美学思想历史演变 ☐中固傳统美學思想的形成 先秦两汉时期的美学思想 。先秦时期的美学思想是以孔子创立的儒家伦理为中心的美学思 相甘思相核、是“一 。儒墨学派的对立统一，产生了重生产的实用美学思想 。儒道的对立统一，产生了重人性、人情的意境美学思想 儒法的对立，产生了重社会规律的创造美学思想 。两汉在先秦基础上又从两方面有了进一步发展：一是以《淮南 子》为代表，以道家的自然天道观为中心，综合了先秦儒、法等各家 美学思想。 一是以扬雄的美学思想为代表，继承发扬了思想中合理进 步的因素，同时又表现不受儒家思想束缚的气概 2魏晋南北朝美学思想 这时期的美学思想从人物品藻开始。波及诗、文、画、山水等。 艺术的全面发展和繁荣及艺术家的大量涌现是其特点。魏晋在哲学思想发展史上发生了转 折性变化。西晋之后，佛学在玄学氛围中逐渐发展起来。 唐代至明代的美学思想 Q唐代文艺创作空前繁荣，不同风格流派争奇斗艳。凝结为各种理论，张彦远画论、 韩愈文论、白居易诗论等都表现出儒、道、释的相映生辉。 。宋代美学明显表现越来越浓的道释思想，宋画追求远与逸，宋诗讲究平淡，词也崇 尚清空。这股风气一直保持到元人的画论中。宋代美学有一个新背景，就是市民阶层和市 民文艺的兴起，审美趣味从宋代发展到晚明 清代的美学思想 清代美学思想十分丰富，是我国明代以前美学思想的总结和发展。王夫之著有《船山 遗书》，他认为自然美是客观存在的，艺术美来自现实美。叶燮著有《己畦诗文集》等他 认为美有客观性、相对性 多样性 美感有差异性。他的美学理论最有创造性的是关于美 与丑在一定条件下相互转化的思相 ☐中近代美學思想的拓展 晚清，随着旧民主主义革命的发展，西方资产阶级美学思想传入中国，使中国美学思 想发生转变。梁启超重视文学和审美学教育的社会功能。他提倡小说界革命与诗界革命 及美术数育、情感教育、趣味教育。王国维的美学观点以康德、尼采等人的哲学理论为基 础.最早把西方文学介绍到中国。他对美的性质、范畴、审美心理、美育进行论述，结合 文学批评作了创造性发挥，突破了旧传统、旧方法，体现近代资产阶级美学的特点。蔡元 培受康德美学理论影响，继承中国古代重视审美社会功用的思想，大力倡导美学为人类的 精神服务。鲁迅、朱光潜、蔡仪等都对美学提出了精辟的论述
先秦两汉时期的美学思想 先秦时期的美学思想是以孔子创立的儒家伦理为中心的美学思 想，其思想核心是“仁” 儒墨学派的对立统一，产生了重生产的实用美学思想 儒道的对立统一，产生了重人性、人情的意境美学思想 儒法的对立，产生了重社会规律的创造美学思想 两汉在先秦基础上又从两方面有了进一步发展：一是以《淮南 子》为代表，以道家的自然天道观为中心，综合了先秦儒、法等各家 美学思想。一是以扬雄的美学思想为代表，继承发扬了思想中合理进 步的因素，同时又表现不受儒家思想束缚的气慨 魏晋南北朝美学思想 这时期的美学思想从人物品藻开始，波及诗、文、画、山水等。 艺术的全面发展和繁荣及艺术家的大量涌现是其特点。魏晋在哲学思想发展史上发生了转 折性变化。西晋之后，佛学在玄学氛围中逐渐发展起来。 唐代至明代的美学思想 唐代文艺创作空前繁荣，不同风格流派争奇斗艳。凝结为各种理论，张彦远画论、 韩愈文论、白居易诗论等都表现出儒、道、释的相映生辉。 宋代美学明显表现越来越浓的道释思想，宋画追求远与逸，宋诗讲究平淡，词也崇 尚清空。这股风气一直保持到元人的画论中。宋代美学有一个新背景，就是市民阶层和市 民文艺的兴起，审美趣味从宋代发展到晚明 清代的美学思想 清代美学思想十分丰富，是我国明代以前美学思想的总结和发展。王夫之著有《船山 遗书》，他认为自然美是客观存在的，艺术美来自现实美。叶燮著有《己畦诗文集》等他 认为美有客观性、相对性、多样性，美感有差异性。他的美学理论最有创造性的是关于美 与丑在一定条件下相互转化的思想。 晚清，随着旧民主主义革命的发展，西方资产阶级美学思想传入中国，使中国美学思 想发生转变。梁启超重视文学和审美学教育的社会功能。他提倡小说界革命与诗界革命。 及美术教育、情感教育、趣味教育。王国维的美学观点以康德、尼采等人的哲学理论为基 础，最早把西方文学介绍到中国。他对美的性质、范畴、审美心理、美育进行论述，结合 文学批评作了创造性发挥，突破了旧传统、旧方法，体现近代资产阶级美学的特点。蔡元 培受康德美学理论影响，继承中国古代重视审美社会功用的思想，大力倡导美学为人类的 精神服务。鲁迅、朱光潜、蔡仪等都对美学提出了精辟的论述
