THUSS 中学生标准学 中学生标准学术能力诊断性测试2019年3月测试 C.儒家主张实现善的方式是以亲为國心,层层外推,形成一个重叠的善圈 D.魏源所说的“师夷长技以制夷”就是主张用陌生人的技术来改造儒家的善 下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分) 本试卷共150分,考试时闻150分钟 A.作者引用《墨子·兼爱中》的个别句子,是为了证明墨家向外推善的方式 现代文读〔36分) B.作者运用了对比论证的手法,以突出道家和型家在实现善的方式上的差异 )论述类文本阅读(本题共3小题,9分) C.作者先阐述儒家再论及清末洋务派,是考虑到了时间和逻辑两方面的原因 阅读下面的文字,完成1-3题 D.作者先论述了各家的理论主张,进而在分析的基础上提出自己的核心观点 如何最大限废的在社会上实现善?这是先秦诸贤集中慼考的一个问题。近家认为,要实现善,就要“出世” 不要整天想着怎么去辅佐帝王,帮助并教化别人。理由很简单,“圣人不死,大盗不止”(庄子《肽箧篇》)。庄子有 3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分) 这样的想法,最起码有两个原国:一是圣人致力于在社会上推行善事,但这所谓的善事难免会在落实到个体身上的 A.墨家和儒家在推行善的方式上有共通之处,这恰恰是其与道家观点的差别 时候变成悉事,那么,圣人就会变成为大盗了;二是当社会上开始强行推广圣人之善时,那么,无行善能力和意愿 B.在现代社会,儒家主张的行善方式比起道家、墨家来,有更高的参考价值 的人就会抵制,他们中难免有一些人会落莩为寇,成为大盗,走上反抗之路。园此,道家认为,安现善的量好方式, 孟子的“老吾老以及人之老:幼吾幼以及人之幼”体现了儒家的行善方式 就像老子提出的“小因寡民”那样,“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来 D.国家之善和个人之善不是绝对统一的,要将二者相互妨害的可能性降到最低 在墨家那里,个体的联合和团结非常重要,要联合,就要向外推善,推善的前提是“非攻”要“非”就需(二)文学类文本阅读(本题共3小题,15分) 要让人们相信,“兼相爱”,“文相利”“爱人者,人必从而爱之。利人者,人必从而利之”《墨子·兼爱中》).对阅读下面的文字,完成46题 墨家来说,“爱人”“利人”是获得爱和获得利的前提。所以,在他们眼中,向外推善是利人利己的大好事。只要把 钩瓷 善向外推的越远,他人就获爱和获利越多,自己也会随之获爱和获利越多。然而。要想把善雒到至远,对恶的防范 王吴军 与打击也要能至远。在个体能力有限的情况下,威豆一个相对严密的组织是必须的 柳随风在豫中地区的一个古镇上看到了一只钩瓷梅酸,还附有一份鉴定证书,证明是北宋时期的钩瓷珍 儒家像墨家一样,也主张向外推善。不过推善的方式却有所不同。懦家向外推善是从血亲开始的,要推善,就 这是十年前的事情了。那时,柳随风结婚才两年,女几刚刚出生。现在,柳随风的女儿己经是一个小学四年 要“亲亲,“:从自已身边一层一层地往外,当每个人都努力地往外推善时,那社会上就会出现一个个重的学生了,柳随风国为位里的一植公事,出差到哪个古镇,在这个古练的一条小卷里,柳随风意外发现了 叠起来的善圈,家的这种报善方式,在农耕文明时期,效果是非常明显的,农耕时期的人大多依附于土地,這动家古商忘,在这家古董商店不太整洁的橱窗里,他发现了这只流色的瓷梅瓶,感到斯常惊夸,心想,要是 性并不高,从身边的人爱起,即尊重了个体的能力,也应了农耕文明的现实,这种从身边人爱起的掉善方式,即能亲手拿着抚援、赏一下,那该是一件多美的事情呀! 使在现代社会,而对不断流动的陌生人,也是有很高的参考价值的。因为,只有从爱寥人,爱事开始,才能爱陌 进去问这个钩瓷梅瓶的价钱,回答是五千元 生 五千元!对于每月工只有几而元的柳随风来说,这价钱实在是太高了 清末,在“三千年未有之大变局”的情况下,如何确地对待技艺与善之闻的关系,就变成了儒家士大夫t “要是五而元嘛,倒是还可以……” 要西对的一个问。魏源提出的“师夷长技以制夷”,说白了就是,懦家所营构的善的社会,已经没有办法得到 “您别说玩笑话了。它可是非常古老的东西,是我们家一代代传下来的传家宝啊!” 保障了,只有学习陌生人的技术,用这些技木来制止陌生人所带未的恶。之后,张之洞等人所提出的“中体西用” 柳随风一眼便看出来了 四十多岁的古董商店的店主人脾气很是执构,即使让他在这个钩瓷梅瓶的价钱 也楚这个意思 其实,不论是道家、墨寥、儒寥,还是“中体西用”说,都无法真正解决止恶和扬善的问题。具体原园,就是 说起来也许有点儿夸张吧,自从在那个古镇上见到那个瓷梅瓶以后,直到如今,十年的时间里,柳随风简 殳有认真地区分囯家之善和个人之善。就国家而言,保障社会中每一个小寥庭的生存权与发展权。是最基本的善 血像被那钧瓷梅概迷了心窍一般。他曾经先后十次借口单位里有公事跑到那个古雏,站在一旁尽情欣赏这个钩瓷 就个人而言,能遵守相关的职垂道德,是曩蓁本的善:能发挥自己的主动性,在工作中实现自已的价值,就是最高梅概,他越看越是想买,然而,对于工资微薄的他来说,那个的荒梅瓶真的像是生长在悬崖峭壁上的一朵美丽的 的善,当然,不能让国家的善或不善成为个人善或不善的理由,也不能让个人的善或不善成为四家善或不善的理由 鲜花,只能看着,却很难拿到于里 换言之,就是让国家与个人在向外推善的时候,把互相妨害的可能性降到最低 最近一次去古镇,那是在去年夏天。也是柳随风第十次看到那只的瓷梅瓶。不管时阃怎样流逝,那概依旧装 (摘编自韩王韦《论“善) 饰在古董肓店里的那个不太干净的橱窗里面,只是十年前五千元的价钱如今竟然涨到了十万元,店主说,这十年, 1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) 这里遭到过一次非常剧烈的狂风而的袭击,商店附近还发生了一次严重的大灾,即便在这样危险重重的时候, A.庄子认为圣人推行的善在个体身上可能会转化为恶,圣人就可能成为大盗 最先被抢救出来的是这个钓瓷梅瓶。在狂风慕雨最激烈的时候,古董商店的店主说,他还专门把这个钧瓷梅瓶 B.墨家认为要实现善,就要实现个体的联合与团结,并成立相对严密的组织 放在一座水泥防空洞里。在那里守着它过了三天三夜呢 第1页共8页 第2页共8页
