国家开放大学：2006—2007学年第一学期“开放本科”汉语言文学专业中国古代文论选读期末试题（1月）.pdf_大学文库

9.明代诗论家谢榛主张情与景应该互相融合，二者的融合取决于“情景 ;而清代诗论家王夫之认为情景结合的方式有三：其一是“ ”,结合得天衣无缝，其二是“景中情”，在写景中蕴涵有情；其三是“情中景”，在抒情过程中能让人见到形象。 10.当沈德潜的“ ”说的诗歌理论盛行之时，袁枚则提出了“ ”说与之相抗。得分评卷人二、名词解释题（每小题5分，共10分）】 1.(孟子的)“养气”说 2.(袁宏道的)“性灵”说得分评卷人三、阅读下列文字并回答下列问题（每小题10分，共20分）泊周衰秦兴，采诗官废，上不以诗补察时政，下不以歌泄导人情，乃至于谄成之风动，救失之道缺。于时六义始刓焉。…至于梁、陈间，率不过嘲风雪、弄花草而已。噫！风雪花草之物，《三百篇》中岂舍之乎？顾所用何如耳。设如“北风其凉”，假风以刺威虐也；“雨雪霏霏”，因雪以愍征役也；“棠棣之花”，感花以讽兄弟也；“采采芣营”，美草以乐有子也。皆兴发于此而义归于彼。反是者，可乎哉！然则“馀霞散成绮，澄江净如练”，“离花先委露，别叶乍辞风”之什，丽则丽矣，吾不知其所讽焉。故仆所谓嘲风雪、弄花草而已。于是六义尽去矣。（白居易《与元九书》) 1.把上面这段文字翻译成白话文。（提示：原文中所引的诗句可以不译）》 2.对上面这段文字进行文学理论上的评述。（提示：要求说明它提出了什么文学理论观点，有什么意义和缺陷等) 得分评卷人四、问答题（三题中只任选两题：每小题25分，共50分）】 1.请简述司马迁在《史记》的写作中体现的实录精神，并结合学习过的知识，谈谈其对后代的史学和文学产生过什么影响？ 2.结合《文心雕龙·风骨》篇，谈谈什么是刘勰在本篇中提出的“风骨”？ 3.什么是李贽的“童心”说？“童心”说的提出在当时有什么现实意义？对后世有何影响？ 654

9.明代诗论家谢棒主张情与景应该互相融合，几者的融合取决于“情景 ;而清代诗论家王夫之认为情景结合的方式有三:其一是“ ”，结合得天衣无缝，其二是“景中情”，在写景中蕴涵有情;其三是“情中景”，在抒情过程中能让人见到形象。 10.当沈德潜的“_ ”说的诗歌理论盛行之时，袁枚则提出了“_ ”说与之相抗。得分评卷人卜一一二、名词解释题(每小题 5分，共 to分) ·(孟子的)“养气”说 .(袁宏道的)+,性灵”说得分评卷人三、阅读下列文字并回答下列问题 (每小题 to分，共 ?}分) 泊周衰秦兴，采诗官废，_巨不以诗补察时政，下不以歌泄导人情乃至于渝成之风动，救失之道缺。于时六义始浏焉。……至于梁、陈间，率不过嘲风雪、弄花草而已。i !风雪花草之物，《三百篇》中岂舍之乎?顾所用何如耳。设如“北风其凉”，假风以刺威虐也;“雨雪霏霏”，因雪以憋征役也;“棠棣之花”，感花以讽兄弟也;“‘采采苯首”.美草以乐有子也皆兴发于此而义归于彼。反是者，可乎哉 !然则“徐霞散成绮，澄江净如练”，“离花尤委露，别叶乍辞风”之什，丽则丽矣，吾不知其所讽焉。故仆所谓嘲风雪、弄花一草而已。于是六义尽去矣。(白居易《与元九书》) 1.把上面这段文字翻译成白活文。〔提示 :原文中所引的诗句可以不译) 2 对上面这段文字进行文学理论上的评述。(提示 :要求说明它提出了什么文学理论观点，有什么意义和缺陷等) 得分评卷人四、问答题(三题中只任选两题;每小题 25分，共 50分) 1.请简述司马迁在《史记》的写作中体现的实录精神，并结合学习过的知识，谈谈其对后代的史学和文学产生过什么影响? 2.结合《文心雕龙 ·风骨》篇，谈谈什么是刘鳃在本篇中提出的“风骨”? 3.什么是李蛰的“童心”说?“童心”说的提出在当时有什么现实意义?对后世有何影响? 654

