第三章人、人性与人的本质 人是什么?人的本质是什么?这个对人来讲十分简单、十分普通又十分切近的问题,千百 年来的思想家们众说纷纭,莫衷一是。我们要了解人生,塑造人生,进行人生修养,必须先从认 识和了解人开始 人的本质与人性 l、人是什么 我国古代的思想家,对人是什么的问题就进行过探讨。远古传说中的炎帝、黄帝时代,就 有人试图回答“人是什么”的问题。《列子·黄帝》中写道:“有七尺之骸,手足之异,戴发含齿 倚而趋者,谓之人。”这时,人们只能从身高、手足分工、头发牙齿和行走姿势等外在特点上说 明人,是十分幼稚的。春秋战国时代,对“人是什么”的认识发生了飞跃的发展。这一时期主要 是围绕着人性善或人性恶展开的。 在西方,从3000多年前古希腊德尔斐神庙门前出现“人啊!认识你自己”的铭文以来,无 数哲人开始了对人的奥秘的探索。最早力图把人与动物区别开来的是苏格拉底,他把人定义为: 人是一个对理性问题能给予理性回答的存在物,或者说,人是理性动物。苏格拉底的学生柏拉图 把人描述为“没有羽毛的两足动物”。当反对者拿来一只拔掉羽毛的公鸡时,柏拉图哑口无言。 柏拉图把人性分为三类:一类是具有智慧的理性;一类是勇敢的意志:;一类是低俗的性欲。具有 智慧的理性统治着勇敢的意志和低俗的性欲,因此,与此相适应,在国家里也有三个等级,即统 治阶级、武士阶级和劳动阶级,“他们应各安本分,各守天职,以使国家和谐一致”。柏拉图的学 生亚历士多德再进一步说,人是“政治动物”。然而,他们用的是属加种差的定义方法,仍然把 人和动物看作一类,不能把人和动物真正区别开来。古希腊还有个著名的神话,叫“司芬克斯之 谜”,说有一种动物,早上四条腿,中午两条腿,晚上三条腿,这是什么?是人。这个谜语说明 人是动物,并且是一种很特殊的动物,反映了人的一定特点 在西方宗教那里,神性完全代替了人性。基督教教义奠基人奧古斯丁、政治家阿奎那、基 督教经典《圣经》都认为人没有自身的本质,人的本质来源于上帝的本质,人是上帝意志的产物 也就是说,人之所以和其他动物相区别,只是人出于上帝的特殊创造,上帝按照自己的形象创造 了人,并赐给人不朽的灵魂,才使人与动物相区别 文艺复兴运动以后,随着自然科学、社会科学和哲学的发展,人们对自身的认识也有了很 大发展。哥白尼的“日心说”推翻了宗教“地心说”的长期统治,从而震撼了“上帝造人说”, 开始把人从宗教的禁锢中解放岀来,用人本身赖以生存的环境来解释人的本质和人性。欧洲文艺 复兴时期的人文主义者,高举“人性、人道”的旗帜,反对神性和神道的统治。这样,使人从神 秘的天国的云雾中回到了世俗人间,人成了社会生活的中心,因而也成为思想家不能回避的理论 文化。在旧唯物主义那里,自然法学派从“自然状态”处罚对人的本质进行了研究。霍布斯把“自 然状态”描绘成人人相互残杀的战争状态,提出了“人对人是狼”这个臭名昭著的论断。洛克和 卢梭把“自然状态”描写成人人平等相亲相爱的升平境况。 19世纪德国古典哲学时期,对人的本质研究达到了以往哲学的高峰。黑格尔从人是“绝对 精神”的外化这种唯心主义前提出发,认为“人之异于动物就因为他有思维”,“人作为精神是 种自由的本质”。他是把“自由”作为人的本质,这对资产阶级为争取自由而斗争是有利的。费 尔巴哈恢复了唯物主义,认为“人的至高本质是人自身”,他从人自身寻找人的本质,比起黑格 尔来是一种进步,但是他犯了两个错误:第一,他不是把人作为社会的人去考察,仅仅把人作为
1 第三章 人、人性与人的本质 人是什么？人的本质是什么？这个对人来讲十分简单、十分普通又十分切近的问题，千百 年来的思想家们众说纷纭，莫衷一是。我们要了解人生，塑造人生，进行人生修养，必须先从认 识和了解人开始。 一、人的本质与人性 1、人是什么 我国古代的思想家，对人是什么的问题就进行过探讨。远古传说中的炎帝、黄帝时代，就 有人试图回答“人是什么”的问题。《列子·黄帝》中写道：“有七尺之骸，手足之异，戴发含齿， 倚而趋者，谓之人。”这时，人们只能从身高、手足分工、头发牙齿和行走姿势等外在特点上说 明人，是十分幼稚的。春秋战国时代，对“人是什么”的认识发生了飞跃的发展。这一时期主要 是围绕着人性善或人性恶展开的。 在西方，从 3000 多年前古希腊德尔斐神庙门前出现“人啊！认识你自己”的铭文以来，无 数哲人开始了对人的奥秘的探索。最早力图把人与动物区别开来的是苏格拉底，他把人定义为： 人是一个对理性问题能给予理性回答的存在物，或者说，人是理性动物。苏格拉底的学生柏拉图 把人描述为“没有羽毛的两足动物”。当反对者拿来一只拔掉羽毛的公鸡时，柏拉图哑口无言。 柏拉图把人性分为三类：一类是具有智慧的理性；一类是勇敢的意志；一类是低俗的性欲。具有 智慧的理性统治着勇敢的意志和低俗的性欲，因此，与此相适应，在国家里也有三个等级，即统 治阶级、武士阶级和劳动阶级，“他们应各安本分，各守天职，以使国家和谐一致”。柏拉图的学 生亚历士多德再进一步说，人是“政治动物”。然而，他们用的是属加种差的定义方法，仍然把 人和动物看作一类，不能把人和动物真正区别开来。古希腊还有个著名的神话，叫“司芬克斯之 谜”，说有一种动物，早上四条腿，中午两条腿，晚上三条腿，这是什么？是人。这个谜语说明 人是动物，并且是一种很特殊的动物，反映了人的一定特点。 在西方宗教那里，神性完全代替了人性。基督教教义奠基人奥古斯丁、政治家阿奎那、基 督教经典《圣经》都认为人没有自身的本质，人的本质来源于上帝的本质，人是上帝意志的产物。 也就是说，人之所以和其他动物相区别，只是人出于上帝的特殊创造，上帝按照自己的形象创造 了人，并赐给人不朽的灵魂，才使人与动物相区别。 文艺复兴运动以后，随着自然科学、社会科学和哲学的发展，人们对自身的认识也有了很 大发展。哥白尼的“日心说”推翻了宗教“地心说”的长期统治，从而震撼了“上帝造人说”， 开始把人从宗教的禁锢中解放出来，用人本身赖以生存的环境来解释人的本质和人性。欧洲文艺 复兴时期的人文主义者，高举“人性、人道”的旗帜，反对神性和神道的统治。这样，使人从神 秘的天国的云雾中回到了世俗人间，人成了社会生活的中心，因而也成为思想家不能回避的理论 文化。在旧唯物主义那里，自然法学派从“自然状态”处罚对人的本质进行了研究。霍布斯把“自 然状态”描绘成人人相互残杀的战争状态，提出了“人对人是狼”这个臭名昭著的论断。洛克和 卢梭把“自然状态”描写成人人平等相亲相爱的升平境况。 19 世纪德国古典哲学时期，对人的本质研究达到了以往哲学的高峰。黑格尔从人是“绝对 精神”的外化这种唯心主义前提出发，认为“人之异于动物就因为他有思维”，“人作为精神是一 种自由的本质”。他是把“自由”作为人的本质，这对资产阶级为争取自由而斗争是有利的。费 尔巴哈恢复了唯物主义，认为“人的至高本质是人自身”，他从人自身寻找人的本质，比起黑格 尔来是一种进步，但是他犯了两个错误：第一，他不是把人作为社会的人去考察，仅仅把人作为
自然的人去考察:第二,他不是具体地、历史地去考察人的本质,二十孤立地、抽象地去考察人 的本质,陷入了抽象人性轮 到了近代,各种学科分门别类的建立起来了,为了回答这个问题,不同的学科又有不同的 解释和定义。从生物学角度,可以说人是会说话,能思维,会制造和使用工具进行劳动的高级动 物。哲学家们说人是主体,是万事万物的主宰,人以外的一切都为人所认识、所改造、所利用 早期资产阶级思想家说“人一半是天使,一半是魔鬼”,甚至说“人对人是狼 中外思想家以及神话、宗教等,尽管对人是什么有过这样或那样的解释,但由于他们各自 的局限性,毕竟不能科学地、确切地说明人究竞是什么的问题。只有马克思主义对此作了科学的 回答 2、人的本质 马克思主义认为:人的本质是一切社会关系的总和。马克思说:“人的本质,并不是单个人 所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和”。这里讲的社会关系是广义的社会 关系,包括经济关系、政治关系、法律关系、伦理关系、血缘关系等等,经济关系是人们在经济 生活中结成的各种关系,主要包括生产资料的所有制形式和劳动产品的分配形式。政治关系是人 们在政治活动中结成的各种关系,在阶级社会中,集中表现为阶级关系,即统治与被统治、压迫 与被压迫、剥削与被剥削的关系。法律关系是人们根据法律规范的规定而形成的权利与义务的关 系。道德关系又叫伦理关系,使人们在社会生活中逐渐形成的由道德准则和道德规范规定的非强 制性的权利与义务的关系。血缘关系是以血缘为纽带结成的各种亲人、亲戚关系。除此之外,还 有文化关系、宗教关系、人际关系等。所有这些关系的总和,就是人的本质。 人的本质是一切社会关系的总和,但又不是人的一切社会关系的简单相加,而是各种社会 关系构成的有机统一体,具有合理的结构。首先,经济关系(主要是生产资料的所有制形式)是 切社会关系的基础,其他各种关系都是建立在这个基础之上的,依赖于这个基础。因此,生产 关系是一切社会关系中最基本的关系,其他各种关系都居于次要和从属的地位。其次,人的社会 关系是一个相互影响、相互制约的有序结构。一方面,生产关系影响和制约着其他社会关系,其 他社会关系也有一定的反作用,对生产关系产生一定的影响和制约,在一定条件下,甚至可以起 决定作用。另一方面,各种社会关系之间也互相渗透,互相影响,互相制约,独立的、纯粹的社 会关系是不存在的 人的本质是一切社会关系的总和,这决定了人与社会密不可分。一方面,一切社会关系都 是人创造的、承担的,都是人的关系,都是人的本质的反映。另一方面,一切人又都是社会关系 中的人,任何人都不能脱离一定的社会关系,脱离了一定的社会关系就失去了人的本质,将不称 其为人。人的一生是在社会关系中完成的,人是社会关系这个大舞台上的演员,没有这个大舞台, 任何人都不能演绎自己的人生。因此,马克思关于人的本质的学说是马克思主义人生哲学的基础, 无产阶级的人生观要求树立共产主义的远大理想,坚持全心全意为人民服务的宗旨与集体主义原 则,人生的真正意义在于奉献等等结论,都是在正确认识了人的本质的基础上推导出来的,或者 说是人的本质所决定的 “人对人是狼”的命题是资产阶级早期思想家霍布斯提岀来的,属于“性恶论”的范畴。 他认为人生来就存在着追逐各种名利的欲望,要满足自己的欲望,必然采取各种手段进行竞争、 争夺,甚至不惜牺牲别人的利益来满足自己的利益。霍布斯的观点在资产阶级上升时期,为促进 竞争和资产阶级的个性解放有一定积极意义,但他仅仅看到了人的自然欲望的一面,完全看不到 人的社会属性,理论上是荒谬的,实践上是十分有害的 还有一种观点:“人的本质是自私的”,这也是资产阶级提出来的,同样属于“性恶论”的 范畴。这也是仅仅看到了人的自然欲望的一面,把人仅仅当作“自然的人”,要吃、要喝、要穿、 要住,有许多自然需要,这当然是为自己的,是自私的。但人之所以成为人,不仅是因为人有自