第 1 页 共 8 页 第 2 页 共 8 页 中学生标准学术能力诊断性测试 2019 年 3 月测试 语文试卷 本试卷共 150 分，考试时间 150 分钟。 一、现代文阅读（36 分） （一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分） 阅读下面的文字，完成 1—3 题。 如何最大限度的在社会上实现善？这是先秦诸贤集中思考的一个问题。道家认为，要实现善，就要“出世”， 不要整天想着怎么去辅佐帝王，帮助并教化别人。理由很简单，“圣人不死，大盗不止”（庄子《胠箧篇》）。庄子有 这样的想法，最起码有两个原因：一是圣人致力于在社会上推行善事，但这所谓的善事难免会在落实到个体身上的 时候变成恶事，那么，圣人就会变成为大盗了；二是当社会上开始强行推广圣人之善时，那么，无行善能力和意愿 的人就会抵制，他们中难免有一些人会落草为寇，成为大盗，走上反抗之路。因此，道家认为，实现善的最好方式， 就像老子提出的“小国寡民”那样，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。 在墨家那里，个体的联合和团结非常重要。要联合，就要向外推善。推善的前提是“非攻”。要“非攻”，就需 要让人们相信，“兼相爱”，“交相利”。“爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之”（《墨子·兼爱中》）。对 墨家来说，“爱人”“利人”是获得爱和获得利的前提。所以，在他们眼中，向外推善是利人利己的大好事。只要把 善向外推的越远，他人就获爱和获利越多，自己也会随之获爱和获利越多。然而，要想把善推到至远，对恶的防范 与打击也要能至远。在个体能力有限的情况下，成立一个相对严密的组织是必须的。 儒家像墨家一样，也主张向外推善。不过推善的方式却有所不同。儒家向外推善是从血亲开始的。要推善，就 要“亲亲”，“尊尊”。从自己身边一层一层地往外推。当每个人都努力地往外推善时，那社会上就会出现一个个重 叠起来的善圈。儒家的这种推善方式，在农耕文明时期，效果是非常明显的。农耕时期的人大多依附于土地，流动 性并不高。从身边的人爱起，即尊重了个体的能力，也顺应了农耕文明的现实。这种从身边人爱起的推善方式，即 使在现代社会，面对不断流动的陌生人，也是有很高的参考价值的。因为，只有从爱家人，爱同事开始，才能爱陌 生人。 清末，在“三千年未有之大变局”的情况下，如何正确地对待技艺与善之间的关系，就变成了儒家士大夫们首 先要面对的一个问题。魏源提出的“师夷长技以制夷”，说白了就是，儒家所营构的善的社会，已经没有办法得到 保障了，只有学习陌生人的技术，用这些技术来制止陌生人所带来的恶。之后，张之洞等人所提出的“中体西用”， 也是这个意思。 其实，不论是道家、墨家、儒家，还是“中体西用”说，都无法真正解决止恶和扬善的问题。具体原因，就是 没有认真地区分国家之善和个人之善。就国家而言，保障社会中每一个小家庭的生存权与发展权，是最基本的善。 就个人而言，能遵守相关的职业道德，是最基本的善；能发挥自己的主动性，在工作中实现自己的价值，就是最高 的善。当然，不能让国家的善或不善成为个人善或不善的理由，也不能让个人的善或不善成为国家善或不善的理由。 换言之，就是让国家与个人在向外推善的时候，把互相妨害的可能性降到最低。 （摘编自韩王韦《论“善”》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分） A．庄子认为圣人推行的善在个体身上可能会转化为恶，圣人就可能成为大盗。 B．墨家认为要实现善，就要实现个体的联合与团结，并成立相对严密的组织。 C．儒家主张实现善的方式是以亲为圆心，层层外推，形成一个重叠的善圈。 D．魏源所说的“师夷长技以制夷”就是主张用陌生人的技术来改造儒家的善。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分） A．作者引用《墨子·兼爱中》的个别句子，是为了证明墨家向外推善的方式。 B．作者运用了对比论证的手法，以突出道家和墨家在实现善的方式上的差异。 C．作者先阐述儒家再论及清末洋务派，是考虑到了时间和逻辑两方面的原因。 D．作者先论述了各家的理论主张，进而在分析的基础上提出自己的核心观点。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分） A．墨家和儒家在推行善的方式上有共通之处，这恰恰是其与道家观点的差别。 B．在现代社会，儒家主张的行善方式比起道家、墨家来，有更高的参考价值。 C．孟子的“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”体现了儒家的行善方式。 D．国家之善和个人之善不是绝对统一的，要将二者相互妨害的可能性降到最低。 （二）文学类文本阅读（本题共 3 小题，15 分） 阅读下面的文字，完成 4—6 题。 钧瓷梅瓶 王吴军 柳随风在豫中地区的一个古镇上看到了一只钧瓷梅瓶，还附有一份鉴定证书，证明是北宋时期的钧瓷珍品。 这是十年前的事情了。那时，柳随风结婚才两年，女儿刚刚出生。现在，柳随风的女儿已经是一个小学四年 级的学生了。