王国维在他的《人间词话》中描述 了人生的三种境界:第一种“昨夜西风 凋碧树,独上高楼,望断天涯路";第 二种“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔 悴”;第三种“众里寻他千百度,蓦然 回首,那人却在灯火阑珊处”。后人归 之为:知、行、得三境界
• 王国维在他的《人间词话》中描述 了人生的三种境界：第一种“昨夜西风 凋碧树，独上高楼，望断天涯路”；第 二种“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔 悴”；第三种“众里寻他千百度，蓦然 回首，那人却在灯火阑珊处” 。后人归 之为：知、行、得三境界
冯友兰认为人生境界有四种:自然境界、 功利境界、道德境界和天人境界。“这四种 人生境界之中,自然境界、功利境界的人 是人现在就是的人;道德境界、天地境界的 人,是人应该成为的人。前两者是自然的 物,后两者是精神的创造。自然境界最低 往上是功利境界,再往上是道德境界,最后 是天地境界。它们之所以如此,是由于自然 境界,几乎不需要觉解;功利境界、道德境 界,需要较多的觉解;天地境界则需要最多 的觉解。道德境界有道德价值,天地境界有 超道德价值
• 冯友兰认为人生境界有四种：自然境界、 功利境界、道德境界和天人境界。 “这四种 人生境界之中，自然境界、功利境界的人， 是人现在就是的人；道德境界、天地境界的 人，是人应该成为的人。前两者是自然的产 物，后两者是精神的创造。自然境界最低， 往上是功利境界，再往上是道德境界，最后 是天地境界。它们之所以如此，是由于自然 境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境 界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多 的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有 超道德价值。
有一则公益广告,讲述的是山区放羊娃 的人生。有一记者前往某山区,碰到个放羊 娃,记者便和放羊娃有了一段对话。记者问: “你放羊为的是什么?”放羊娃答:“卖 钱。”记者问:“卖了钱干什么?”放羊娃 答:“娶媳妇。”记者问:“娶了媳妇呢? 放羊娃答:“生孩子。”记者问:“有了孩 子呢?”放羊娃答:“放羊。”记者默然。 解说:这就是人生的自然境界 w. lian. com
• 有一则公益广告，讲述的是山区放羊娃 的人生。有一记者前往某山区，碰到个放羊 娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问： “你放羊为的是什么？”放羊娃答：“卖 钱。 ”记者问：“卖了钱干什么？”放羊娃 答：“娶媳妇。 ”记者问：“娶了媳妇呢?” 放羊娃答：“生孩子。 ”记者问：“有了孩 子呢?”放羊娃答：“放羊。 ”记者默然。 ❖解说：这就是人生的自然境界
名儿童趴在地上观看草间的昆虫,一名昆虫 学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。 解说:显然,儿童是顺着本能做事,对他所做 的事并无觉解,属于自然境界,而昆虫学家则是在 进行观察和研究,是在为社会的利益做事,属于道 德境界。 名房产商在建造一楼群时对部下说:“等楼群 完工后,希望大家能记住是我把原来的一块荒地变 成了一群高楼。”另一名房产商也在建造一楼群, 他对部下说:“等楼群完工后,希望大家能为一块 荒地变成了一处景观而感到高兴。” 解说:第一个房产商是功利境界,而第二个则 是道德境界,尽管他们的语宣表达仅有细微的差别。 这就是“不同的人可能做相同的事,但是各人的觉 解程度不同,所做的事对豆他们也就各有不同的意 义。每个人各有百己的人生境界。” w. lian. com
• 一名儿童趴在地上观看草间的昆虫，一名昆虫 学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。 解说：显然，儿童是顺着本能做事，对他所做 的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在 进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道 德境界。 • 一名房产商在建造一楼群时对部下说：“等楼群 完工后，希望大家能记住是我把原来的一块荒地变 成了一群高楼。 ”另一名房产商也在建造一楼群， 他对部下说：“等楼群完工后，希望大家能为一块 荒地变成了一处景观而感到高兴。 ” 解说：第一个房产商是功利境界，而第二个则 是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别。 这就是“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉 解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意 义。每个人各有自己的人生境界。