灵”说(1分)。公安派的“性灵”与李贽所说的“童心”是一致的。性灵的惟一规定是“真”，“真” 是最高的价值标准。物真则贵，文亦如此，只有表达真性灵的作品才能流传下去。(2分)由于各个时代有不同的面貌，因而反映时代真面貌的诗歌必然，而且应该有变化，所以袁宏道又主张诗歌要“变”，变是真的必然结果。(1分)。袁宏道的“性灵”说对清代袁枚的“性灵”说有一定影响(1分)。（参见《中国历代文论精选》“袁宏道诗文论选”）三、阅读下列文字并回答下列问题（每小题10分，共20分）】 1.到周朝衰亡，秦朝兴起，废弃了（设立）采诗官（的制度），上面的统治者不用（采集）诗歌来补救考察时政的得失，下面的诗人百姓也不用作诗歌唱来宣泄疏导民情。于是使得谄媚歌颂的风气兴盛了，补救缺陷的道路丧失了。在此时《诗经》“六义”的传统开始削弱了。…到了南朝的梁、陈之际，诗歌大都不过是吟弄风雪花草而已。唉！风雪花草这些东西，《诗经》三百篇中岂舍弃过吗？（当然没有！）只是看用得怎么样罢了。比如，“北风其凉”，是借北风的严寒来讽刺卫国统治者的残酷暴虐啊；“雨雪霏霏”，是用雪来怜悯征役的痛苦啊：“棠棣之花”，是受到花的感触而讽劝兄弟啊；“采采芣莒”，是赞美妇人有子的欢乐啊。（这些风雪花草）都是受到此物的感发，而寄托着另外的意义。与此相反的作法，（难道）可以吗！（当然不可以！）这样说来，“馀霞散成绮，澄江净如练”，“离花先委露，别叶乍辞风”的诗句，美丽倒是美丽了，只是我不明白它们讽谏寄托的意义何在！所以只不过是我所说的吟弄风雪花草而已。在此时诗经》 “六义”的传统已经完全丧失了。(10分) 2.在这段文论里，白居易批评了“周衰秦兴”之后，特别是齐、梁时诗歌创作的弊端在于《诗经》“六义”传统的消亡丧失，提出了他的诗歌“美刺”观，主张诗歌应该“补察时政”、“泄导人情”，这是正确的。但是，他把谢跳“徐霞散成绮，澄江净如练”这样的千古名句都看成是“嘲风雪、弄花草”，那就过于偏激了，说明他对诗歌作品应该讲究含蓄蕴藉，讲究辞藻美重视不够，他的一些诗歌作品过于直白浅露，与他的这一诗论主张不无关系(10分)。四、问答题（三题中任选两题；每小题25分，共50分） 1.答题要点： (1)“实录”是司马迁写作《史记》的创作原则。东汉史学家班固在《汉书·司马迁传赞》中说：《史记》“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”肯定了司马迁的“实录”精神。(5分) (2)《史记》的许多篇章都体现了司马迁的“实录”精神。作者写本朝史，但对开国皇帝汉高祖刘邦和当代皇帝汉武帝刘彻的描写就既不无原则的歌颂，也不凭空的批评，而是本着“不虚美，不隐恶”的“实录”的精神。(15分) 656