柳随风因为单位里的一桩公事，出差到那个古镇。在这个古镇的一条小巷里，柳随风意外发现了一 家古董商店，在这家古董商店不太整洁的橱窗里，他发现了这只淡红色的钧瓷梅瓶，感到异常惊奇，心想，要是 能亲手拿着抚摸、欣赏一下，那该是一件多美的事情呀！ 进去问这个钧瓷梅瓶的价钱，回答是五千元。 五千元！对于每月工资只有几百元的柳随风来说，这价钱实在是太高了。 “要是五百元嘛，倒是还可以……” “您别说玩笑话了。它可是非常古老的东西，是我们家一代代传下来的传家宝啊！” 柳随风一眼便看出来了，这位四十多岁的古董商店的店主人脾气很是执拗，即使让他在这个钧瓷梅瓶的价钱 上减一分钱，他也是不会答应的。 说起来也许有点儿夸张吧，自从在那个古镇上见到那个钧瓷梅瓶以后，直到如今，十年的时间里，柳随风简 直像被那钧瓷梅瓶迷了心窍一般。他曾经先后十次借口单位里有公事跑到那个古镇，站在一旁尽情欣赏这个钧瓷 梅瓶。他越看越是想买，然而，对于工资微薄的他来说，那个钧瓷梅瓶真的像是生长在悬崖峭壁上的一朵美丽的 鲜花，只能看着，却很难拿到手里。 最近一次去古镇，那是在去年夏天，也是柳随风第十次看到那只钧瓷梅瓶。不管时间怎样流逝，那瓶依旧装 饰在古董商店里的那个不太干净的橱窗里面，只是十年前五千元的价钱如今竟然涨到了十万元。店主说，这十年， 这里遭到过一次非常剧烈的狂风暴雨的袭击，商店附近还发生了一次严重的火灾，即便在这样危险重重的时候， 最先被抢救出来的总是这个钧瓷梅瓶。在狂风暴雨最激烈的时候，古董商店的店主说，他还专门把这个钧瓷梅瓶 放在一座水泥防空洞里，在那里守着它过了三天三夜呢！
THUSS 从去年夏天到现在的整整一年中,柳随风在生活中一直节衣缩食,还在业余时间找了两份工作去做,连旁人都 白蝶体突破了传统煤体与新闻网站对信息发布的模式,社会个体与传蜣体、新闻网站可以同等地位地作 觉得他实在是辛苦而可怜,这是由于柳随风已经暗暗下定了决心,他说什么也要从本来就非常拈摇的生活开支中为信息发布主体参与到信患待播体系中,社会个体从信患的“旁观者”转变成了“当事人”,从半纯变众变成 信息发布者,只要个体愿意就可以加入到互联网的信息传播体系中。也就是说,个体与机构之间、个体与个体 为了古镇上的这只钧瓷梅瓶,柳随风的妻子连最便宜的雪花骨都舍不得买一概。他的女几竟然连学校组织的郊之间在自媒体平台上具有同等选入的机会,据腾公司公布的官方数据显示,2015年Q3微信活跃用户达到6.5 游都不能去了。他自己也戒掉了酒,和同事之间的文际应酬之类的一切活动都给免摔了,为了能得到魂牵梦蒙的 微信公众号头注度达到73.4%。也就是说,电视、报纸等侍统媒体是机构专有的,数量是非常有限的,不 钩走梅瓶,他什么都愿意牺牲 是人人都可以参与的。但自媒体不一样,每个个体都可以建立自己的信息平台融入全球的信息体系中。当然 柳练风好不容易凑了八万元钱,他又找亲或朋友借了两万元,便风尘仆仆地来到了古镇,把十万元钱在那家自媒体的影响力会到资源大小的制,但个体与机构在进入方而是拥有同等机会的,在这点上可以说自媒体 古董商店的柜台上 是平等传播权的产物 我也是前几天才听说的,这个钩瓷梅瓶是假货呀。前几天,也就是我父亲去世十五周年那天,我母亲告诉我 张洪忠梁爽张诗雨《自媒体发展的现状与未来》 父亲在世时说过,那东西是假的。于是,我拿到了省城,请专寥进行了鉴定,这钩瓷梅瓶果真是假的啊 十年前满头黑亮的头发知今却是谢顶得一根头发也不制的古董商店的店主,仿佛有些过意不去,他跟柳蘸风说 与以往传统媒体追求新闻真实、新闻客观的过程不同,在“人人都有麦克风”的新煤体时代,新闻真实和 完这番话,脸上泛起了一丝难言的苦笑 客曬放置在一个全开放的龔论场中,西临着多轮质证,但公众留给这些质证的时间并不多。既然“人人都有麦 柳随风一听说那就梅航是假的,领叶觉得它黯然失色了,但是,一想越这十年中自己对于的就梅的执着中克风”,那么对于转型叶期的中国媒体而言,就应该做好两件事:一是比的音量大,是意见领种,谁能做 桂,这十年来为了钓瓷梅概而过的苦日子,他还是想把钓瓷梅酸拿到手,然而,古董南店的店主却执意不肯把钩说“中国好声音”二是搭建一个多声部平台,汇集舆论场中的意见领袖,在众声喧中寻求意见的均衡、理性 梅瓶卖给柳随风。尽管已经知道它不是真品,心中却叙乎依然对它怀着一种名其妙、以言说的偏爱,柳随风苦在自说自话中寻求多元意见的和解,社会裂痕的弥合在自媒体的语境下,一方而需要相信在充分开放的观点 苦地恳请古董商店的店主把钓瓷梅卖给自己 市场中,涉及公共话中的遞理总体上是越辫越明。主流媒体要有信心,这也是信息扁平化、民主化的趋势 结果,柳随风出五千元成交, 夺人眼球的事件、偏激极端的观点,在公共舆论场中并不占优势。现实世界中影响力大、有话语权的人,往往 当天晚上,柳随风和古董商店店主把钧瓷梅瓶放在两个人的中间,坐在一起举起酒杯对饮 也会成为虚拟世界的意见领袖。对于他们,意见封锁已不合时宜,只会引起报复性的反弹,要搭建意见充分 不知为什么,柳随风和古亚商店主望着那个的瓷梅,只是默无言地举着酒杯,也不说一句话,直刻窗表达、文锋的平台:同时要注意观点的平街,不要轻信,对任何过于果中的极化观点都要保持警扬,另一方而 前的月亮冉卉西 要透应新的传播语境,入乡随俗,平等发声。比如人民日报在微博上就一改侍统的“宇正腔圆”的官媒话语方 选自《小小说月刊》2017年第8期 式,立志要“做一个诚实的微博,不骄矜、不浮夸,以敬畏之心守护事实真相”,要“做一个负责的微博,不盲 4.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴贫,不正确的一项是(3分) 以虔誡之心 小说采用了倒叙的手法,回忆了柳随风第一次出差到古镇见到钓瓷梅瓶的情景,又顺叙了从去年夏天到现在 吴清雄《新媒体时代的媒体责任重构》 发生的事情,这有利于吸引读者的注意力 材料三: B.