2 自然的人去考察；第二，他不是具体地、历史地去考察人的本质，二十孤立地、抽象地去考察人 的本质，陷入了抽象人性轮。 到了近代，各种学科分门别类的建立起来了，为了回答这个问题，不同的学科又有不同的 解释和定义。从生物学角度，可以说人是会说话，能思维，会制造和使用工具进行劳动的高级动 物。哲学家们说人是主体，是万事万物的主宰，人以外的一切都为人所认识、所改造、所利用。 早期资产阶级思想家说“人一半是天使，一半是魔鬼”，甚至说“人对人是狼”。 中外思想家以及神话、宗教等，尽管对人是什么有过这样或那样的解释，但由于他们各自 的局限性，毕竟不能科学地、确切地说明人究竟是什么的问题。只有马克思主义对此作了科学的 回答。 2、人的本质 马克思主义认为：人的本质是一切社会关系的总和。马克思说：“人的本质，并不是单个人 所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。这里讲的社会关系是广义的社会 关系，包括经济关系、政治关系、法律关系、伦理关系、血缘关系等等，经济关系是人们在经济 生活中结成的各种关系，主要包括生产资料的所有制形式和劳动产品的分配形式。政治关系是人 们在政治活动中结成的各种关系，在阶级社会中，集中表现为阶级关系，即统治与被统治、压迫 与被压迫、剥削与被剥削的关系。法律关系是人们根据法律规范的规定而形成的权利与义务的关 系。道德关系又叫伦理关系，使人们在社会生活中逐渐形成的由道德准则和道德规范规定的非强 制性的权利与义务的关系。血缘关系是以血缘为纽带结成的各种亲人、亲戚关系。除此之外，还 有文化关系、宗教关系、人际关系等。所有这些关系的总和，就是人的本质。 人的本质是一切社会关系的总和，但又不是人的一切社会关系的简单相加，而是各种社会 关系构成的有机统一体，具有合理的结构。首先，经济关系（主要是生产资料的所有制形式）是 一切社会关系的基础，其他各种关系都是建立在这个基础之上的，依赖于这个基础。因此，生产 关系是一切社会关系中最基本的关系，其他各种关系都居于次要和从属的地位。其次，人的社会 关系是一个相互影响、相互制约的有序结构。一方面，生产关系影响和制约着其他社会关系，其 他社会关系也有一定的反作用，对生产关系产生一定的影响和制约，在一定条件下，甚至可以起 决定作用。另一方面，各种社会关系之间也互相渗透，互相影响，互相制约，独立的、纯粹的社 会关系是不存在的。 人的本质是一切社会关系的总和，这决定了人与社会密不可分。一方面，一切社会关系都 是人创造的、承担的，都是人的关系，都是人的本质的反映。另一方面，一切人又都是社会关系 中的人，任何人都不能脱离一定的社会关系，脱离了一定的社会关系就失去了人的本质，将不称 其为人。人的一生是在社会关系中完成的，人是社会关系这个大舞台上的演员，没有这个大舞台， 任何人都不能演绎自己的人生。因此，马克思关于人的本质的学说是马克思主义人生哲学的基础， 无产阶级的人生观要求树立共产主义的远大理想，坚持全心全意为人民服务的宗旨与集体主义原 则，人生的真正意义在于奉献等等结论，都是在正确认识了人的本质的基础上推导出来的，或者 说是人的本质所决定的。 “人对人是狼”的命题是资产阶级早期思想家霍布斯提出来的，属于“性恶论”的范畴。 他认为人生来就存在着追逐各种名利的欲望，要满足自己的欲望，必然采取各种手段进行竞争、 争夺，甚至不惜牺牲别人的利益来满足自己的利益。霍布斯的观点在资产阶级上升时期，为促进 竞争和资产阶级的个性解放有一定积极意义，但他仅仅看到了人的自然欲望的一面，完全看不到 人的社会属性，理论上是荒谬的，实践上是十分有害的。 还有一种观点：“人的本质是自私的”，这也是资产阶级提出来的，同样属于“性恶论”的 范畴。这也是仅仅看到了人的自然欲望的一面，把人仅仅当作“自然的人”，要吃、要喝、要穿、 要住，有许多自然需要，这当然是为自己的，是自私的。但人之所以成为人，不仅是因为人有自
然欲望,根本是因为人具有社会关系。人是“社会的人”,每个人都是社会这个大网上的一个点、 个结。这个点与其他点、这个结与其他结存在着千丝万缕的联系,每个人都必须面对和处理各 种各样的关系。在处理各种关系时还要遵循一定的规则,必须考虑到其他点、其他结,顾及到别 人。因此,人的本质是道德的,不是排他的,自私的 3、人与社会的关系 人是社会的主体。社会结构作为一种组织方式和联系网络,主要是建立人与人的关系,人 作为社会关系的总和就是社会结构的根本内容。人与社会是一个相互依存相互关联的统一体。人 与社会的关系体现在三个方面 第一、任何社会都是人的社会,没有人就没有社会。首先,从人类社会的产生看,正是由 于猿变成了人,猿群才变为人类社会,没有猿到人的转变,就不可能又从猿群到人类社会的转变。 其次,从社会的构成看,任何社会都是由人构成的,都是人的社会,没有人,要么就是自然,要 么就是动物,就跟本不可能有社会。再次,从社会的发展来看,个人的发展是社会发展的基础, 没有社会现实生活中的个人的发展,就不可能有社会的发展。因此,马克思指出:“人的社会历 史始终只是他们个体发展的历史,而不管他们是否意识到这一点。”(《马恩选集》第4卷第321 页) 第二、任何人都是社会中的人,离开了社会就是没有人的存在,或者说,离开了社会任何 人都不能生存,都不成其为人。1920年,在印度加尔各答的群狼中发现了两个狼孩,一个取名 叫“卡玛拉”,一个取名叫“阿玛拉”。由于这两个小女孩从小生活在狼群中,与人世隔绝,虽然 有人的模样,但已经没有人性。她们用四肢走路,不吃素食,用牙撕肉,怕水、怕光、怕火,白 天睡觉,夜晚潜行,不会说话,和狼一样嚎叫。尽管人们费劲了心机想让她们恢复人性,但没有 结果。这足以证明,离开了人类社会,就不可能有人的思想、人的感情,人的行为,人的习性 已经不成其为人了。 人的本质是一切社会关系的总和,一切社会关系的总和构成了社会,社会就是处于社会关 系中的人本身,人与社会在本质上是统一的。但是,人与社会同时又是矛盾的。社会一旦形成 就有其自身的特点与发展规律。个人生活在社会之中,一方面,个人对社会具有能动性,对社会 的发展产生这样那样的影响;另一方面,个人对社会又具有依赖性,受到社会的经济、政治、文 化、宗教、习俗等多方面的制约。当个人的行为与社会发展规律相一致时,才能行的通,才会有 价值,并对社会的发展起一定积极作用:个人的行为如果与社会的规律不一致,就会处处碰壁 并对社会的发展起消极作用。个人与社会这种既相统一又相矛盾的辩证运动,既推动着社会的发 展,又推动着个人的发展。 马克思主义关于个人与社会辩证关系的理论,是马克思主义人生哲学的理论基础。我们坚 持为人民服务的宗旨和集体主义的原则,主张个人理想服从于社会理想、个人利益服从于社会利 益,主张人的真正价值在于奉献,所有这些结论,都是以个人与社会的关系的基本理论推倒出来 的。因此,我们要树立无产阶级的世界观、人生观、价值观,必须首先正确认识个人与社会的关 4、人性 在我们日常生活中,评价某个人时,会因为他的某些行为失当而说他缺乏人性、没有人性, 甚至说他丧失人性、灭绝人性。这有两个方面的意思。一方面是说这个人的言行违背了人们共同 遵守的最基本的习性,不把自己当人看待,抛弃了自己的人性,把自己摆到野兽那里去了。如有 的罪犯采取及其凶残的手段犯罪,有极个别人在性关系上的乱伦,有的人搞封建迷信吃人心,喝 人血等等,都是丧失了人性,剩下的只有兽性,所以人们骂他们“畜生”“禽兽”。另一方面, 是说他对待别人的态度违背了人类待人的常规,不把别人当人看待,把别人仅仅当作动物任意宰 割。如奴隶主对待奴隶,殖民主义者惨无人道的掠夺,希特勒对犹太人的大屠杀,日本帝国主义
