，汉光武一想，这一定是 严子陵。就把他接到京城里，但严子陵还是不愿意做官。汉光武说，你不要以为我当了皇帝， 如今见面还是同学，今夜还是像当年同学时一样，睡在一起，好聊聊天，严子陵还是那样坏 睡相，腿压在皇帝的肚子山，似乎又目无天子。所以有太史公发现“客星犯帝座”的说法。 总算刘秀确有大度，没有强迫他做官，终于放他还山，仍然让他过着悠游自在，乐于江上垂 钓的生涯。 历史上称赞严子陵有两种相反的论调，相传有一位上京考功名的秀才，经过严子陵的钓 台，就题了一首诗：“君为名利隐，我为名利来，羞见先生面，夜半过钓台。”这真是：“有 人辞官归故里，有人了漏夜赶科潮。但相反的，有人说严子陵是隐士假的。怎么讲呢？“一 袭羊裘便有心，虚名传诵到如今。当时若着蓑衣去，烟波茫茫何处寻？” 如果照这种严格的要求隐士的标准来讲，凡是被历史文献所记载，为人世所知的人物， 乃至神仙传记或佛门中的高僧，也都是一无是处的。相同的，宋朝的大诗人陆放翁便说过： “志士栖山恨不深，人知己自负初心。不需更说严光辈，直自巢由错到今。”陆放翁对隐士 思想推崇得很高，道家的思想，真正要做个高人隐士，是不应该在这个世上的，还要在这十
层楼讲《庄子》,那都是为了赚钱的问题,决不是高士。 现代文人墨迹 访严子陵钓台熊召政 年轻时读郁达夫的散文《钓台的春昼》,便想去富春江一游。乘着乃的桨声,拨开芜杂 的草木,在严子陵的钓台里,就着满林的鸟声,吞饮一壶炽热的高粱。 梦与酒一样,愈藏愈香。去钓台的游梦,折磨了我二十多年。今年春上才得以梦想成真。 但梦到真时,存于梦中的那种温婉的感觉,却是消失殆尽了 在中国的文化中,渔父始终扮演着智者的角色。“白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。”何 其闲适,又何其逍遥。渔父成了隐士的代名词。历史上,的确有两位智者因成功地扮演了渔 父而名垂千古。一位是在渭水垂钓的姜太公,另一位便是持竿于富春江畔的严子陵了。 姜太公直钩垂钓,本无意于鱼。后来,他果然辅佐周天子,成功地钓起了青铜社稷一统 江山。而蛰居桐庐的严子陵,因拒绝汉光武帝刘秀盛情发出的做官的邀请,而为后人景仰。 刘秀与严子陵是少年同学,相处日久,情谊甚笃。他之邀严子陵做官,既可美誉为用贤,亦 可讥刺为营私。因为,严子陵除了拒绝当皇帝的同学发出的做官邀请外,于文学、于政治 均无功绩见诸史志。不过,仅拒绝做官这一点,严子陵也是值得称赞的。官场之浊,但浊中 有荣华富贵:山水之清,但清中要安贫乐道。严子陵选择了后者,他是真心愿意当一名渔父 因为以上的想法,对于富春江边的这一座钓台,更是心向往之 那天,我驱车从千岛湖出发,本可以轻轻松松赶到杭州,就因为想看桐庐的钓台,便投 宿到了富春江小镇。此日恰好是旧历的四月十五,暮色苍茫,我在江边徘徊,想去钓台踏月 而不得,因为码头上已歇泊了所有的游船,陆地又无路可通。那一夜,卧在价钱昂贵却又设 施奇差的旅馆里,除了猜想钓台的景致,却也无事可做 翌日,我起了个早床,几乎是乘坐头一班游轮到达钓台的。从码头到钓台,最多不过三 公里,但水路的感觉,却是比陆路要远了许多。郁达夫游钓台,已是七十二年前事。他说 船近钓台,江愈窄而山愈峻峭。钓台给予他的最强烈的印象是萧条,是太古的寂静。