小说中店主的性格也有重大转变。从开头的“鉴定证书”推知店主井非诚信之人,但最终被柳随风的诚意打 从本质上说,自蝶体传播是对大众传播在哲学意又上的否定,它首次把人际传播、群体传播、大众砖播、大 动,良心发现后将真相告知,体现正直善良的一面 众自我传播融合在一起难以分清。可以说,白媒体今为止人类最为复杂的传播形态。从社会功能的角度看, C.柳随风为了买到钓瓷梅瓶,不仅自己节衣缩食,戒烟戒酒,而且妻子和女儿也想尽办法节省开支,这是为 白媒体不再仅仅是蝶体,而是互联网“综合体”。从社会角色的角度看,自媒体的主体可以是任何人或企业组织 了衬托柳随风对钧瓷梅瓶的爱慕之深 具有多重身份。国此,以往基于传统媒体的管控模式已无法应对自媒体的挑战。而我国对于自媒体规制的研究和 D.这篇小说情节曲折,柳随风与钓瓷梅瓶的故事也经历了一系列的转折,特别是钓瓷梅瓶由“真”变“假”,立法明显滞后于自媒体的发展,因此,我因自媒体治理必须遵循发展、人本、系统的原则,建立充分道应中国国 出乎意料之外,但又符合生活情理 情和自蝶体未未发展的综合治理体系 5.柳随风为什么要执意买下那只假钓瓷梅瓶?结合全文,根据你的理解作答。(6分 摘自刘文帅《构建我国自媒体分层治理体系》) 材料四 6.有人建议将小说题目改为“悬崖上的那一朵鲜花”,你认为这样的改动是否合适?请简述理由。(6分) 没有规矩,不成方圆。新媒体想要获得更好发展,就必须倡导行业诚信与臼律,成一定的行业规范,不 (三)实用类文本阅读。(本题共3小题,12分) 断透行自我审视与自我规范,这样儆不仅不会来缚白身脚,反而会带来更好更长远的发展成效。当今社会 阅读下面的文字,完成79题 新媒体语境中的任何“发声筒”想要得到公众的认可、促进白身繁荣,必须以真诚的衍业态度对待公众,并以 材料一 此赢得公众的信任。在当下这样一个生活而易被“话语消费”的时代,新媒体需要偈导诚信为本 风清气正的新媒体运管生态。然而,令人费解的是,当前一些络评论为了博大众眼球和舆论关注度,或运用 第3页共8页 第4页共8页
第 3 页 共 8 页 第 4 页 共 8 页 从去年夏天到现在的整整一年中，柳随风在生活中一直节衣缩食，还在业余时间找了两份工作去做，连旁人都 觉得他实在是辛苦而可怜。这是由于柳随风已经暗暗下定了决心，他说什么也要从本来就非常拮据的生活开支中挤 出十万元钱来。 为了古镇上的这只钧瓷梅瓶，柳随风的妻子连最便宜的雪花膏都舍不得买一瓶。他的女儿竟然连学校组织的郊 游都不能去了。他自己也戒掉了烟酒，和同事之间的交际应酬之类的一切活动都给免掉了，为了能得到魂牵梦萦的 钧瓷梅瓶，他什么都愿意牺牲。 柳随风好不容易凑了八万元钱，他又找亲戚朋友借了两万元，便风尘仆仆地来到了古镇，把十万元钱摆在那家 古董商店的柜台上。 “我也是前几天才听说的，这个钧瓷梅瓶是假货呀。前几天，也就是我父亲去世十五周年那天，我母亲告诉我， 父亲在世时说过，那东西是假的。于是，我拿到了省城，请专家进行了鉴定，这钧瓷梅瓶果真是假的啊！” 十年前满头黑亮的头发如今却是谢顶得一根头发也不剩的古董商店的店主，仿佛有些过意不去，他跟柳随风说 完这番话，脸上泛起了一丝难言的苦笑。 柳随风一听说那钧瓷梅瓶是假的，顿时觉得它黯然失色了。但是，一想起这十年中自己对于钧瓷梅瓶的执着牵 挂，这十年来为了钧瓷梅瓶而过的苦日子，他还是想把钧瓷梅瓶拿到手。然而，古董商店的店主却执意不肯把钧瓷 梅瓶卖给柳随风。尽管已经知道它不是真品，心中却似乎依然对它怀着一种莫名其妙、难以言说的偏爱。柳随风苦 苦地恳请古董商店的店主把钧瓷梅瓶卖给自己。 结果，柳随风出五千元成交。 当天晚上，柳随风和古董商店店主把钧瓷梅瓶放在两个人的中间，坐在一起举起酒杯对饮。 不知为什么，柳随风和古董商店店主望着那个钧瓷梅瓶，只是默默无言地举着酒杯，谁也不说一句话，直到窗 前的月亮冉冉西斜。 （选自《小小说月刊》2017 年第 8 期） 4．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3 分） A．小说采用了倒叙的手法，回忆了柳随风第一次出差到古镇见到钧瓷梅瓶的情景，又顺叙了从去年夏天到现在 发生的事情，这有利于吸引读者的注意力。 B．小说中店主的性格也有重大转变。从开头的“鉴定证书”推知店主并非诚信之人，但最终被柳随风的诚意打 动，良心发现后将真相告知，体现正直善良的一面。 C．柳随风为了买到钧瓷梅瓶，不仅自己节衣缩食，戒烟戒酒，而且妻子和女儿也想尽办法节省开支，这是为 了衬托柳随风对钧瓷梅瓶的爱慕之深。 D．这篇小说情节曲折，柳随风与钧瓷梅瓶的故事也经历了一系列的转折，特别是钧瓷梅瓶由“真”变“假”， 出乎意料之外，但又符合生活情理。 5．柳随风为什么要执意买下那只假钧瓷梅瓶？结合全文，根据你的理解作答。（6 分） 6．有人建议将小说题目改为“悬崖上的那一朵鲜花”，你认为这样的改动是否合适？请简述理由。（6 分） （三）实用类文本阅读。（本题共 3 小题，12 分） 阅读下面的文字，完成 7—9 题。 材料一： 自媒体突破了传统媒体与新闻网站对信息发布的模式，社会个体与传统媒体、新闻网站可以同等地位地作 为信息发布主体参与到信息传播体系中，社会个体从信息的“旁观者”转变成了“当事人”，从单纯受众变成 信息发布者，只要个体愿意就可以加入到互联网的信息传播体系中。也就是说，个体与机构之间、个体与个体 之间在自媒体平台上具有同等进入的机会。据腾讯公司公布的官方数据显示，2015 年 Q3 微信活跃用户达到 6.5 亿，微信公众号关注度达到 73.4%。也就是说，电视、报纸等传统媒体是机构专有的，数量是非常有限的，不 是人人都可以参与的。但自媒体不一样，每个个体都可以建立自己的信息平台融入全球的信息体系中。当然， 自媒体的影响力会受到资源大小的限制，但个体与机构在进入方面是拥有同等机会的，在这点上可以说自媒体 是平等传播权的产物。 （张洪忠 梁爽 张诗雨《自媒体发展的现状与未来》） 材料二： 与以往传统媒体追求新闻真实、新闻客观的过程不同，在“人人都有麦克风”的新媒体时代，新闻真实和 客观放置在一个全开放的舆论场中，面临着多轮质证，但公众留给这些质证的时间并不多。既然“人人都有麦 克风”，那么对于转型时期的中国媒体而言，就应该做好两件事：一是比谁的音量大，谁是意见领袖，谁能做 “中国好声音”；二是搭建一个多声部平台，汇集舆论场中的意见领袖，在众声喧哗中寻求意见的均衡、理性， 在自说自话中寻求多元意见的和解、社会裂痕的弥合。在自媒体的语境下，一方面需要相信在充分开放的观点 市场中，涉及公共话题中的道理总体上是越辩越明。主流媒体要有信心，这也是信息扁平化、民主化的趋势。 夺人眼球的事件、偏激极端的观点，在公共舆论场中并不占优势。现实世界中影响力大、有话语权的人，往往 也会成为虚拟世界的意见领袖。对于他们，意见封锁早已不合时宜，只会引起报复性的反弹，要搭建意见充分 表达、交锋的平台；同时要注意观点的平衡，不要轻信，对任何过于集中的极化观点都要保持警惕。另一方面 要适应新的传播语境，入乡随俗，平等发声。比如人民日报在微博上就一改传统的“字正腔圆”的官媒话语方 式，立志要“做一个诚实的微博，不骄矜、不浮夸，以敬畏之心守护事实真相”，要“做一个负责的微博，不盲 目、不媚俗，以虔诚之心呵护发展进步”。 （吴清雄《新媒体时代的媒体责任重构》） 材料三： 从本质上说，自媒体传播是对大众传播在哲学意义上的否定，它首次把人际传播、群体传播、大众传播、大 众自我传播融合在一起难以分清。可以说，自媒体是迄今为止人类最为复杂的传播形态。从社会功能的角度看， 自媒体不再仅仅是媒体，而是互联网“综合体”。从社会角色的角度看，自媒体的主体可以是任何人或企业组织， 具有多重身份。因此，以往基于传统媒体的管控模式已无法应对自媒体的挑战，而我国对于自媒体规制的研究和 立法明显滞后于自媒体的发展。因此，我国自媒体治理必须遵循发展、人本、系统的原则，建立充分适应中国国 情和自媒体未来发展的综合治理体系。 （摘自刘文帅《构建我国自媒体分层治理体系》） 材料四： 没有规矩，不成方圆。新媒体想要获得更好发展，就必须倡导行业诚信与自律，形成一定的行业规范，不 断进行自我审视与自我规范，这样做不仅不会束缚自身手脚，反而会带来更好更长远的发展成效。当今社会， 新媒体语境中的任何“发声筒”想要得到公众的认可、促进自身繁荣，必须以真诚的行业态度对待公众，并以 此赢得公众的信任。在当下这样一个生活面极易被“话语消费”的时代，新媒体需要倡导诚信为本，以此营造 风清气正的新媒体运营生态。然而，令人费解的是，当前一些网络评论为了博大众眼球和舆论关注度，或运用
标题党式的消息推送,成借用恶俗劣的文字表达,长期游走在低俗而拙劣的边棒:有些自媒体公号无底线地蹭讼立断豪敛以积事对神察其有疾色以近医药己而黑,改枢密直学士、提举醴泉观,遂年,年五十 热点,断幸取又,不仅侵害了公众的合法权且,更眨低了自媒体的公信力.新媒体发展到今天,己不是什么新生五,赠礼部侍。帝钟念之,诏中书曰:“漆立朝最孤,如事后之节,楚建权贵,故中废十余年,人无言者,方 事物,更不是法外之地,应用程序、公众号、同络直插等各类新媒体均被纳入统一管理范,在这些平台上提擢领要别,而奄怒论亡,家贫子幼,遭此大祸,必至狼钡,定优给赙礼,嘗卮其葬,以厉臣节,秦开数,善设 供的互联同信息服务将会受到明确监管。作为以传播信为根本使命的各类媒体,无论技术发展到何种程度,仍论,一时名辈皆蕴许。然自青意,在校州接客,不过数语,时目为“七字食人”云 需偈导行业自律与时刻铭记于心的底线思维 (节选自《宋史·吕漆传》) 摘自张凡《自媒体也要讲求章法与底线》) 0.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分) 7.下列对材料相关内容的理解,不正确的一项是(3分 A.时为京尹者比不称职/漆精识过人辨讼立断度豪恶敛迹/偿以职事对神宗察其有疾色以近医药己果病 A.传统媒体与新闻网站发布新闻时,社会个体是新闻的接受者,而在自媒体发布消息,社会个体从受众变为发 B.时为京尹者比不称职/漆精识过人讼立断豪恶敛迹偿尝以职事对神宗察其有疾色/以近医药而果病 布者,以平等身份加入到互联网的信息传播体系中 C.时为京尹者比不称职/漆精识过人辨讼立断/豪恶敛迹偿尝以职事对神宗/察其有疾色以近医药而果病 B.即使在“人人都有麦克风”的新媒体时代,涉及公共话题的道理总体上是越辩越明,因此主流媒体要以开 D.时为京尹者比不称职漆精识过人辨讼立断豪恶敛迹偿尝以职事对神宗察其有疾色/触以近医药己而果病 c.对下的意,建行是封、而是要建意分表达、交的平台,这图为他们往是1.下列对文中加点词的相关内容的解说,不正确的一项是(分 A.通判:官职名,在州府的长官下掌管粮运、家田、水利和诉讼等事项,此处是名词作动词 实世界中影响力大、有话语权的人 B.起居注:我国古代记录帝王的言行录,因其一般不外传,仅作为撰修国史的基本材料之二 D.自媒体公信力的建立,需要以真诚的行业态度对待公众,并以此赢得公众的信任,不能为了博大众眼球和奥 论关注度而无底线地蹭热点 C.侍郎:隋唐时期于京城内设吏、户、礼、兵、刑、工六部,掌管国家政务,各部主管称侍郎 D.赙礼:古代人去世之后,他人赠送给丧家的钱财等礼物,目的是帮助别人办理丧事 8.下列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是(3分) 12.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(3分) A.由于自媒体是平等传播权的产物,这就意味着个体与机构、个体与个体在进入自媒体平台方面拥有同等的 机会,可以发挥同等范围与作用的影响力 A.