3 然欲望，根本是因为人具有社会关系。人是“社会的人”，每个人都是社会这个大网上的一个点、 一个结。这个点与其他点、这个结与其他结存在着千丝万缕的联系，每个人都必须面对和处理各 种各样的关系。在处理各种关系时还要遵循一定的规则，必须考虑到其他点、其他结，顾及到别 人。因此，人的本质是道德的，不是排他的，自私的。 3、人与社会的关系 人是社会的主体。社会结构作为一种组织方式和联系网络，主要是建立人与人的关系，人 作为社会关系的总和就是社会结构的根本内容。人与社会是一个相互依存相互关联的统一体。人 与社会的关系体现在三个方面： 第一、任何社会都是人的社会，没有人就没有社会。首先，从人类社会的产生看，正是由 于猿变成了人，猿群才变为人类社会，没有猿到人的转变，就不可能又从猿群到人类社会的转变。 其次，从社会的构成看，任何社会都是由人构成的，都是人的社会，没有人，要么就是自然，要 么就是动物，就跟本不可能有社会。再次，从社会的发展来看，个人的发展是社会发展的基础， 没有社会现实生活中的个人的发展，就不可能有社会的发展。因此，马克思指出：“人的社会历 史始终只是他们个体发展的历史，而不管他们是否意识到这一点。”（《马恩选集》第 4 卷第 321 页） 第二、任何人都是社会中的人，离开了社会就是没有人的存在，或者说，离开了社会任何 人都不能生存，都不成其为人。1920 年，在印度加尔各答的群狼中发现了两个狼孩，一个取名 叫“卡玛拉”，一个取名叫“阿玛拉”。由于这两个小女孩从小生活在狼群中，与人世隔绝，虽然 有人的模样，但已经没有人性。她们用四肢走路，不吃素食，用牙撕肉，怕水、怕光、怕火，白 天睡觉，夜晚潜行，不会说话，和狼一样嚎叫。尽管人们费劲了心机想让她们恢复人性，但没有 结果。这足以证明，离开了人类社会，就不可能有人的思想、人的感情，人的行为，人的习性， 已经不成其为人了。 人的本质是一切社会关系的总和，一切社会关系的总和构成了社会，社会就是处于社会关 系中的人本身，人与社会在本质上是统一的。但是，人与社会同时又是矛盾的。社会一旦形成， 就有其自身的特点与发展规律。个人生活在社会之中，一方面，个人对社会具有能动性，对社会 的发展产生这样那样的影响；另一方面，个人对社会又具有依赖性，受到社会的经济、政治、文 化、宗教、习俗等多方面的制约。当个人的行为与社会发展规律相一致时，才能行的通，才会有 价值，并对社会的发展起一定积极作用；个人的行为如果与社会的规律不一致，就会处处碰壁， 并对社会的发展起消极作用。个人与社会这种既相统一又相矛盾的辩证运动，既推动着社会的发 展，又推动着个人的发展。 马克思主义关于个人与社会辩证关系的理论，是马克思主义人生哲学的理论基础。我们坚 持为人民服务的宗旨和集体主义的原则，主张个人理想服从于社会理想、个人利益服从于社会利 益，主张人的真正价值在于奉献，所有这些结论，都是以个人与社会的关系的基本理论推倒出来 的。因此，我们要树立无产阶级的世界观、人生观、价值观，必须首先正确认识个人与社会的关 系。 4、人性 在我们日常生活中，评价某个人时，会因为他的某些行为失当而说他缺乏人性、没有人性， 甚至说他丧失人性、灭绝人性。这有两个方面的意思。一方面是说这个人的言行违背了人们共同 遵守的最基本的习性，不把自己当人看待，抛弃了自己的人性，把自己摆到野兽那里去了。如有 的罪犯采取及其凶残的手段犯罪，有极个别人在性关系上的乱伦，有的人搞封建迷信吃人心，喝 人血等等，都是丧失了人性，剩下的只有兽性，所以人们骂他们“畜生”、“禽兽”。另一方面， 是说他对待别人的态度违背了人类待人的常规，不把别人当人看待，把别人仅仅当作动物任意宰 割。如奴隶主对待奴隶，殖民主义者惨无人道的掠夺，希特勒对犹太人的大屠杀，日本帝国主义
的“三光”政策以及多次制造的大屠杀等等,都是对人性的迫害、践踏、灭绝。英国殖民主义者 向中国大肆倾销鸦片,也是灭绝人性的行为。把自己不当人与把别人不当人这两个方面是统一的 不把自己当人的人不可能把别人当人,把别人不当人实际上也是把自己不当人。 从以上可以看出,人性是与兽性相对立的概念。所谓人性,就是人类不同于一般动物的特 有属性和一般特点。首先,人性是人类作为高级动物与一般动物相比较而显示出来的特性。人既 是动物,又不是一般动物,而是通过长期进化、进步而形成的独一无二的高级动物、特殊动物。 在人身上,既有一般动物所共有的属性,如食欲、性欲、生存欲等等,又有人类所独有的特殊属 性,如人有道德性,这种特有属性就是就是人性。其次,人性又是人类所共有的、一般的特性, 是无论哪个历史时期、哪个民族、哪个阶级的人所共有的特性。如对善与美、正义、崇高、正直 勇敢的向往和追求等,这是人类所共有的 人性问题,是伦理学不能回避的一个特别重要的问题。中外的许多思想家、特别是中国古 代的思想家,对人性问题进行过广泛深入的探讨。但是,在新中国成立后的相当长一段时间里, 由于革命年代和历史条件的不同,特别是由于“左”的思想的干扰,在人性问题上出现了不少误 其一,一讲人性就认为是“资产阶级人性论”。资产阶级承认人的共性,不承认人的个性、 即阶级性,而“左”的思潮是只承认人的阶级性,不承认人的共性,用阶级性代替人性。这都是 割裂了共性与个性的关系。确实,在阶级社会里,一切人的人性中都打上了阶级的烙印,但这并 不能由此得出结论:除了阶级性以外就没有共同人性。如果不承认共同人性,那么阶级的烙印打 在什么地方呢?“皮之不存,毛之焉附”?马克思主义并不是不讲人性,仅仅是认为在阶级社会 里人性受到阶级性的制约,主要表现为阶级性,但决不是用人的阶级性代替人性。即使是在阶级 社会里,阶级性不可能完全代表人性,除了人的阶级性,应当承认有共同人性,如“恻隐之心、 羞恶之心、是非之心、恭敬之心”等,这是无论哪个阶级、哪个时代的人所共有的。 其二,一讲人性就认为是“抽象人性论”。确实,在马克思主义以前,一些思想家,由于他 们从历史唯心主义的世界观出发,总是自觉不自觉地把人性看作一种超越历史发展、脱离人的社 会关系的一种永恒不变的人类本性,因此陷入一种非科学的抽象。但是,如果以马克思主义的历 史唯物主义为指导,从历史发展上看,从人所处的历史关系中来分析人性,即从经济、政治的制 约中,从不同历史时期的社会关系的要求中,从不同生活环境众人的需要、欲望和感情中来研究 不断发展变化着的人的共同本性,这不但不是抽象地研究人性,而且正是历史地、具体地、科学 地研究人性 中国传统的人性观 在中国传统的人生哲学思想发展过程中,关于人的本性的探讨,主要有儒家的人性学说, 道家的人性学说和中国佛教晢学的佛性说。其中有许多精华,也有不少糟粕。这里就儒家人性学 说的主要观点作简要介绍 在中国传统的人性学说中,最具代表性的是儒家的关于性善、性恶的学说。不要又以孟子 为代表的“性善论”,以荀子为代表的“性恶论”,以董仲舒、王充、韩愈为代表的“性三品说”。 除此之外,还有世硕、杨雄的“性有善有恶说”,告子的“性无善无不善说”,李翱的“性善情恶 说”等等 1、以孟子为代表的“性普论 《三字经》开篇就是“人之初,性本善,性相近,习相远”。这前两句是孟子的观点,《孟 子·滕文公上》记载:“孟子道性善,言必称尧舜”。后两句是孔子的观点。他说:“性相近也, 习相远也”。这四句话合起来的意思是说,人生来的本性就是善良的,并且人与人之间都差不多
4 的“三光”政策以及多次制造的大屠杀等等，都是对人性的迫害、践踏、灭绝。英国殖民主义者 向中国大肆倾销鸦片，也是灭绝人性的行为。把自己不当人与把别人不当人这两个方面是统一的， 不把自己当人的人不可能把别人当人，把别人不当人实际上也是把自己不当人。 从以上可以看出，人性是与兽性相对立的概念。所谓人性，就是人类不同于一般动物的特 有属性和一般特点。首先，人性是人类作为高级动物与一般动物相比较而显示出来的特性。人既 是动物，又不是一般动物，而是通过长期进化、进步而形成的独一无二的高级动物、特殊动物。 在人身上，既有一般动物所共有的属性，如食欲、性欲、生存欲等等，又有人类所独有的特殊属 性，如人有道德性，这种特有属性就是就是人性。其次，人性又是人类所共有的、一般的特性， 是无论哪个历史时期、哪个民族、哪个阶级的人所共有的特性。如对善与美、正义、崇高、正直、 勇敢的向往和追求等，这是人类所共有的。 人性问题，是伦理学不能回避的一个特别重要的问题。中外的许多思想家、特别是中国古 代的思想家，对人性问题进行过广泛深入的探讨。但是，在新中国成立后的相当长一段时间里， 由于革命年代和历史条件的不同，特别是由于“左”的思想的干扰，在人性问题上出现了不少误 区。 其一，一讲人性就认为是“资产阶级人性论”。资产阶级承认人的共性，不承认人的个性、 即阶级性，而“左”的思潮是只承认人的阶级性，不承认人的共性，用阶级性代替人性。这都是 割裂了共性与个性的关系。确实，在阶级社会里，一切人的人性中都打上了阶级的烙印，但这并 不能由此得出结论：除了阶级性以外就没有共同人性。如果不承认共同人性，那么阶级的烙印打 在什么地方呢？“皮之不存，毛之焉附”？马克思主义并不是不讲人性，仅仅是认为在阶级社会 里人性受到阶级性的制约，主要表现为阶级性，但决不是用人的阶级性代替人性。即使是在阶级 社会里，阶级性不可能完全代表人性，除了人的阶级性，应当承认有共同人性，如“恻隐之心、 羞恶之心、是非之心、恭敬之心”等，这是无论哪个阶级、哪个时代的人所共有的。 其二，一讲人性就认为是“抽象人性论”。确实，在马克思主义以前，一些思想家，由于他 们从历史唯心主义的世界观出发，总是自觉不自觉地把人性看作一种超越历史发展、脱离人的社 会关系的一种永恒不变的人类本性，因此陷入一种非科学的抽象。但是，如果以马克思主义的历 史唯物主义为指导，从历史发展上看，从人所处的历史关系中来分析人性，即从经济、政治的制 约中，从不同历史时期的社会关系的要求中，从不同生活环境众人的需要、欲望和感情中来研究 不断发展变化着的人的共同本性，这不但不是抽象地研究人性，而且正是历史地、具体地、科学 地研究人性。 二、中国传统的人性观 在中国传统的人生哲学思想发展过程中，关于人的本性的探讨，主要有儒家的人性学说， 道家的人性学说和中国佛教哲学的佛性说。其中有许多精华，也有不少糟粕。这里就儒家人性学 说的主要观点作简要介绍。 在中国传统的人性学说中，最具代表性的是儒家的关于性善、性恶的学说。不要又以孟子 为代表的“性善论”，以荀子为代表的“性恶论”，以董仲舒、王充、韩愈为代表的“性三品说”。 除此之外，还有世硕、杨雄的“性有善有恶说”，告子的“性无善无不善说”，李翱的“性善情恶 说”等等。 1、以孟子为代表的“性善论” 《三字经》开篇就是“人之初，性本善，性相近，习相远”。这前两句是孟子的观点，《孟 子·滕文公上》记载：“孟子道性善，言必称尧舜”。后两句是孔子的观点。他说：“性相近也， 习相远也”。这四句话合起来的意思是说，人生来的本性就是善良的，并且人与人之间都差不多