美学思想历史演变 ☐西方美學思想的產生和發展 健韵黄香罗退纸文化的超步地煲石方类梦通古指地是拉药代 本身即美的本 了他用个时 从根本上 了柏拉图“理念论”的哲学 陆。他也研究自 善、美的相互关系。古罗马美学的代 人物贺拉斯强调通过作品的整体和局部、局部和局部之间的合适、和谐来达到作品的 朗吉斯最先把崇高作为一个美学范畴提出来研究，普洛丁继续了柏拉图思想，沿 亚里斯多德理论建立一套神秘语言哲学 他认为美是和灵魂同类并使灵魂 悦的东西。美源自理念世界。中世纪美学在古希腊奴隶制瓦解、封建制逐步形成】 基督教在民间传播与 治政权日 合的条件下产生的 突出强种字日的论文之复兴时明更字案人 。导人的尊严和人性 的全面实现，以人性和人权对抗神性和神权。意大利美学家维料，英国哲学家休漠都对美学问进行论边 ☐美學作满一門學科在西方提出和随立 的湖嘉通提出美学是一门独立的学科，他认为人类心理活动分成知情意三个方而，研究知的有逻辑 学，研究意的有伦理学，而没有研究情的学科既关学。他说关学是研究感性认识的科学。以美的方式去思 维的艺术，是美的艺术理论。美学的对象是感性认识的完善。美学的任务是指导以美的方式去思维。18世 纪木到19世纪初，美学在德国得到了发展。康德研完美、崇高、艺术、天才、审美等。他从多方面对美 和审美判断力进行考察和分析。第一、美是主观的无利害关系的快感。第二、审美判断不借助要领而且具 有普遍性。第三、审美判断没有目的又有合乎目的性。第四、审美判断不但有可能性、现实性，而且具有 必然性。黑格尔认为美就是理念的感性是现。 美的木源、美的起点是理念。首先，他的理今是一种概今。其次，他认为美的生命在于显现。第三 理令和感性是现二者统一，其中理今居于统治地位，内容决定形式。马克里、思格撕批判抽裤承了唐德等 实践因素，在辩证唯物主义和历史唯物主义的基石上建立了马克思主义美学的实我观点。马克思指出“全 部历史都是为了使·人”成为感受性意识的对象和使“作为人的人·的需要成为自然的、感性认识的需要 所做的准备。马克思和思格斯把审美活动中的主客观关系放到人类实践活动的历史发展中去考察，从人与 自然关系在实践活动中的全部历史演变辩证发展中去探索美的根源。马克思美论中所包含的 个重要思想 是：美召唤人类创造历史、改变命运、走向更新更好的未来。“美的规律”是马克思主义的基本论点。提 出了“按照关的规律来建造”的独到见解。 美学思想历史演变 口中西美學的文化背景及跨文化共鐵 南有与无 有与无给中西方文化带来的第一个、也是最根本的差异就是宇宙观的差异。西方的存 在及本体都是实体的、是有、是形。西方以“有“为本，从“有“到实体；中国则以“无“为 本，从“无“到“有”。中国的无之能生有，在于无不是西方作为实体的所占位置和运动场所 的虚空，乃是充满创造功能的气。气在先秦就是中国哲学的一个根本概念。西方文化是 个实体的世界，中国文化是一个气的世界。在气的宇宙中，无是根本，是永恒的气。气的 宇宙及由此而来的以无为本，虚实相生构成了中国文化的核心。一个实体的宇宙，一个气 的宇宙；一个实体与虚空对立，一个则虚实相生。这就是浸渗于各方面的中西文化的根本
古希腊、罗马是欧洲文化的摇篮，也是西方美学的源头。古希腊柏拉图是最有代表 性的美学家之一，他第一次提出了美本身即美的本质问题。他认为美就是理念。亚里斯 多德被称为“欧洲美学的奠基人”他用个别一般、特殊性与普遍性辩证关系从根本上支 持了柏拉图“理念论”的哲学基础。他也研究真、善、美的相互关系。古罗马美学的代 表人物贺拉斯强调通过作品的整体和局部、局部和局部之间的合适、和谐来达到作品的 整一、一致。 朗吉弩斯最先把崇高作为一个美学范畴提出来研究。普洛丁继续了柏拉图思想，沿 用亚里斯多德理论建立一套神秘语言哲学体系。他认为美是和灵魂同类并使灵魂感到喜 悦的东西。美源自理念世界。中世纪美学在古希腊奴隶制瓦解、封建制逐步形成、基督教在民间传播与统 治政权日益结合的条件下产生的。突出强调神学目的论文艺复兴时期美学崇尚人性。倡导人的尊严和人性 的全面实现，以人性和人权对抗神性和神权。意大利美学家维科，英国哲学家休谟都对美学问题进行论述 鲍姆嘉通提出美学是一门独立的学科，他认为人类心理活动分成知情意三个方面，研究知的有逻辑 学，研究意的有伦理学，而没有研究情的学科既美学。他说美学是研究感性认识的科学。以美的方式去思 维的艺术，是美的艺术理论。美学的对象是感性认识的完善。