吕溱敢于坚持原则而违背圣意。侬智高侵犯岭南时,皇帝诏令不能擅自通报奏章,吕漆认为此举不妥, B.新媒体时代,人们不会天然接受新闻的真实性与客观性,而是会将其置于一个公共的奥论场中进行多轮质 应当共同防御敌人 证,如果超过一定的时间限度,就有可能发生奥论危机 B.吕漆敢于揭发奸邪。他上疏弹劾宰相陈执中,结果皇帝退还了奏章,吕漆不屈不挠坚持让皇帝将奏章 C.我国对于自媒体规制的研究和立法明显滞后于自媒体的发展,原因不仅在于自媒体具有的复杂的传播形态, 给陈执中看,希望他能够自我辩解 C.吕漆性格豪放,对很多事情不太在意。他曾经把私货运到河东去交易,还违法接受馈赠,不过皇帝念其 还在于其主体身份的多重性与模糊性 功劳,对其从轻发落 风清气正的新媒体运营生态的营造,既需要自媒体讲求章法,守住底线,同时对应用程序、公众账号、网络 D.吕漆为官洁身自好。他深知事君之节,从不与权贵结交,于是在朝为官最为孤特,以至于被罢官的十多 直播等平台上提供的互联网信息进行明确监管 间,竟没有人为他说情 9.综合四则材料,你认为应该如何引导自媒体朝良性方向发展?请简要概述。(6分) 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分) 二、古代文网读(34分) (1)未几,执中去,漆亦以侍读学士知徐州 (一)文言文阅读(本题共4小题,19分) (2)然自责重,在杭州接宾客,不过数语,时目为“七字含人”云 阅读下面的文言文,完成10-13题 吕溱,守济叔,扬州人。选士第一。通判毫州,直集賢院,阿修起居注。坐预进奏院宴饮,出知菥、楚、舒三 (二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分) 州。复修起居注。酿智高寇岭南,诏奏邸毋得瓠报。溱言:“一方有警,使诸遹闻之,共得为备。今欲人不知,此 阅读下面这首诗,完成14-15题 题郑县亭子 何意也”进知制诰,义出知杭州,入为翰林学士。融论宰相陈执中奸邪,仁宗还其。溱曰:“以口舌论人,是阴 中大臣也。愿出以示执中,使得自辨。”木几。执中去,溱亦以什读学士知徐州,赐宴資善堂,遣使谕曰:“此特为 卿设,宜尽醉也。”诏自今由经出者视为例。徙成德军。时方开六塔河,宰相主其议。会地震,溱请罢之,以答 郡县亭子洞之滨,户牖凭高发兴新 天戒。漆豪侈自放,简忽于事,与都转运使李参不相能,还,判流内铨,参其借官掏作酒,以私货往河东贸易 断岳莲临大路,天睛宮柳暗长春° 巢边野崔群欺燕,花底山蜂远趁人。 及违式受馕赐,事下大理议。溱乃未尝受,而外廷缔然谓溱有死罪。帝知其过轻,但贬秩,知和州。御史以为未抵 更欲题诗满青竹,晚来幽独恐伤神 罪,分司南京,起知池州、江宁府,复集贤院学士,加龙图间直学士、知开封府。时为京尹者比不称栏彥精识过人 第5页共8页 第6页共8页
第 5 页 共 8 页 第 6 页 共 8 页 标题党式的消息推送，或借用恶俗粗劣的文字表达，长期游走在低俗而拙劣的边缘；有些自媒体公号无底线地蹭 热点，断章取义，不仅侵害了公众的合法权益，更贬低了自媒体的公信力。新媒体发展到今天，已不是什么新生 事物，更不是法外之地，应用程序、公众账号、网络直播等各类新媒体均被纳入统一管理范畴，在这些平台上提 供的互联网信息服务将会受到明确监管。作为以传播信息为根本使命的各类媒体，无论技术发展到何种程度，仍 需倡导行业自律与时刻铭记于心的底线思维。 （摘自张凡《自媒体也要讲求章法与底线》） 7．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（3 分） A．传统媒体与新闻网站发布新闻时，社会个体是新闻的接受者，而在自媒体发布消息，社会个体从受众变为发 布者，以平等身份加入到互联网的信息传播体系中。 B．即使在“人人都有麦克风”的新媒体时代，涉及公共话题的道理总体上是越辩越明，因此主流媒体要以开 放、自信、平等的态度来面对媒体的转型。 C．对于虚拟世界的意见领袖，不宜进行意见封锁，而是要搭建意见充分表达、交锋的平台，这因为他们往往是 现实世界中影响力大、有话语权的人。 D．自媒体公信力的建立，需要以真诚的行业态度对待公众，并以此赢得公众的信任，不能为了博大众眼球和舆 论关注度而无底线地蹭热点。 8．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（3 分） A．由于自媒体是平等传播权的产物，这就意味着个体与机构、个体与个体在进入自媒体平台方面拥有同等的 机会，可以发挥同等范围与作用的影响力。 B．新媒体时代，人们不会天然接受新闻的真实性与客观性，而是会将其置于一个公共的舆论场中进行多轮质 证，如果超过一定的时间限度，就有可能发生舆论危机。 C．我国对于自媒体规制的研究和立法明显滞后于自媒体的发展，原因不仅在于自媒体具有的复杂的传播形态， 还在于其主体身份的多重性与模糊性。 D．风清气正的新媒体运营生态的营造，既需要自媒体讲求章法，守住底线，同时对应用程序、公众账号、网络 直播等平台上提供的互联网信息进行明确监管。 9．综合四则材料，你认为应该如何引导自媒体朝良性方向发展？请简要概述。（6 分） 二、古代诗文阅读（34 分） （一）文言文阅读（本题共 4 小题，19 分） 阅读下面的文言文，完成 10—13 题。 吕溱，字济叔，扬州人。进士第一。通判．．亳州，直集贤院，同修起居注 ．．．。坐预进奏院宴饮，出知蕲、楚、舒三 州。复修起居注。侬智高寇岭南，诏奏邸毋得辄报。溱言：“一方有警，使诸道闻之，共得为备。今欲人不知，此 何意也。”进知制诰，又出知杭州，入为翰林学士。疏论宰相陈执中奸邪，仁宗还其疏。溱曰：“以口舌论人，是阴 中大臣也。愿出以示执中，使得自辨。”未几，执中去，溱亦以侍读学士知徐州。赐宴资善堂，遣使谕曰：“此特为 卿设，宜尽醉也。”