只是由于后天个人修养和学习的功夫不同,差距就拉开了,有的成了圣人君子,有的成了乡愿小 人。孟子是“性善论”的主要倡导者,他说:“人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无 有不下。”意思是说人性的善良好像水性一样总是向下流,人没有不善良的,水没有不向下流的 既然人性本来就是善良的,那么人性就固定地存在着“四心”,即“恻隐之心,人皆有之:羞恶 之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之”。这“四心”既然是人本来就有 的,所以又叫“四端”。端是端倪、萌芽的意思。孟子说:“恻隐之心,仁之端也:羞恶之心,义 之端也:恭敬之心,礼之端也;是非之心,智之端也”。人生的任务就是通过学习和修养,把这 四心”或“四端”开发出来,发扬起来,使之成为“四德”,即“仁、义、礼、智”。“四心 是人性的根本标志,有“四心”,是人,无“四心”,非人。孟子说:“无恻隐之心,非人也;无 羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也 2、以荀子为代表的“性恶论 性恶论”是“性善论”的反命题,起主要倡导者是战国后期的荀子。荀子认为,“人性之 恶。其善者,伪也。”伪是指人为,就是说,人的天生之性是恶的,人之所以有善性是后天行为 的结果。荀子认为,人性之所以生来是恶的,是因为人性本身决定的。人性是什么?他说:“生 之所以然者谓之性”。什么是“生之所以然者”?他说:“目好色,耳好声,口好味,心好利,骨 体肤理好愉快”,“饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害”,“凡人有所一同”。所有这些 都是天生而成的,生来就有的,就是人性。“好利”,是喜爱和追求对自己有利的事物,“恶害”, 是讨厌和舍弃对自己有害的事物,这是任何人都一样的本性。这种追求功利的本性是恶的萌芽和 起源,所以“生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉:生而有疾恶焉,顺是,故贱贼生而忠 信亡焉:生而有耳目之欲有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉”。荀子认为人要弃恶从 善,必须靠后天的学习和教育,靠社会规范和制度的强制性约束,靠法制。 孟轲的“性善论”和荀况的“性恶论”相互对立。各有长短,又相互补充。“性善论”是强 调了人的社会属性一面,为善要靠后天对善性的发掘、养成,引导人们加强人生修养,具有积极 意义。“性恶论”是强调了人的自然属性一面,为善要靠后天的教化、法律和制度约束,也有 定积极意义。二者都强调后天因素的作用,所不同的是,前者强调了后天自我养成,后者强调了 后天社会教化。但是,孟子把人的善性看成是先天就有的,这是不科学的。荀子把人的自然欲望 说成是先天就有的,这本来符合实际,但把人的自然欲望当作人性或人性恶的根源,这就不科学 了。人的自然欲望同动物一样,都是出于本能,是动物性的表现,不能代表人性,或者说不是人 性的本质方面。况且自然欲望本身无所谓善恶,如食欲,很难说谁的食欲是善的,谁的食欲是恶 的,只是满足食欲的方式和行为才有善恶之分 3、“性三品说” 汉代大儒董仲舒综合孟子和荀子人性论的长短,提出了“性三品说”。他将人性分为上、中、 下三品,上品近乎全善,是“圣人之性”,不教而成,就是他天生就是善的,不用教育:中品可 善可恶,是“中民之性”,教可成善,不教则成恶;下品近乎全恶,是“斗筲之性”、“贱民之性”, 天生就是恶的,教也难成善。“性三品说”强调社会教化的重要性,有一定积极意义,但它把人 性分成先天的若干等级,不仅是不科学的,而且比起孟子、荀子来是一种倒退,明显地表现出为 封建统治阶级服务的特点。 三、人的自然属性 人类是自然界长期进化的产物,是自然界的一部分。因此,作为动物的人,它与其他动物 样,都具有维持自身生存、延续、发展的自然本能,这就是人的自然属性。 人的自然属性同动物的自然属性一样,都主要表现为食欲、性欲、生存欲三个方面。告子
5 只是由于后天个人修养和学习的功夫不同，差距就拉开了，有的成了圣人君子，有的成了乡愿小 人。孟子是“性善论”的主要倡导者，他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无 有不下。”意思是说人性的善良好像水性一样总是向下流，人没有不善良的，水没有不向下流的。 既然人性本来就是善良的，那么人性就固定地存在着“四心”，即“恻隐之心，人皆有之；羞恶 之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这“四心”既然是人本来就有 的，所以又叫“四端”。端是端倪、萌芽的意思。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义 之端也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。人生的任务就是通过学习和修养，把这 “四心”或“四端”开发出来，发扬起来，使之成为“四德”，即“仁、义、礼、智”。“四心” 是人性的根本标志，有“四心”，是人，无“四心”，非人。孟子说：“无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。” 2、以荀子为代表的“性恶论” “性恶论”是“性善论”的反命题，起主要倡导者是战国后期的荀子。荀子认为，“人性之 恶。其善者，伪也。”伪是指人为，就是说，人的天生之性是恶的，人之所以有善性是后天行为 的结果。荀子认为，人性之所以生来是恶的，是因为人性本身决定的。人性是什么？他说：“生 之所以然者谓之性”。什么是“生之所以然者”？他说：“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨 体肤理好愉快”，“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”，“凡人有所一同”。所有这些， 都是天生而成的，生来就有的，就是人性。“好利”，是喜爱和追求对自己有利的事物，“恶害”， 是讨厌和舍弃对自己有害的事物，这是任何人都一样的本性。这种追求功利的本性是恶的萌芽和 起源，所以“生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故贱贼生而忠 信亡焉；生而有耳目之欲有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉”。荀子认为人要弃恶从 善，必须靠后天的学习和教育，靠社会规范和制度的强制性约束，靠法制。 孟轲的“性善论”和荀况的“性恶论”相互对立。各有长短，又相互补充。“性善论”是强 调了人的社会属性一面，为善要靠后天对善性的发掘、养成，引导人们加强人生修养，具有积极 意义。“性恶论”是强调了人的自然属性一面，为善要靠后天的教化、法律和制度约束，也有一 定积极意义。二者都强调后天因素的作用，所不同的是，前者强调了后天自我养成，后者强调了 后天社会教化。但是，孟子把人的善性看成是先天就有的，这是不科学的。荀子把人的自然欲望 说成是先天就有的，这本来符合实际，但把人的自然欲望当作人性或人性恶的根源，这就不科学 了。人的自然欲望同动物一样，都是出于本能，是动物性的表现，不能代表人性，或者说不是人 性的本质方面。况且自然欲望本身无所谓善恶，如食欲，很难说谁的食欲是善的，谁的食欲是恶 的，只是满足食欲的方式和行为才有善恶之分。 3、“性三品说” 汉代大儒董仲舒综合孟子和荀子人性论的长短，提出了“性三品说”。他将人性分为上、中、 下三品，上品近乎全善，是“圣人之性”，不教而成，就是他天生就是善的，不用教育；中品可 善可恶，是“中民之性”，教可成善，不教则成恶；下品近乎全恶，是“斗筲之性”、“贱民之性”， 天生就是恶的，教也难成善。“性三品说”强调社会教化的重要性，有一定积极意义，但它把人 性分成先天的若干等级，不仅是不科学的，而且比起孟子、荀子来是一种倒退，明显地表现出为 封建统治阶级服务的特点。 三、人的自然属性 人类是自然界长期进化的产物，是自然界的一部分。因此，作为动物的人，它与其他动物 一样，都具有维持自身生存、延续、发展的自然本能，这就是人的自然属性。 人的自然属性同动物的自然属性一样，都主要表现为食欲、性欲、生存欲三个方面。告子
