大师别说——南怀瑾 庄子繭譁——大宗师节选 强调庄子讲入世的“大宗师”的思想,为了说明“是役人之 役,适人之适,而不自适其适者也”这个道理。我们可以提出东 汉时的严子陵来加以发挥。 严子陵的少年同学汉光武刘秀当了皇帝,他不同意也不反 对。刘秀作了皇帝之后,怀念这位同学,下命令查访。有人报告, 在浙江桐庐的富春江上,有一个反穿皮袍垂钓的人。古代穿皮袍 是有学问的,官人与百姓穿皮袍是有区别的,官人不敢把穿的皮 袍露出来,外面要套一层粗布,表示谦虚。虽然是做假,但这假 的后面有中国文化,痛恶你奢侈,拿富贵来骄人。但皮袍多贵啊, 相当于现在好几千用粗布盖住,就把皮袍边上的毛,露出来一点 点。老百姓却不敢这样,皮袍要短一点,盖在里面不能露出来 过去有功名有地位的人才可以穿长袍,老百姓冬天穿皮袍,不能 超过膝盖以下。反穿皮袍这事一上报,汉光武一想,这一定是严 子陵。就把他接到京城里,但严子陵还是不愿意做官。汉光武说, 你不要以为我当了皇帝,如今见面还是同学,今夜还是像当年同 学时一样,睡在一起,好聊聊天,严子陵还是那样坏睡相,腿压 在皇帝的肚子山,似乎又目无天子。所以有太史公发现“客星犯 帝座”的说法。总算刘秀确有大度,没有强迫他做官,终于放他 还山,仍然让他过着悠游自在,乐于江上垂钓的生涯。 历史上称赞严子陵有两种相反的论调,相传有一位上京考功
大师别说——南怀瑾 庄子諵譁——大宗师节选 强调庄子讲入世的“大宗师”的思想，为了说明“是役人之 役，适人之适，而不自适其适者也”这个道理。我们可以提出东 汉时的严子陵来加以发挥。 严子陵的少年同学汉光武刘秀当了皇帝，他不同意也不反 对。刘秀作了皇帝之后，怀念这位同学，下命令查访。有人报告， 在浙江桐庐的富春江上，有一个反穿皮袍垂钓的人。古代穿皮袍 是有学问的，官人与百姓穿皮袍是有区别的，官人不敢把穿的皮 袍露出来，外面要套一层粗布，表示谦虚。虽然是做假，但这假 的后面有中国文化，痛恶你奢侈，拿富贵来骄人。但皮袍多贵啊， 相当于现在好几千用粗布盖住，就把皮袍边上的毛，露出来一点 点。老百姓却不敢这样，皮袍要短一点，盖在里面不能露出来。 过去有功名有地位的人才可以穿长袍，老百姓冬天穿皮袍，不能 超过膝盖以下。反穿皮袍这事一上报，汉光武一想，这一定是严 子陵。就把他接到京城里，但严子陵还是不愿意做官。汉光武说， 你不要以为我当了皇帝，如今见面还是同学，今夜还是像当年同 学时一样，睡在一起，好聊聊天，严子陵还是那样坏睡相，腿压 在皇帝的肚子山，似乎又目无天子。所以有太史公发现“客星犯 帝座”的说法。总算刘秀确有大度，没有强迫他做官，终于放他 还山，仍然让他过着悠游自在，乐于江上垂钓的生涯。 历史上称赞严子陵有两种相反的论调，相传有一位上京考功
名的秀才,经过严子陵的钓台,就题了一首诗:“君为名利隐, 我为名利来,羞见先生面,夜半过钓台。”这真是:“有人辞官归 故里,有人了漏夜赶科潮。但相反的,有人说严子陵是隐士假的。 怎么讲呢?“一袭羊裘便有心,虚名传诵到如今。当时若着蓑衣 去,烟波茫茫何处寻?” 如果照这种严格的要求隐士的标准来讲,凡是被历史文献所 记载,为人世所知的人物,乃至神仙传记或佛门中的高僧,也都 是一无是处的。相同的,宋朝的大诗人陆放翁便说过:“志士栖 山恨不深,人知己自负初心。不需更说严光辈,直自巢由错到今。” 陆放翁对隐士思想推崇得很高,道家的思想,真正要做个高人隐 士,是不应该在这个世上的,还要在这十一层楼讲《庄子》,那 都是为了赚钱的问题,决不是高士
名的秀才，经过严子陵的钓台，就题了一首诗：“君为名利隐， 我为名利来，羞见先生面，夜半过钓台。”这真是：“有人辞官归 故里，有人了漏夜赶科潮。但相反的，有人说严子陵是隐士假的。 怎么讲呢？“一袭羊裘便有心，虚名传诵到如今。当时若着蓑衣 去，烟波茫茫何处寻？” 如果照这种严格的要求隐士的标准来讲，凡是被历史文献所 记载，为人世所知的人物，乃至神仙传记或佛门中的高僧，也都 是一无是处的。相同的，宋朝的大诗人陆放翁便说过：“志士栖 山恨不深，人知己自负初心。不需更说严光辈，直自巢由错到今。” 陆放翁对隐士思想推崇得很高，道家的思想，真正要做个高人隐 士，是不应该在这个世上的，还要在这十一层楼讲《庄子》，那 都是为了赚钱的问题，决不是高士