这种感 觉,对于后来者的我,是完全体会不到了。 由于富春江在钓台下游约四公里处筑了大坝,江面变得宽阔,黛绿色的江面,水波不兴 倒像是晴日下的长湖。湖之两岸,青山数朵,时花簇簇,绿树翠竹丛中,偶见白墙青瓦的人 家。立刻,我体会到恬静的诗意。 在浅浅的白雾中,或者说在若有若无的岚气里,游轮靠拢了钓台。游客蜂拥上岸,犹如 寂静的林子里突然落下了数百只喜鹊,存在于我脑海中的关于钓台的一点点神秘,刹那间荡 然无存了。 旧时的严子陵钓台,在半山上,而今日的钓台就在水边。从垂钓的角度,今日之钓台更 接近真实。这倒不是后人把钓台搬下山来,而是筑了大坝后的富春江,水位上涨了几十公尺。 钓台旁的严君祠,香火甚旺。国人的习惯,每进庙宇祠堂必焚高香。严子陵若泉下有知,恐 怕也会惊讶,他仅仅就做了一件事,拒绝做官,就在这国脉粗壮的21世纪,受到如此之高 的礼遇。是国人精神品格突然间全都高雅起来了吗?我看未必。如果说古人敬香,是出于宗 教的虔诚:今人敬香,多半是入乡随俗的游戏心理。 未到钓台之前,我曾私下猜度,这钓台前必定安排了许多钓竿,让游人在山光水色中 体会一下严子陵的垂钓之乐。如今站在钓台前,除了看扫拂江面的柳丝,除了看茶社的招饮 的旗幡,除了听电喇叭里播出的流行音乐,除了避让游人的匆匆的脚步,我哪怕想当五分钟 的渔父,却也成了一种奢望 既来之,则安之。在瞻拜了严子陵的塑像之后,我开始在碑廊漫步。这碑廊是新建的, 今人的诗碑多过古人。一首首读过,觉得比较有意思的,有两首,录如下:
一层楼讲《庄子》，那都是为了赚钱的问题，决不是高士。 现代文人墨迹 访严子陵钓台 熊召政 年轻时读郁达夫的散文《钓台的春昼》，便想去富春江一游。乘着乃的桨声，拨开芜杂 的草木，在严子陵的钓台里，就着满林的鸟声，吞饮一壶炽热的高粱。 梦与酒一样，愈藏愈香。去钓台的游梦，折磨了我二十多年。今年春上才得以梦想成真。 但梦到真时，存于梦中的那种温婉的感觉，却是消失殆尽了。 在中国的文化中，渔父始终扮演着智者的角色。“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。”何 其闲适，又何其逍遥。渔父成了隐士的代名词。历史上，的确有两位智者因成功地扮演了渔 父而名垂千古。一位是在渭水垂钓的姜太公，另一位便是持竿于富春江畔的严子陵了。 姜太公直钩垂钓，本无意于鱼。后来，他果然辅佐周天子，成功地钓起了青铜社稷一统 江山。而蛰居桐庐的严子陵，因拒绝汉光武帝刘秀盛情发出的做官的邀请，而为后人景仰。 刘秀与严子陵是少年同学，相处日久，情谊甚笃。他之邀严子陵做官，既可美誉为用贤，亦 可讥刺为营私。因为，严子陵除了拒绝当皇帝的同学发出的做官邀请外，于文学、于政治、 均无功绩见诸史志。不过，仅拒绝做官这一点，严子陵也是值得称赞的。官场之浊，但浊中 有荣华富贵；山水之清，但清中要安贫乐道。严子陵选择了后者，他是真心愿意当一名渔父 的。 因为以上的想法，对于富春江边的这一座钓台，更是心向往之。 那天，我驱车从千岛湖出发，本可以轻轻松松赶到杭州，就因为想看桐庐的钓台，便投 宿到了富春江小镇。此日恰好是旧历的四月十五，暮色苍茫，我在江边徘徊，想去钓台踏月 而不得，因为码头上已歇泊了所有的游船，陆地又无路可通。