曰:“食、色,性也”,荀子曰:“饥而欲时,寒而欲暖,劳而欲息”,这都是讲的人的自然属性。 食,是饮食之欲,饿了就要吃,饥了就要喝,这是动物维持自身生存所具有的基本本能。色,本 意是指眼睛对美丽颜色的追求,都愿意看好看的事物,爱看好看的女人,就引申出对异性的追求 交合,这是动物为了延续后代所具有的本能。生存欲,集中代表了动物的自然欲望,食欲、性欲 实际上也是生存欲的表现,为了个体的生存要吃喝,为了人类的生存就要交配。这里讲的生存欲 主要是指自我保护欲,当自身的生命受到威胁时,有自我保护的本能,或躲藏,或逃避,或反抗, 都是自我保护 人的自然属性是人的非本质属性,或者说是人性中的非本质部分。这是因为,人的自然属 性与动物的自然属性本质上没有什么不同,都是出于本能,是动物的一般属性,而不是人类特有 的属性。人的自然属性表明人没有脱离动物界。因此,在自然属性方面人与动物无法从根本上区 别开来。严格地说,人的自然属性不属于人性的范畴,它仅仅是动物性。如果说它是人性,那也 仅仅是人性中的非本质部分 尽管如此,研究人的自然属性并非毫无意义。这是因为,人本身具有二重性,人不仅是自 然的人,同时又是社会的人。人的自然属性虽然在本质上属于动物性,但在形式上,即人的自然 属性的表现形式上,也就是满足各种自然欲望的具体方式上,人与动物又有着根本的区别。换句 话说,人的自然欲望本身与动物一样都是出于本能,但如何满足自然欲望人与动物则不一样,人 不仅仅是出于本能,而是受到社会属性的引导和制约。伦理学研究人的自然属性不在于研究自然 属性的内容本身,而重点在于研究满足各种自然欲望的方式,正是这种方式的不同,使人能够在 本能方面也可以与动物区别开来。 现在我们来看看人的自然本能与动物的自然本能在表现形式上有什么不同。 1、在食欲方面人与动物的区别 在食欲方面,动物满足食欲时表现为“狼吞虎咽”,“弱肉强食”,“饥不择食”,“相互而食”, 并没有一定的规矩和约束。有的动物是在找不到食物时,会将自己的子女吃掉。非洲的旱季,为 争水源有时狮子竟敢向大象进攻。而人的饮食则受到精神、道德、习俗等的引导和制约。虽然在 满足身体对物质营养的需要这一点上与动物是一样的,但在满足方式上与动物则根本不同 第一,人的饮食表现为“食之有道”。道在古人那里是含义比较宽泛的概念,这里可以理解 为规则、道理、道德。在动物那里,之为谋食,不讲其道,而在人这里,是“君子谋道不谋食”, 即要按一定的规矩、道理、道德要求去取食。当“道”与“食”的矛盾不能一致时,要取其道, 舍其食。“饿死事小,失节事大”。节,也是一种道德要求,为了遵守这种道德,饿死也不在乎。 革命先烈在狱中为了守住革命气节,宁肯绝食,直至饿死。古人讲“不为五斗米而折腰”,也是 不为食而失节。 第二、人的饮食表现为“食之有名”。名,食之人的名声,人的尊严。人们不能为了一时的 饮食之乐不顾自己的名声与尊严。古人讲:“志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食”,“盗泉” 的名声不好,所以不喝它的水:施舍时代有侮辱性的,所以不能食用。现在有的领导干部喜欢吃 请,“筷子一提,可以可以,酒杯一端,政策放宽”,为了一时的饮食快乐,不仅丧失了自己的名 声,降低了自己的人格,同时也败坏了社会风气 第三、人的饮食表现为“食之有情”。人的食欲往往受到情绪、感情的影响,精神愉快食, 吃东西就香,胃口就好;精神沮丧时,会食欲下降,吃什么东西都没味。情投意合时,“酒逢知 己千杯少”当话不投机时,杯酒也醉人。为了老人、自己所爱的人,可以割下自己的肉,所以 有“割股疗亲”一说。战争年代当自己的家园不保时,宁肯将家园烧掉也不留给敌人。 第四、人的饮食表现为“美食”。人在饮食时,不仅体现着道德、理解、感情,同时也讲究 美食。人类越是进步,越讲究美食。美食包括食品的本身美,进食的姿态美和进食时的环境美 食品本身要讲究色、香、味、型俱全。进食是要讲究姿态、风度,还要讲究进食时的环境。人们
6 曰：“食、色，性也”，荀子曰：“饥而欲时，寒而欲暖，劳而欲息”，这都是讲的人的自然属性。 食，是饮食之欲，饿了就要吃，饥了就要喝，这是动物维持自身生存所具有的基本本能。色，本 意是指眼睛对美丽颜色的追求，都愿意看好看的事物，爱看好看的女人，就引申出对异性的追求、 交合，这是动物为了延续后代所具有的本能。生存欲，集中代表了动物的自然欲望，食欲、性欲， 实际上也是生存欲的表现，为了个体的生存要吃喝，为了人类的生存就要交配。这里讲的生存欲 主要是指自我保护欲，当自身的生命受到威胁时，有自我保护的本能，或躲藏，或逃避，或反抗， 都是自我保护。 人的自然属性是人的非本质属性，或者说是人性中的非本质部分。这是因为，人的自然属 性与动物的自然属性本质上没有什么不同，都是出于本能，是动物的一般属性，而不是人类特有 的属性。人的自然属性表明人没有脱离动物界。因此，在自然属性方面人与动物无法从根本上区 别开来。严格地说，人的自然属性不属于人性的范畴，它仅仅是动物性。如果说它是人性，那也 仅仅是人性中的非本质部分。 尽管如此，研究人的自然属性并非毫无意义。这是因为，人本身具有二重性，人不仅是自 然的人，同时又是社会的人。人的自然属性虽然在本质上属于动物性，但在形式上，即人的自然 属性的表现形式上，也就是满足各种自然欲望的具体方式上，人与动物又有着根本的区别。换句 话说，人的自然欲望本身与动物一样都是出于本能，但如何满足自然欲望人与动物则不一样，人 不仅仅是出于本能，而是受到社会属性的引导和制约。伦理学研究人的自然属性不在于研究自然 属性的内容本身，而重点在于研究满足各种自然欲望的方式，正是这种方式的不同，使人能够在 本能方面也可以与动物区别开来。 现在我们来看看人的自然本能与动物的自然本能在表现形式上有什么不同。 1、在食欲方面人与动物的区别 在食欲方面，动物满足食欲时表现为“狼吞虎咽”，“弱肉强食”，“饥不择食”，“相互而食”， 并没有一定的规矩和约束。有的动物是在找不到食物时，会将自己的子女吃掉。非洲的旱季，为 争水源有时狮子竟敢向大象进攻。而人的饮食则受到精神、道德、习俗等的引导和制约。虽然在 满足身体对物质营养的需要这一点上与动物是一样的，但在满足方式上与动物则根本不同。 第一，人的饮食表现为“食之有道”。道在古人那里是含义比较宽泛的概念，这里可以理解 为规则、道理、道德。在动物那里，之为谋食，不讲其道，而在人这里，是“君子谋道不谋食”， 即要按一定的规矩、道理、道德要求去取食。当“道”与“食”的矛盾不能一致时，要取其道， 舍其食。“饿死事小，失节事大”。节，也是一种道德要求，为了遵守这种道德，饿死也不在乎。 革命先烈在狱中为了守住革命气节，宁肯绝食，直至饿死。古人讲“不为五斗米而折腰”，也是 不为食而失节。 第二、人的饮食表现为“食之有名”。名，食之人的名声，人的尊严。人们不能为了一时的 饮食之乐不顾自己的名声与尊严。古人讲：“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”，“盗泉” 的名声不好，所以不喝它的水；施舍时代有侮辱性的，所以不能食用。现在有的领导干部喜欢吃 请，“筷子一提，可以可以，酒杯一端，政策放宽”，为了一时的饮食快乐，不仅丧失了自己的名 声，降低了自己的人格，同时也败坏了社会风气。 第三、人的饮食表现为“食之有情”。人的食欲往往受到情绪、感情的影响，精神愉快食， 吃东西就香，胃口就好；精神沮丧时，会食欲下降，吃什么东西都没味。情投意合时，“酒逢知 己千杯少”；当话不投机时，杯酒也醉人。为了老人、自己所爱的人，可以割下自己的肉，所以 有“割股疗亲”一说。战争年代当自己的家园不保时，宁肯将家园烧掉也不留给敌人。 第四、人的饮食表现为“美食”。人在饮食时，不仅体现着道德、理解、感情，同时也讲究 美食。人类越是进步，越讲究美食。美食包括食品的本身美，进食的姿态美和进食时的环境美。 食品本身要讲究色、香、味、型俱全。进食是要讲究姿态、风度，还要讲究进食时的环境。人们