电视剧《金婚》中有一段台词“现今社 会分两种人:一种是痛苦的哲学家,另一种 是头快乐的猪。”如果让大家来选择,你更 愿意选择哪一种呢?痛苦的哲学家,常常思 索人生的真谛,因不得求解而困惑痛苦;快 乐的猪,没有思想,不去考虑今日明朝而简 单快乐。哲学家似乎离我们很远,但对人生 意义的拷问却是一种必要,今天我们一起来 学习冯友兰的《横渠四句》,了解人生的真 谛
• 电视剧《金婚》中有一段台词“现今社 会分两种人：一种是痛苦的哲学家，另一种 是头快乐的猪。 ”如果让大家来选择，你更 愿意选择哪一种呢？痛苦的哲学家，常常思 索人生的真谛，因不得求解而困惑痛苦；快 乐的猪，没有思想，不去考虑今日明朝而简 单快乐。哲学家似乎离我们很远，但对人生 意义的拷问却是一种必要，今天我们一起来 学习冯友兰的《横渠四句》，了解人生的真 谛
国务院总理温家宝在美国哈佛大 学演讲时曾引用此四句话 为天地立心,为生民安命, 为往圣继绝学为万世开太平。 借以表达自己的情怀和我中华民 族走和平发展道坚强决心 WWW.31i
• 国务院总理温家宝在美国哈佛大 学演讲时曾引用此四句话： • “为天地立心，为生民安命， 为往圣继绝学，为万世开太平。 ” 借以表达自己的情怀和我中华民 族走和平发展道路的坚强决心
横渠四句 冯友兰
横渠四句 ——冯友兰
张载(1020—1077),北宋哲学家。字子厚。 凤翔郿县(属今陕西眉县)横渠镇人,与周 敦颐、邵雍、程颐、程颢,合称北宋五子。 世称横渠先生。四句:“为天地立心,为生 民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。” 这是张载为自己哲学所确立的基本宗旨,亦 是张载哲学的大纲。(冯友兰先生认为中国 的哲学是教人以怎样成为圣人的方法。成为 圣人就是达到人作为人的最高境界。这就是 哲学的崇高任务。)
• 张载（1020－1077），北宋哲学家。字子厚。 凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，与周 敦颐、邵雍、程颐、程颢，合称北宋五子。 世称横渠先生。四句：“为天地立心，为生 民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 ” 这是张载为自己哲学所确立的基本宗旨，亦 是张载哲学的大纲。（冯友兰先生认为中国 的哲学是教人以怎样成为圣人的方法。成为 圣人就是达到人作为人的最高境界。这就是 哲学的崇高任务。)
冯友兰,字芝生,河南南阳唐河人,著名哲学 家,1924年获哥伦比亚大学博士学位,历任中州大 学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院 长兼哲学系主任,西南联大哲学系教授兼文学院院 长,清华大学校务会议主席,北京大学哲学系教授 其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡 献,被誉为“现代新儒家”。 冯友兰先生曾在《中国哲学史新编》的最后结 语中表现出对“横渠四句”的赞佩:高山仰止,景 行行止,虽不能至,心向往之。可见“横渠四句” 是其终生的愿望。本文即是冯友兰先生对这四句话 的意义及根本内涵的阐释
• 冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人，著名哲学 家，1924年获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大 学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院 长兼哲学系主任，西南联大哲学系教授兼文学院院 长，清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授， 其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡 献，被誉为“现代新儒家” 。 • 冯友兰先生曾在《中国哲学史新编》的最后结 语中表现出对“横渠四句”的赞佩：高山仰止，景 行行止，虽不能至，心向往之。可见“横渠四句” 是其终生的愿望。本文即是冯友兰先生对这四句话 的意义及根本内涵的阐释
梳理课文,整体把握 第一部分(1):总说“横渠四句”是北宋 哲学家张载的四句话。引出下文关于四句 话的具体解说。【提出问题】 第二部分(2-4):概括“横渠四句”的 意义并还句阐述其内涵。【分析问题】 第三部分(59):指出只有儒家所说的 圣人”才是最合于人的标准,才能肩负 起天地赋予人的神圣使命。【总结问题】
梳理课文，整体把握 ▪ 第一部分（1）：总说“横渠四句”是北宋 哲学家张载的四句话。引出下文关于四句 话的具体解说。【提出问题】 ▪ 第二部分（2—4）：概括“横渠四句”的 意义并逐句阐述其内涵。【分析问题】 ▪ 第三部分（5—9）：指出只有儒家所说的 “圣人”才是最合于人的标准，才能肩负 起天地赋予人的神圣使命。【总结问题】