那一夜，卧在价钱昂贵却又设 施奇差的旅馆里，除了猜想钓台的景致，却也无事可做。 翌日，我起了个早床，几乎是乘坐头一班游轮到达钓台的。从码头到钓台，最多不过三 公里，但水路的感觉，却是比陆路要远了许多。郁达夫游钓台，已是七十二年前事。他说， 船近钓台，江愈窄而山愈峻峭。钓台给予他的最强烈的印象是萧条，是太古的寂静。这种感 觉，对于后来者的我，是完全体会不到了。 由于富春江在钓台下游约四公里处筑了大坝，江面变得宽阔，黛绿色的江面，水波不兴， 倒像是晴日下的长湖。湖之两岸，青山数朵，时花簇簇，绿树翠竹丛中，偶见白墙青瓦的人 家。立刻，我体会到恬静的诗意。 在浅浅的白雾中，或者说在若有若无的岚气里，游轮靠拢了钓台。游客蜂拥上岸，犹如 寂静的林子里突然落下了数百只喜鹊，存在于我脑海中的关于钓台的一点点神秘，刹那间荡 然无存了。 旧时的严子陵钓台，在半山上，而今日的钓台就在水边。从垂钓的角度，今日之钓台更 接近真实。这倒不是后人把钓台搬下山来，而是筑了大坝后的富春江，水位上涨了几十公尺。 钓台旁的严君祠，香火甚旺。国人的习惯，每进庙宇祠堂必焚高香。严子陵若泉下有知，恐 怕也会惊讶，他仅仅就做了一件事，拒绝做官，就在这国脉粗壮的 21 世纪，受到如此之高 的礼遇。是国人精神品格突然间全都高雅起来了吗？我看未必。如果说古人敬香，是出于宗 教的虔诚；今人敬香，多半是入乡随俗的游戏心理。 未到钓台之前，我曾私下猜度，这钓台前必定安排了许多钓竿，让游人在山光水色中， 体会一下严子陵的垂钓之乐。如今站在钓台前，除了看扫拂江面的柳丝，除了看茶社的招饮 的旗幡，除了听电喇叭里播出的流行音乐，除了避让游人的匆匆的脚步，我哪怕想当五分钟 的渔父，却也成了一种奢望。 既来之，则安之。在瞻拜了严子陵的塑像之后，我开始在碑廊漫步。这碑廊是新建的， 今人的诗碑多过古人。一首首读过，觉得比较有意思的，有两首，录如下：
百寻磴道辟蒿莱,一对奇峰屹水涯, 西传杲羽伤心处,东是严光垂钓台 岭上投竿殊费解,中天堕泪可安排。 由来胜迹流传久,半是存真半是猜。 郭沫若《访严子陵钓台》 伯夷清节太公初,出处行藏岂必同 不是云台兴帝业,桐江无用一丝风。 刘伯温《过严子陵钓台》 这两首诗,一对钓台的真伪提出质疑,一对严子陵的做法褒中有微讽。郭沫若与刘伯温, 在中国历史上,都非等闲人物。他们于此生发的议论,无不含蕴了自己的人生体验。 漫步钓台,沐浴在春山的空翠之中,我也诌出了四句,题目且抄郭老的,也叫《访严子 陵钓台 不钓江山不钓龙,子陵原不是英雄 我今来到桐江上,笑看山花别样红
百寻磴道辟蒿莱，一对奇峰屹水涯。 西传杲羽伤心处，东是严光垂钓台。 岭上投竿殊费解，中天堕泪可安排。 由来胜迹流传久，半是存真半是猜。 郭沫若《访严子陵钓台》 伯夷清节太公初，出处行藏岂必同。 不是云台兴帝业，桐江无用一丝风。 刘伯温《过严子陵钓台》 这两首诗，一对钓台的真伪提出质疑，一对严子陵的做法褒中有微讽。郭沫若与刘伯温， 在中国历史上，都非等闲人物。他们于此生发的议论，无不含蕴了自己的人生体验。 漫步钓台，沐浴在春山的空翠之中，我也诌出了四句，题目且抄郭老的，也叫《访严子 陵钓台》： 不钓江山不钓龙，子陵原不是英雄。 我今来到桐江上，笑看山花别样红