现在都愿意进高档餐馆,不见得都是去吃那里的山珍海味,往往是看中了那里的环境,那里的气 氛,所以有人说“吃得就是那个气氛”。有人说孔子就是个美食家,他曾要求“割不正,不食” 肉块要切的方正才进口,这是讲究型美;他还提出“食不语”,吃东西的时候不要讲话,这是讲 究姿态美、风度美 2、在性欲方面人与动物的区别 动物纯粹是出于延续后代的本能而发情和交合。平时我们所说的“兽性”,一方面是指野兽 在满足食欲时表现出来的残忍性,另一方面是指野兽在满足“性欲”食的乱伦性。残忍和乱伦, 这是野兽最主要的两个特点。而人在性问题上不仅受到道德、精神、习俗的引导和制约,同时还 受到政治、经济、文化及法律的引导和制约,这种引导和制约比起食欲来要严格的多 首先,人的性关系是以婚姻形式固定下来的,只有婚内的性关系才是合乎道德的、合乎习 俗的、合乎法律的。人类的婚姻经过群婚、对偶婚、一夫一妻制婚姻等阶段,发展到今天,普遍 以一夫一妻制固定下来,各民族无不如此。尽管有的动物也有相对固定的性伴侣,如“树上的鸟 儿成双对”,但它们完全是出于本能,绝对无法与人的婚姻相提并论。人的婚姻是一种自觉的行 为,是受到人的社会属性严格制约的行为。 第二,人的性关系是以爱情为基础和纽带的。这是一种精神引导和制约。人类越是走向文 明,爱情在性关系中的作用也越为重要和明显。嫖娼与卖淫是商品经济条件下的一种特殊社会现 象,是把性关系作为一种商品进行交换,是人性的一种异化。这其中只有金钱关系,没有丝毫的 爱情,没有爱情的性关系是野蛮的表现,无异于兽性。随着人类文明程度的提高和社会的进步, 商品在社会生活中消失时,嫖娼与卖淫必然会消失。 第三,人的性关系表现为性美。人的性行为是在爱情的基础上,在法律、道德、习俗许可 的范围内进行的,并且讲究时间、地点、方式,是感情无间的融汇,是美的享受与精神的愉悦。 著名医学家吴阶平教授曾作序并校对过一本书,书名叫《让美在性生活中荡漾》,专门讲性美的 问题 3、在生存欲方面人与动物的区别 动物只会本能地逃避和消极地反抗。“狗急跳墙”,“兔子急了也咬人”,这都是出于本能。 而人能够自觉地防范和积极的防卫,根据政治的、经济的、道德的、爱情的等多方面的需要去支 配自己的生命 首先,人能够主动舍生。孔子说,“朝闻道,夕死可矣”。布鲁诺坚持和宣传哥白尼“日心 说”,面对教皇架起的烈火,镇静地说,即使把我烧死了,地球仍然围绕太阳旋转。这是为真理 而献身。裴多菲的“生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛”,这是为自由而献身 文天祥的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,这是为功名而献身;鲁迅的“我以我血荐轩辕”, 周恩来的“难酬蹈海亦英雄”,这是为祖国而献身;还有董存瑞、黄继光、焦裕禄、孔繁森等, 举不胜举。总之,人可以通过主动舍弃生命,使生命更有价值,更崇高,更有意义。 第二,人能养生。生命是一个天然的过程,但人能够通过自己的主观努力,去珍惜、保养、 锻炼自己的身体,从而达到健康、长寿。社会越进步,人的生命有可能越延长 第三,人追求生命美。人对自己的生命不但有崇高、长寿的追求,而且又有美的追求。主 动献身是一种壮美,加强锻炼是追求健美。收拾打扮、美容美发、唱歌跳舞、观光旅游等等,都 是对生命美的追求。 总之,人的自然属性与动物的属性在表现形式上是根本不同的。归结起来讲就是人的食欲、 性欲、自我保护欲的满足受到社会属性、即政治的、思想的、道德的、法律的、民族的、习俗的 等多方面的引导和制约。正如马克思所说:“吃、喝、性行为等等,固然也是人的真正的机能, 但是,如果使这些机能脱离了人的其他活动,并使它们成为最后的和唯一的终极目的,那么,在 这种抽象中,它就是动物的机能”(《1848年经济学哲学手稿》)。人和动物在自然属性上的区别
7 现在都愿意进高档餐馆，不见得都是去吃那里的山珍海味，往往是看中了那里的环境，那里的气 氛，所以有人说“吃得就是那个气氛”。有人说孔子就是个美食家，他曾要求“割不正，不食”， 肉块要切的方正才进口，这是讲究型美；他还提出“食不语”，吃东西的时候不要讲话，这是讲 究姿态美、风度美。 2、在性欲方面人与动物的区别 动物纯粹是出于延续后代的本能而发情和交合。平时我们所说的“兽性”，一方面是指野兽 在满足食欲时表现出来的残忍性，另一方面是指野兽在满足“性欲”食的乱伦性。残忍和乱伦， 这是野兽最主要的两个特点。而人在性问题上不仅受到道德、精神、习俗的引导和制约，同时还 受到政治、经济、文化及法律的引导和制约，这种引导和制约比起食欲来要严格的多。 首先，人的性关系是以婚姻形式固定下来的，只有婚内的性关系才是合乎道德的、合乎习 俗的、合乎法律的。人类的婚姻经过群婚、对偶婚、一夫一妻制婚姻等阶段，发展到今天，普遍 以一夫一妻制固定下来，各民族无不如此。尽管有的动物也有相对固定的性伴侣，如“树上的鸟 儿成双对”，但它们完全是出于本能，绝对无法与人的婚姻相提并论。人的婚姻是一种自觉的行 为，是受到人的社会属性严格制约的行为。 第二，人的性关系是以爱情为基础和纽带的。这是一种精神引导和制约。人类越是走向文 明，爱情在性关系中的作用也越为重要和明显。嫖娼与卖淫是商品经济条件下的一种特殊社会现 象，是把性关系作为一种商品进行交换，是人性的一种异化。这其中只有金钱关系，没有丝毫的 爱情，没有爱情的性关系是野蛮的表现，无异于兽性。随着人类文明程度的提高和社会的进步， 商品在社会生活中消失时，嫖娼与卖淫必然会消失。 第三，人的性关系表现为性美。人的性行为是在爱情的基础上，在法律、道德、习俗许可 的范围内进行的，并且讲究时间、地点、方式，是感情无间的融汇，是美的享受与精神的愉悦。 著名医学家吴阶平教授曾作序并校对过一本书，书名叫《让美在性生活中荡漾》，专门讲性美的 问题。 3、在生存欲方面人与动物的区别 动物只会本能地逃避和消极地反抗。“狗急跳墙”，“兔子急了也咬人”，这都是出于本能。 而人能够自觉地防范和积极的防卫，根据政治的、经济的、道德的、爱情的等多方面的需要去支 配自己的生命。 首先，人能够主动舍生。孔子说，“朝闻道，夕死可矣”。布鲁诺坚持和宣传哥白尼“日心 说”，面对教皇架起的烈火，镇静地说，即使把我烧死了，地球仍然围绕太阳旋转。这是为真理 而献身。裴多菲的“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”，这是为自由而献身； 文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这是为功名而献身；鲁迅的“我以我血荐轩辕”， 周恩来的“难酬蹈海亦英雄”，这是为祖国而献身；还有董存瑞、黄继光、焦裕禄、孔繁森等， 举不胜举。总之，人可以通过主动舍弃生命，使生命更有价值，更崇高，更有意义。 第二，人能养生。生命是一个天然的过程，但人能够通过自己的主观努力，去珍惜、保养、 锻炼自己的身体，从而达到健康、长寿。社会越进步，人的生命有可能越延长。 第三，人追求生命美。人对自己的生命不但有崇高、长寿的追求，而且又有美的追求。主 动献身是一种壮美，加强锻炼是追求健美。收拾打扮、美容美发、唱歌跳舞、观光旅游等等，都 是对生命美的追求。 总之，人的自然属性与动物的属性在表现形式上是根本不同的。归结起来讲就是人的食欲、 性欲、自我保护欲的满足受到社会属性、即政治的、思想的、道德的、法律的、民族的、习俗的 等多方面的引导和制约。正如马克思所说：“吃、喝、性行为等等，固然也是人的真正的机能， 但是，如果使这些机能脱离了人的其他活动，并使它们成为最后的和唯一的终极目的，那么，在 这种抽象中，它就是动物的机能”（《1848 年经济学哲学手稿》）。人和动物在自然属性上的区别
不在于“吃、喝、性行为等等”“机能”本身,而在于这些“机能”不能脱离政治的、道德的、 法律的等“人的其他活动”,即在于各种欲望的满足方式和表现形式上的区别。只有这样,我们 才能把人与动物在自然属性上区别开来。 四、人的社会属性 我们所说的人,是具有两方面性质的人。一方面在为自然人,生理学意义上的人,他仅仅 是动物,所表现出来的特点与属性是自然属性:另一方面,同时又是社会的人,他不仅仅是动物 而且是社会动物,所表现出来的特点与属性就是人的社会属性 如前所述,人作为自然界的高级动物,在自然属性即自然本能方面己经区别开来。但这仅 仅是在自然本能表现形式上的区别。要最终把人与动物区别开来,还必须研究人的社会属性。 1、社会属性是人的本质属性 人类一开始就是以社会的形式存在的。人们以物质生产活动为基础,结成相互联系的共同 体并在其中劳动和生活。人们在社会生活中形成和显示出来的性质和特点就是人的社会属性。人 的社会属性是人的本质属性,或者说是人性中的本质部分。人的社会属性主要表现在以下几个方 面 第一,人能够制造和使用工具进行劳动。这是人脱离一般动物的第一个标志,也是人区别 于一般动物的最基本的特征。一般动物只能消极地处应自然,利用自然界现有的、现成的资源维 护自己的生存。人不单是利用自然界现成的东西,而可以通过自己的劳动对自然界进行改造创造 出自身所需要的东西。劳动使人从一般动物最先分离出来,劳动创造了人 劳动是人的有意识、有目的的活动。恩格斯在《自然辩证法》中说,劳动是“通过他所做 出的改变来使自然界为自己的目的服务,来支配自然”。劳动这种活动与一般动物的活动是根本 不同的,如蜜蜂有造蜂房的本领,小鸟有筑巢的本领,蜘蛛有结网的本领等,它们的本领有的虽 然也很高超,但都是出于本能,而人的劳动是出于自觉。 劳动是创造和使用工具进行的劳动,这是劳动的又一个标志。当不能制造和使用工具时还 不能称其为劳动,只有创造和使用工具进行的活动才是劳动。因为工具总是为着一定的需要、达 到一定的目的而创造和使用的,创造工具本身就是有意识、有目的的表现 第二、人在劳动中结成了复杂的社会关系,人有相互依存性、集体性、交往性。单个人的 力量总是有限的,在人类初期,只有靠集体的力量,靠许多人的协作才能对付比较凶猛的野兽, 获取到生活必需品。人的劳动一开始就是以社会的形式出现的,也就是说它是集体的劳动,使许 多人协作和配合的社会性劳动。社会性的劳动必然产生社会性的关系,使人们在劳动中结成这样 那样的关系。在人类初期,是许多人共同占有生产资料,共同享用劳动果实,社会关系相对较为 简单。随着社会生产力的发展,社会关系也越来越复杂化了。社会性的劳动,社会性的关系,必 然使人产生相互依存性、集体性和交往性,这是人的社会属性的重要方面 第三、人有语言,会思维。社会性的劳动使人与人之间的关系越来越密切,联系与沟通越 来越频繁,随着联系的密切与交流的増加,当手势语和吼叫不能满足需要时,语言就产生了。恩 格斯在《自然辩证法》中指出,从猿到人转化的推动因素,“首先是劳动,然后是语言和劳动一 起,成了两个最主要的推动力,在它的的影响下,猿的脑髓逐渐变成了人的脑髓”,思维活动产 生和发展了。语言和思维是人的社会属性的又一方面 第四,人爱美求善,追求正义、正直、崇高和勇敢,人有道德性 2、人的道德性是人性的核心和最本质的部分 一般说来,人的社会属性是人类独有的,动物没有社会属性。但这并不绝对,从一定意义 上讲,人的社会属性中的某些方面也可以在动物中找到例证,在前面的第一、第二、第三项中都