美学的任务是指导以美的方式去思维。18 世 纪末到 19 世纪初，美学在德国得到了发展 。康德研究美、崇高、艺术、天才、审美等。他从多方面对美 和审美判断力进行考察和分析。第一、美是主观的无利害关系的快感。第二、审美判断不借助要领而且具 有普遍性。第三、审美判断没有目的又有合乎目的性。第四、审美判断不但有可能性、现实性，而且具有 必然性。黑格尔认为美就是理念的感性显现。 美的本源、美的起点是理念。首先，他的理念是一种概念。其次，他认为美的生命在于显现。第三， 理念和感性显现二者统一，其中理念居于统治地位，内容决定形式。马克思、恩格斯批判地继承了康德等 实践因素，在辩证唯物主义和历史唯物主义的基石上建立了马克思主义美学的实践观点。马克思指出“全 部历史都是为了使‘人’成为感受性意识的对象和使‘作为人的人’的需要成为自然的、感性认识的需要 所做的准备。马克思和恩格斯把审美活动中的主客观关系放到人类实践活动的历史发展中去考察，从人与 自然关系在实践活动中的全部历史演变辩证发展中去探索美的根源。马克思美论中所包含的一个重要思想 是：美召唤人类创造历史、改变命运、走向更新更好的未来。“美的规律”是马克思主义的基本论点。提 出了“按照美的规律来建造”的独到见解。 有与无 有与无给中西方文化带来的第一个、也是最根本的差异就是宇宙观的差异。西方的存 在及本体都是实体的、是有、是形。西方以“有”为本，从“有”到实体；中国则以“无”为 本，从“无”到“有”。中国的无之能生有，在于无不是西方作为实体的所占位置和运动场所 的虚空，乃是充满创造功能的气。气在先秦就是中国哲学的一个根本概念。西方文化是一 个实体的世界，中国文化是一个气的世界。在气的宇宙中，无是根本，是永恒的气。气的 宇宙及由此而来的以无为本，虚实相生构成了中国文化的核心。一个实体的宇宙，一个气 的宇宙；一个实体与虚空对立，一个则虚实相生。这就是浸渗于各方面的中西文化的根本
差异。 形式与整体功能 有与无、实体与气的进一步发展就是形式与整代功能。西方文化中，存在的稳定不变 的东西是实体。对实体的进一步认识，使实体作为人的存在，则是形式。形式是实体世界 的具体化、丰富化、精确化、形式化。中国文化强调整体功能。整体功能，就是从整体本 身出发，以整体作为一个不可分割的整体来把握其功能。西方也讲整体，也讲功能。但西 方的整体功能，一是各式各样部分功能相加等于整体功能。西方的整体是由部分而来，中 国的部分是由整体而来的整体的部分。西方重形式，中国崇整体功能。 。明晰与模糊 有与无、实体与气、形式与整体功能，明晰与模糊，中西文化差异的其本轮廓就清楚 了。 4人与自然的和谐与对立 有与无，实体与气，形式与整体功能，明晰与模糊的合力形成了中西文化人与自然和 谐与对立的差异。有、实体、形式、明晰必然造成其反面无，虚空，无形式，模糊。 口中西美學的相互影睿 鸦片战争以来，由于西方文化的优势地位和巨大影响，使中国学者总是不自觉或不自 主地用西方的眼光来看中国传统。美，在其现实性上，不可以是一种抽象的存在，它只能 表现在具体文化中，成为具体文化中的美。学习西方美学史可以使我们正确认识和理解西 方的审美文化和各种复杂的艺术现象，提高我们的审美能力
差异。 形式与整体功能 有与无、实体与气的进一步发展就是形式与整代功能。西方文化中，存在的稳定不变 的东西是实体。对实体的进一步认识，使实体作为人的存在，则是形式。形式是实体世界 的具体化、丰富化、精确化、形式化。中国文化强调整体功能。整体功能，就是从整体本 身出发，以整体作为一个不可分割的整体来把握其功能。西方也讲整体，也讲功能。但西 方的整体功能，一是各式各样部分功能相加等于整体功能。西方的整体是由部分而来，中 国的部分是由整体而来的整体的部分。西方重形式，中国崇整体功能。 明晰与模糊 有与无、实体与气、形式与整体功能，明晰与模糊，中西文化差异的其本轮廓就清楚 了。 人与自然的和谐与对立 有与无，实体与气，形式与整体功能，明晰与模糊的合力形成了中西文化人与自然和 谐与对立的差异。有、实体、形式、明晰必然造成其反面无，虚空，无形式，模糊。 鸦片战争以来，由于西方文化的优势地位和巨大影响，使中国学者总是不自觉或不自 主地用西方的眼光来看中国传统。美，在其现实性上，不可以是一种抽象的存在，它只能 表现在具体文化中，成为具体文化中的美。学习西方美学史可以使我们正确认识和理解西 方的审美文化和各种复杂的艺术现象，提高我们的审美能力