诏自今由经筵出者视为例。徙成德军，时方开六塔河，宰相主其议。会地震，溱请罢之，以答 天戒。溱豪侈自放，简忽于事，与都转运使李参不相能，还，判流内铨，参劾其借官麹作酒，以私货往河东贸易， 及违式受馈赆，事下大理议。溱乃未尝受，而外廷纷然谓溱有死罪。帝知其过轻，但贬秩，知和州。御史以为未抵 罪，分司南京。起知池州、江宁府，复集贤院学士，加龙图阁直学士、知开封府。时为京尹者比不称职溱精识过人 辨讼立断豪恶敛迹尝以职事对神宗察其有疾色勉以近医药已而果病。改枢密直学士、提举醴泉观，遂卒，年五十 五。赠礼部侍郎．．。帝悼念之，诏中书曰：“溱立朝最孤，知事君之节，绝迹权贵，故中废十余年，人无言者。方 擢领要剧，而奄忽沦亡，家贫子幼，遭此大祸，必至狼狈。宜优给赙礼．．，官庀其葬，以厉臣节。”溱开敏，善议 论，一时名辈皆推许。然自贵重，在杭州接宾客，不过数语，时目为“七字舍人”云。 （节选自《宋史·吕溱传》） 10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3 分） A．时为京尹者比不称职/溱精识过人/辨讼立断/豪恶敛迹/尝以职事对神宗/察其有疾色/勉以近医药已/而果病 B．时为京尹者比不称职/溱精识过人/辨讼立断/豪恶敛迹/尝以职事对/神宗察其有疾色/勉以近医药/已而果病 C．时为京尹者比不称职/溱精识过人/辨讼立断/豪恶敛迹/尝以职事对神宗/察其有疾色/勉以近医药/已而果病 D．时为京尹者比不称职/溱精识过人/辨讼立断/豪恶敛迹/尝以职事对/神宗察其有疾色/勉以近医药已/而果病 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3 分） A．通判：官职名，在州府的长官下掌管粮运、家田、水利和诉讼等事项，此处是名词作动词。 B．起居注：我国古代记录帝王的言行录，因其一般不外传，仅作为撰修国史的基本材料之一。 C．侍郎：隋唐时期于京城内设吏、户、礼、兵、刑、工六部，掌管国家政务，各部主管称侍郎。 D．赙礼：古代人去世之后，他人赠送给丧家的钱财等礼物，目的是帮助别人办理丧事。 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3 分） A．吕溱敢于坚持原则而违背圣意。侬智高侵犯岭南时，皇帝诏令不能擅自通报奏章，吕溱认为此举不妥， 应当共同防御敌人。 B．吕溱敢于揭发奸邪。他上疏弹劾宰相陈执中，结果皇帝退还了奏章，吕溱不屈不挠坚持让皇帝将奏章 给陈执中看，希望他能够自我辩解。 C．吕溱性格豪放，对很多事情不太在意。他曾经把私货运到河东去交易，还违法接受馈赠，不过皇帝念其 功劳，对其从轻发落。 D．吕溱为官洁身自好。他深知事君之节，从不与权贵结交，于是在朝为官最为孤特，以至于被罢官的十多 年间，竟没有人为他说情。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10 分） （1）未几，执中去，溱亦以侍读学士知徐州。 （2）然自贵重，在杭州接宾客，不过数语，时目为“七字舍人”云。 （二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题，9 分） 阅读下面这首诗，完成 14—15 题。 题郑县亭子① 杜甫 郑县亭子涧之滨，户牖凭高发兴新。 云断岳莲②临大路，天晴宫柳暗长春③。 巢边野雀群欺燕，花底山蜂远趁人。 更欲题诗满青竹，晚来幽独恐伤神
THUSS 中学生标准学 注释:①乾元元年, 风翔还长安后,宦官专权用事,唐肃宗听信谗言,将触犯圣颜的房珀及其同党相继贬 A.即便说新生代就只喜欢抖音、快手,传统文化本身也有一个宣传、普及、提高问题 出京城,杜甫也在此列,被贬为华州司功参军。郑县亭子:华州西溪畔有西溪亭,即郑县亭子,杜甫常来此游览 B.不要说新生代就只喜欢抖音、快手,传统文化本身也有一个普及、提高、宣传问题 ②岳莲:西岳莲花峰。③长春:长春宫, C.不必说新生代就只喜欢抖音、快手,传统文化本身也有一个宣传、普及、提高问题。 14.下列对这首诗的贯析,不正确的一项是(3 D.不要说新生代就只喜欢抖音、快手,传统文化本身也有一个普及、宣传、提高问题 A.首联点明郑县亭子的位置,并抒发登高望远之豪情,与尾联的“伤神”形成对照 19.下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是(3分) B.颔联和颈联描绘作者登亭所见之景,一为远景,一为近景,远近结合,颇为精妙, A.我们要有文化自觉,要努力让“好酒”的香味飘到巷子外去:要有文化自信,要看到确实存在一些“好 C.第四句中的“暗”字形容词用为使动用法,因天晴而柳荫浓密,故曰“暗长春 酒”:要有文化智慧,做出适应时代的“好酒”艺术地让“好酒”为更多人接受 D.尾联写作者想要将诗题于青竹之上,但又担心入夜独处于静寂的溪亭而耗神伤心。 B.我们要有文化智慧,做出适应时代的“好酒”,艺术地让“好酒”为更多人接受:要有文化自觉,要努力 15.颈联描绘了一幅怎样的画面?寄寓着作者何种情感?请结合全诗简要分析。(6分) 让“好酒”的香味飘到巷子外去:要有文化自信,要看到确实存在一些“好酒 C.我们要有文化自信,要看到确实存在一些“好酒”:要有文化自觉,要努力让“好酒”的香味飘到巷子外 (三)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 去:要有文化智慧,做出适应时代的“好酒”艺术地让“好酒”为更多人接受 16.补写出下列句子中的空缺部分 D.我们要有文化智慧,做出适应时代的“好酒”,艺术地让“好酒”为更多人接受:要有文化自信,要看到 (1)《诗经·氓》中的“复关”借氓所居之地代氓本人,女主人公没有见到氓和见到氓之后的表现分别是 确实存在一些“好酒”:要有文化自觉,要努力让“好酒”的香味飘到巷子外去 20.