8 不在于“吃、喝、性行为等等”“机能”本身，而在于这些“机能”不能脱离政治的、道德的、 法律的等“人的其他活动”，即在于各种欲望的满足方式和表现形式上的区别。只有这样，我们 才能把人与动物在自然属性上区别开来。 四、人的社会属性 我们所说的人，是具有两方面性质的人。一方面在为自然人，生理学意义上的人，他仅仅 是动物，所表现出来的特点与属性是自然属性；另一方面，同时又是社会的人，他不仅仅是动物， 而且是社会动物，所表现出来的特点与属性就是人的社会属性。 如前所述，人作为自然界的高级动物，在自然属性即自然本能方面已经区别开来。但这仅 仅是在自然本能表现形式上的区别。要最终把人与动物区别开来，还必须研究人的社会属性。 1、社会属性是人的本质属性 人类一开始就是以社会的形式存在的。人们以物质生产活动为基础，结成相互联系的共同 体并在其中劳动和生活。人们在社会生活中形成和显示出来的性质和特点就是人的社会属性。人 的社会属性是人的本质属性，或者说是人性中的本质部分。人的社会属性主要表现在以下几个方 面： 第一，人能够制造和使用工具进行劳动。这是人脱离一般动物的第一个标志，也是人区别 于一般动物的最基本的特征。一般动物只能消极地处应自然，利用自然界现有的、现成的资源维 护自己的生存。人不单是利用自然界现成的东西，而可以通过自己的劳动对自然界进行改造创造 出自身所需要的东西。劳动使人从一般动物最先分离出来，劳动创造了人。 劳动是人的有意识、有目的的活动。恩格斯在《自然辩证法》中说，劳动是“通过他所做 出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然”。劳动这种活动与一般动物的活动是根本 不同的，如蜜蜂有造蜂房的本领，小鸟有筑巢的本领，蜘蛛有结网的本领等，它们的本领有的虽 然也很高超，但都是出于本能，而人的劳动是出于自觉。 劳动是创造和使用工具进行的劳动，这是劳动的又一个标志。当不能制造和使用工具时还 不能称其为劳动，只有创造和使用工具进行的活动才是劳动。因为工具总是为着一定的需要、达 到一定的目的而创造和使用的，创造工具本身就是有意识、有目的的表现。 第二、人在劳动中结成了复杂的社会关系，人有相互依存性、集体性、交往性。单个人的 力量总是有限的，在人类初期，只有靠集体的力量，靠许多人的协作才能对付比较凶猛的野兽， 获取到生活必需品。人的劳动一开始就是以社会的形式出现的，也就是说它是集体的劳动，使许 多人协作和配合的社会性劳动。社会性的劳动必然产生社会性的关系，使人们在劳动中结成这样 那样的关系。在人类初期，是许多人共同占有生产资料，共同享用劳动果实，社会关系相对较为 简单。随着社会生产力的发展，社会关系也越来越复杂化了。社会性的劳动，社会性的关系，必 然使人产生相互依存性、集体性和交往性，这是人的社会属性的重要方面。 第三、人有语言，会思维。社会性的劳动使人与人之间的关系越来越密切，联系与沟通越 来越频繁，随着联系的密切与交流的增加，当手势语和吼叫不能满足需要时，语言就产生了。恩 格斯在《自然辩证法》中指出，从猿到人转化的推动因素，“首先是劳动，然后是语言和劳动一 起，成了两个最主要的推动力，在它的的影响下，猿的脑髓逐渐变成了人的脑髓”，思维活动产 生和发展了。语言和思维是人的社会属性的又一方面。 第四，人爱美求善，追求正义、正直、崇高和勇敢，人有道德性。 2、人的道德性是人性的核心和最本质的部分 一般说来，人的社会属性是人类独有的，动物没有社会属性。但这并不绝对，从一定意义 上讲，人的社会属性中的某些方面也可以在动物中找到例证，在前面的第一、第二、第三项中都
可以找到。如有的动物也会制造和使用简单的工具;不少动物有相互依存性、集体性和交往性; 有的动物也有自己的语言系统。因此,笼统地讲人的社会属性,并不能真正把人与动物区别开来, 必须找出人的社会属性中最本质的特点,即在动物身上永远找不到的特点,以便最终把人与动物 区别开来。能够把人与动物最终区别开来的东西,就是人性中最本质或最核心的东西。 这就是人的道德性。道德性是人性中最本质的部分,只有人有道德性,动物没有永远也不 可能有道德性。这是因为: 第一、道德性是人猿相揖别的最后标志。从猿到人是一个漫长的渐进过程,即一个人性的 产生到逐渐增多、兽性的减少到逐渐消失的过程。在这个漫长的过程中,最先显示出来的人性是 制造和使用工具进行劳动。马克思说:“一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料的时候 他们就开始把自己同动物区别开来”(《马恩选集》第1卷第25页)。马克思讲的“生产他们所 必需的生产资料”就是劳动,能够劳动是人与动物的第一步区别,也是从猿到人的第一个标志 任何劳动都不是单个人完全独立地完成的,必须结成一定的社会关系,劳动是在一定的社 会关系中的劳动,处理这种社会关系的活动就是交往。这样,交往性和相互依存性就成了人猿相 揖别的第二个标志 人的交往又必须有一定的交往手段和内容,这就产生了语言和思维。语言是交往的手段, 同时又是思维的载体。这样,语言和思维就成了人与动物相区别的第三个标志。 人们在交往中,不仅逐步形成了语言和思维,而且逐步形成了一定的交往准则、规范和 惯,这就是伦理道德。人们按照一定的伦理道德进行交往,这就是道德性。道德性使人与动物最 终区别开来,标志着人类的成熟。 第二,道德性使人与动物在自然属性上完全区别开来。动物的自然属性完全是出于本能, 而人的自然属性则受到社会属性(主要是道德性)的制约,表现为道德的自然属性。这在前面己 有详细说明。 所谓道德性,就是指人们在从事各种活动和处理各种关系时,能够遵循一定的道德准则 用道德标准来引导和约束自己的行为,追求善与美,塑造崇高人格的特性。我们平时说某人缺乏 人性、没有人性,实际上主要是指他在从事某种活动或处理某种关系时缺乏道德、不讲道德。这 里,道德性与人性是同等的。 五、人生与人生观 人生观问题是人生的根本问题。它不仅涉及到如何认识和理解人生,而且关系到怎样对待 和把握人生。大学时期是人生观、价值观形成的关键时期,正确地认识人生,树立科学的人生观, 对于自己未来的整个人生将产生直接而深远的影响。 1、人生 的什么是人生?许多教科书上说:人生是指人的生命过程,即人的出生、发育、成熟到死亡 命过程。这种定义并不错,但它仅仅是生物学上的定义,不能揭示人的本质。 如前所述,任何人都是社会之中的人,离开了社会不能生存。狼孩也有生命,但因为它脱 离了人类社会,已经失去了人的本性,因而它的生命谈不上是“人生”,仅仅是“动物生”。我们 必须把人生放在社会关系中去考察,才能揭示出人生概念的真正含义 所谓人生,是人在社会生活中追求人的目标,满足人的需要,实现人的价值的生命过程 这里,不仅表明人生是一个自然的生命过程,而且表明人生又是一个有着丰富社会生活内容的社 会生命过程。 第一、人的生命过程是一个社会化和再社会化的过程。人要树立和实现自己的人生目标, 有效地满足自己的各种需要,实现自己的人生价值,必须首先得接受社会教育,学习社会知识
9 可以找到。如有的动物也会制造和使用简单的工具；不少动物有相互依存性、集体性和交往性； 有的动物也有自己的语言系统。因此，笼统地讲人的社会属性，并不能真正把人与动物区别开来， 必须找出人的社会属性中最本质的特点，即在动物身上永远找不到的特点，以便最终把人与动物 区别开来。能够把人与动物最终区别开来的东西，就是人性中最本质或最核心的东西。 这就是人的道德性。道德性是人性中最本质的部分，只有人有道德性，动物没有永远也不 可能有道德性。这是因为： 第一、道德性是人猿相揖别的最后标志。从猿到人是一个漫长的渐进过程，即一个人性的 产生到逐渐增多、兽性的减少到逐渐消失的过程。在这个漫长的过程中，最先显示出来的人性是 制造和使用工具进行劳动。马克思说：“一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料的时候， 他们就开始把自己同动物区别开来”（《马恩选集》第 1 卷第 25 页）。马克思讲的“生产他们所 必需的生产资料”就是劳动，能够劳动是人与动物的第一步区别，也是从猿到人的第一个标志。 任何劳动都不是单个人完全独立地完成的，必须结成一定的社会关系，劳动是在一定的社 会关系中的劳动，处理这种社会关系的活动就是交往。这样，交往性和相互依存性就成了人猿相 揖别的第二个标志。 人的交往又必须有一定的交往手段和内容，这就产生了语言和思维。语言是交往的手段， 同时又是思维的载体。这样，语言和思维就成了人与动物相区别的第三个标志。 人们在交往中，不仅逐步形成了语言和思维，而且逐步形成了一定的交往准则、规范和习 惯，这就是伦理道德。人们按照一定的伦理道德进行交往，这就是道德性。道德性使人与动物最 终区别开来，标志着人类的成熟。 第二，道德性使人与动物在自然属性上完全区别开来。