(3)这种“实录”精神，对后世的史学产生过巨大影响，后世的许多史学著作，特别是所谓的正史，如二十四史等，就不仅在体例上受《史记》影响，而且在写作态度上，也受到司马迁“实录” 精神的影响；同时“实录”精神也对后世文学创作产生了一定的影响，杜甫的诗被成为“诗史”，就说明了这一点。(5分) (参见《中国历代文论精选》“司马迁文论选录”) 2.答题要点： (1)刘勰在《文心雕龙·风骨》篇里提出了“风骨”的概念，但“风骨”一词究竞何义，历来学者说法不一。近代学者黄侃在《文心雕龙札记》里认为“风即文意，骨即文辞”。言简意赅，但似乎仍然没有说透。(5分) (2)《风骨》篇中说：“怊张述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先乎骨。”“结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。”可以看出，刘勰的“风”固然是文意，但不是一般的文意或内容，而当是表现得鲜明爽朗的思想感情；而“骨”固然以文辞为本，却也不是一般的文辞，而是一种精要劲健的语言表达。(10分) (3)从某种意义上说，风骨可以看作是文学作品的某种普遍性的艺术风格（不是表达作家个性的一般意义上的艺术风格，如典雅、远奥等)，是文学创作中作家须普遍追求的审美特征，也是文学作品在内容和形式上应具的风貌。(8分) (4)“风骨”的说法对后世影响很大，后世诗人、诗论家常常标举“风骨”以反对和矫正柔靡卑弱的文风。(2分) (参见《中国历代文论精选》“刘勰《文心雕龙》选录”) 3.答题要点： (1)明代后期的思想家李贽在《童心说》一文里提出了“童心”说，主张文学要表现童心，他说：“童心者，真心也。…绝假纯真，最初一念之本心也。”是不受道理闻见即儒家正统教条熏染之心。他认为，童心不仅是创作的源泉，而且是评价一切作品的首要价值标准。只要有童心，“无一一样创制体格文字而非文者”，“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。(15分) (2)李贽生活的明代后期正是前后七子复古模拟之风盛行的时候，复古派强调复古模拟，不能表达作家的真实思想感情，李贽提倡童心正与复古派的理论观点相对立，起到了反对复古模拟风气的作用。(5分) (3)李贽的“童心”说成为稍后的公安派“性灵”说的直接理论源头，也间接地影响了清代袁枚的“性灵”说。(5分) (参见《中国历代文论精选》“李贽文学论著选录”) 657

(3)这种“实录”精神，对后世的史学产生过巨大影响，后世的许多史学著作，特别是所谓的正史，如二十四史等，就不仅在体例上受《史记》影响，而且在写作态度上，也受到司马迁“实录” 精神的影响;同时“实录”精神也对后世文学创作产生了一定的影响，杜甫的诗被成为“诗史”，就说明了这一点。<5分) (参见《中国历代文论精选》“司马迁文论选录”) 2.答题要点: (1)刘册在《文心雕龙 ·风骨》篇里提出了“风骨”的概念，但“风骨”一词究竟何义.历来学者说法不一。近代学者黄侃在《文心雕龙札记》里认为“风即文意，骨即文辞”。言简意赅，但似乎仍然没有说透。(5分) (2)《风骨》篇中说:“悟张述情，必始乎风;沉吟铺辞，莫先乎骨。”“结言端直，则文骨成焉; 意气骏爽，则文风清焉。”可以看出，刘舞的“风”固然是文意，但不是一般的文意或内容，而当是表现得鲜明爽朗的思想感情;而“骨”固然以文辞为本，却也不是一般的文辞，而是一种精要劲健的语言表达。(10分) (3)从某种意义上说，风骨可以看作是文学作品的某种普遍性的艺术风格 (不是表达作家个性的一般意义上的艺术风格，如典雅、远奥等)，是文学创作中作家须普遍追求的审美特征，也是文学作品在内容和形式上应具的风貌。(8分) (4)“风骨”的说法对后世影响很大，后世诗人、诗论家常常标举“风骨”以反对和矫正柔靡卑弱的文风。(2分) (参见《中国历代文论精选》“刘舞《文心雕龙》选录”) 3.答题要点: (1)明代后期的思想家李赞在《童心说》一文里提出了“童心”说，主张文学要表现童心，他说 :“童心者，真心也。……绝假纯真，最初一念之本心也。”是不受道理闻见即儒家正统教条熏染之心。他认为，童心不仅是创作的源泉，而且是评价一切作品的首要价值标准。只要有童心，“无一样创制体格文字而非文者”，“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。(15分) <2)李蛰生活的明代后期正是前后七子复古模拟之风盛行的时候，复古派强调复古模拟，不能表达作家的真实思想感情，李蛰提倡童心正与复古派的理论观点相对立，起到了反对复古模拟风气的作用。C5分) (3)李蛰的“童心”说成为稍后的公安派“性灵”说的直接理论源头，也间接地影响了清代袁枚的“性灵”说。<5分) (参见《中国历代文论精选》“李蛰文学论著选录”) 657