动物的自然属性完全是出于本能， 而人的自然属性则受到社会属性（主要是道德性）的制约，表现为道德的自然属性。这在前面已 有详细说明。 所谓道德性，就是指人们在从事各种活动和处理各种关系时，能够遵循一定的道德准则， 用道德标准来引导和约束自己的行为，追求善与美，塑造崇高人格的特性。我们平时说某人缺乏 人性、没有人性，实际上主要是指他在从事某种活动或处理某种关系时缺乏道德、不讲道德。这 里，道德性与人性是同等的。 五、人生与人生观 人生观问题是人生的根本问题。它不仅涉及到如何认识和理解人生，而且关系到怎样对待 和把握人生。大学时期是人生观、价值观形成的关键时期，正确地认识人生，树立科学的人生观， 对于自己未来的整个人生将产生直接而深远的影响。 1、人生 什么是人生？许多教科书上说：人生是指人的生命过程，即人的出生、发育、成熟到死亡 的生命过程。这种定义并不错，但它仅仅是生物学上的定义，不能揭示人的本质。 如前所述，任何人都是社会之中的人，离开了社会不能生存。狼孩也有生命，但因为它脱 离了人类社会，已经失去了人的本性，因而它的生命谈不上是“人生”，仅仅是“动物生”。我们 必须把人生放在社会关系中去考察，才能揭示出人生概念的真正含义。 所谓人生，是人在社会生活中追求人的目标，满足人的需要，实现人的价值的生命过程。 这里，不仅表明人生是一个自然的生命过程，而且表明人生又是一个有着丰富社会生活内容的社 会生命过程。 第一、人的生命过程是一个社会化和再社会化的过程。人要树立和实现自己的人生目标， 有效地满足自己的各种需要，实现自己的人生价值，必须首先得接受社会教育，学习社会知识
积累社会经验,取得社会资格,使自己由自然的人逐步成为社会的人,完成自己的社会化。即使 到了成熟期,也还有个继续学习提高和适应社会的问题。荀子说:“学,不可以已”,要求活到老 学到老。个人社会化的速度和程度决定着他人生实践的深度和广度,也决定着他达到人生境界的 高度 第二、人的生命过程又是一个人生价值的实现过程。人的生命的自然过程本身并不是目的 即人不是为了活着而活着,为了长寿而长寿。人生的真正意义在于人生价值的追求和实现,说到 底是个人对社会的意义、责任、义务和奉献。雷锋说过,人吃饭是为了活着,但人活着决不是为 了吃饭。他虽仅活了22岁,但他留下的雷锋精神世代相传。有的人活到百岁,但一生碌碌无为, 生命没有多少价值。人的社会化、人生修养也不是目的,它们都是人生价值实现的前提和条件 有的人满腹经纶,才高八斗,体健如牛,但就是不去为社会、为他人做贡献,这种生命再好也是 没有意义的 第三、人的生命的过程是一个不可重复、不可逆转的时间过程。这是人生的一维性。任何 个生命都与时间密切联系在一起,并且同时间一样一刻不停地发展着,延伸着,过去的将永远 成为过去,不可重复,不可逆转。在人生的道路上会有走错路的时候,但只能从错误的道路上转 到正确的道路上来,不能将这段路重走一次。人们都希望犯人能悔过自新,重新做人,这只是希 望他悬崖勒马,转向正道,决不可能是重新再来一次。我们把人生的16岁看作花的季节,叫16 岁花季,过了这个花季不可能再有这个花季。生命之所以宝贵,就是因为它的不可重复、不可逆 转性。因此,人人都应该珍惜自己的人生,把自己的人生书写得更美好、更有意义。 2、人生观 人生观是世界观的反映。有什么样的世界观就会有什么样的人生观。世界观使人们对于整 个世界(自然界、人类社会、人的思维)的总的看法和根本观点。那么,人生观就是人们对于人 生的总的看法和根本观点,包括对人生意义、人生目的、人生价值、人生理想、人生道路、人生 境界等等方面。在这些内容中,人生目的是人生观的核心。 人生观以其哲学基础为标准,可分为唯心主义人生观、机械唯物主义人生观和辩证唯物主 义人生观三种基本类型。唯心主义人生观往往脱离人生的历史条件和社会现实,过分夸大人生的 主动性而否定人生的客观制约性,主观地设计人生,往往表现为唯意志主义,不能达到人生目的 时又表现为悲观主义或人生虚无主义。宗教宣扬的人生观都是唯心主义人生观。机械唯物主义人 生观又称形而上学人生观,这种人生观虽然看到了人生的客观制约性,但又夸大了客观环境的制 约作用,忽视甚至完全否定人的活动的主动性,它往往表现为享乐主义、实用主义、命定主义 这两种人生观都不能正确揭示人生活动的规律和本质,而且给人以错误的人生导向,因而是不科 学的、消极的、错误的。只有辩证唯物主义的人生观科学地揭示了人生活动的主观能动性于客观 制约性的统一,因而是科学的、积极的、正确的。我们要树立的人生观,就是辩证唯物主义的科 学的人生观。 人生观以其阶级性职位标准,又可以划分为剥削阶级人生观、小资产阶级人生观和无产阶 级人生观。剥削阶级的人生观是一个人为本位,以自我为中心,一个人私利为出发点和归宿的利 己主义、个人主义的人生观。这种人生观在我国现今社会中虽不占主导地位,但仍有一定影响 小资产阶级人生观就是通常说的小生产者的人生观。小生产者既是劳动者,又是私有者,发财观 念很重,总想往上爬。“各人自扫门前雪,不管他人瓦上霜”是这种人生观的基本特征。无产阶 级的人生观就是保证唯物主义的人生观,是无产阶级在革命实践中形成的人类历史上最科学、最 进步、最科学的人生观,其宗旨是从无产阶级和广大劳动人民利益出发,全心全意为人民服务。 它以解放全人类、在全世界实现共产主义为人生目标,是现实社会中人生观的最高层次,是我们 应该树立的人生观 正确的人生观大致包括以下内容:第一,崇高的人生理想,即共产主义最高理想和社会主
10 积累社会经验，取得社会资格，使自己由自然的人逐步成为社会的人，完成自己的社会化。即使 到了成熟期，也还有个继续学习提高和适应社会的问题。荀子说：“学，不可以已”，要求活到老 学到老。个人社会化的速度和程度决定着他人生实践的深度和广度，也决定着他达到人生境界的 高度。 第二、人的生命过程又是一个人生价值的实现过程。人的生命的自然过程本身并不是目的， 即人不是为了活着而活着，为了长寿而长寿。人生的真正意义在于人生价值的追求和实现，说到 底是个人对社会的意义、责任、义务和奉献。雷锋说过，人吃饭是为了活着，但人活着决不是为 了吃饭。他虽仅活了 22 岁，但他留下的雷锋精神世代相传。有的人活到百岁，但一生碌碌无为， 生命没有多少价值。人的社会化、人生修养也不是目的，它们都是人生价值实现的前提和条件。 有的人满腹经纶，才高八斗，体健如牛，但就是不去为社会、为他人做贡献，这种生命再好也是 没有意义的。 第三、人的生命的过程是一个不可重复、不可逆转的时间过程。这是人生的一维性。任何 一个生命都与时间密切联系在一起，并且同时间一样一刻不停地发展着，延伸着，过去的将永远 成为过去，不可重复，不可逆转。在人生的道路上会有走错路的时候，但只能从错误的道路上转 到正确的道路上来，不能将这段路重走一次。人们都希望犯人能悔过自新，重新做人，这只是希 望他悬崖勒马，转向正道，决不可能是重新再来一次。我们把人生的 16 岁看作花的季节，叫 16 岁花季，过了这个花季不可能再有这个花季。生命之所以宝贵，就是因为它的不可重复、不可逆 转性。因此，人人都应该珍惜自己的人生，把自己的人生书写得更美好、更有意义。 2、人生观 人生观是世界观的反映。有什么样的世界观就会有什么样的人生观。世界观使人们对于整 个世界（自然界、人类社会、人的思维）的总的看法和根本观点。那么，人生观就是人们对于人 生的总的看法和根本观点，包括对人生意义、人生目的、人生价值、人生理想、人生道路、人生 境界等等方面。在这些内容中，人生目的是人生观的核心。 人生观以其哲学基础为标准，可分为唯心主义人生观、机械唯物主义人生观和辩证唯物主 义人生观三种基本类型。唯心主义人生观往往脱离人生的历史条件和社会现实，过分夸大人生的 主动性而否定人生的客观制约性，主观地设计人生，往往表现为唯意志主义，不能达到人生目的 时又表现为悲观主义或人生虚无主义。宗教宣扬的人生观都是唯心主义人生观。机械唯物主义人 生观又称形而上学人生观，这种人生观虽然看到了人生的客观制约性，但又夸大了客观环境的制 约作用，忽视甚至完全否定人的活动的主动性，它往往表现为享乐主义、实用主义、命定主义。 这两种人生观都不能正确揭示人生活动的规律和本质，而且给人以错误的人生导向，因而是不科 学的、消极的、错误的。只有辩证唯物主义的人生观科学地揭示了人生活动的主观能动性于客观 制约性的统一，因而是科学的、积极的、正确的。我们要树立的人生观，就是辩证唯物主义的科 学的人生观。 人生观以其阶级性职位标准，又可以划分为剥削阶级人生观、小资产阶级人生观和无产阶 级人生观。剥削阶级的人生观是一个人为本位，以自我为中心，一个人私利为出发点和归宿的利 己主义、个人主义的人生观。这种人生观在我国现今社会中虽不占主导地位，但仍有一定影响。 小资产阶级人生观就是通常说的小生产者的人生观。小生产者既是劳动者，又是私有者，发财观 念很重，总想往上爬。“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜”是这种人生观的基本特征。无产阶 级的人生观就是保证唯物主义的人生观，是无产阶级在革命实践中形成的人类历史上最科学、最 进步、最科学的人生观，其宗旨是从无产阶级和广大劳动人民利益出发，全心全意为人民服务。 它以解放全人类、在全世界实现共产主义为人生目标，是现实社会中人生观的最高层次，是我们 应该树立的人生观。 正确的人生观大致包括以下内容：第一，崇高的人生理想，即共产主义最高理想和社会主