下面是某高三学子在毕业典礼上的发言片段,其中有五处词语使用不当,请找出并作修改。要求修改后语意 2)诸葛亮在《出师表》认为北伐中原的最终目的除了“攘除奸凶”外,还有 准确,语体风格一致。(5分) 今天,我代表全体高三毕业生,感谢鄙校老师三年以来对我们的关怀!三年前,我是一名稚嫩的莘学 (3)《劝学》中,作者说“君子生非异也,善假于物也”,这句话中的“假于物”在文中分别是指 子:三年后。作为恩师的高足。我们即将酶飞。今后不论走到哪里,我都会委念师恶:只要学校和老师们有 需要,我一定晶力相助! 三、语盲文事用(20分) 阅读下面的文字,完成17-19题 某公司考勤系统登录流程图,请把这个图撰写成一段文字介绍,要求内容完整,表述准确,语言连贯 9月11日,著名评书艺术家单田芳先生因病去世,享年84岁。单回芳先生博采众长,勇于创新,探别人不 敢涉足的评书题村,带来了的“单式风”上世纪入九十年代,是单田芳先生最火的年代,今天任何一个 置一>理员界 明星,都不可能与他当初那个时候没有智能手机,电视也很少,最流行的是收音机,打开小“匣子 登录界面 就是一段美好时光。而新生代的娱乐生活,已经交给了综艺节日、偶像剧和抖音、快手。传统文化的式微让 险证登求 ,特别是一些优秀传统文化,如果“再无下回分解”,将是一代人无尽的遗憾.当然,“江山代有才人出 通员工一>员工界面 密码铸误 各领风骚数百年”不是所有的传统文化都要拥有辉煌的当下,即便是评书想要保持过去的风光,既不可能,也没 必要不必说新生代就只喜欢抖音、快手,传统丈化本身也有一个普及、提高、宣的问遜。单先生也是一个很“潮 的人,他认为评书艺术应当 不仅要创新说书手段,而且还要运用新的媒体传插.“酒好也怕巷子深,传四、作(60分) 统文化也是这样。() 22.阅读下面的材料,根据要求写作 最近,“娘炮”成为社会和媒体关注的热点词。针对“油头粉面A4腰,矫揉逵作兰花指”的相貌举止等 17.依次填入文中横线上的成语,全都恰当的一项是(3分) 娘炮”现象,有人认为男性要有阳刚之气,“小鲜肉”的阴柔会误导年轻人的审美观;有人认为“娘炮 望其项背 痛心疾首 苹故鼎新 词本身包含着性别岐视;也有人认为现实生活中的“娘炮现象”并不严重,不必大惊小怪 B.别出心裁 你怎么看待这种现皋?请参考材料中的观点,结合自己的闻历或思考,写一篇文章,表达自己的态度 与时俱进 要求:综合材料内容及含意,选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题,不要套作,不得抄袭:不少于 D.独具一格 望其项背 痛定思痛 革故鼎新 8.文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是(3分) 第7页共8页 第8页共8页
第 7 页 共 8 页 第 8 页 共 8 页 注释：①乾元元年，唐肃宗自凤翔还长安后，宦官专权用事，唐肃宗听信谗言，将触犯圣颜的房琯及其同党相继贬 出京城，杜甫也在此列，被贬为华州司功参军。郑县亭子：华州西溪畔有西溪亭，即郑县亭子，杜甫常来此游览。 ②岳莲：西岳莲花峰。③长春：长春宫。 14．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（3 分） A．首联点明郑县亭子的位置，并抒发登高望远之豪情，与尾联的“伤神”形成对照。 B．颔联和颈联描绘作者登亭所见之景，一为远景，一为近景，远近结合，颇为精妙。 C．第四句中的“暗”字形容词用为使动用法，因天晴而柳荫浓密，故曰“暗长春”。 D．尾联写作者想要将诗题于青竹之上，但又担心入夜独处于静寂的溪亭而耗神伤心。 15．颈联描绘了一幅怎样的画面？寄寓着作者何种情感？请结合全诗简要分析。（6 分） （三）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分） 16．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《诗经·氓》中的“复关”借氓所居之地代氓本人，女主人公没有见到氓和见到氓之后的表现分别是 “ ”和“ ”。 （2）诸葛亮在《出师表》 认为北伐中原的最终目的除了“攘除奸凶”外，还有 “ ， ”。 （3）《劝学》中，作者说“君子生非异也，善假于物也”，这句话中的“假于物”在文中分别是指 “ ”和“ ”。 三、语言文字运用（20 分） 阅读下面的文字，完成 17—19 题。 9 月 11 日，著名评书艺术家单田芳先生因病去世，享年 84 岁。单田芳先生博采众长，勇于创新，探索别人不 敢涉足的评书题材，带来了 的“单式风”。上世纪八九十年代，是单田芳先生最火的年代，今天任何一个 明星，都不可能与他当初 。那个时候没有智能手机，电视也很少，最流行的是收音机，打开小“匣子”， 就是一段美好时光。而新生代的娱乐生活，已经交给了综艺节目、偶像剧和抖音、快手。传统文化的式微让 人 ，特别是一些优秀传统文化，如果“再无下回分解”，将是一代人无尽的遗憾。当然，“江山代有才人出， 各领风骚数百年”，不是所有的传统文化都要拥有辉煌的当下，即便是评书想要保持过去的风光，既不可能，也没 必要。不必说新生代就只喜欢抖音、快手，传统文化本身也有一个普及、提高、宣传的问题。单先生也是一个很“潮” 的人，他认为评书艺术应当 ，不仅要创新说书手段，而且还要运用新的媒体传播。“酒好也怕巷子深”，传 统文化也是这样。（ ） 17．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（3 分） A．别出心裁 望其项背 痛心疾首 革故鼎新 B．别出心裁 相提并论 痛定思痛 与时俱进 C．独具一格 相提并论 痛心疾首 与时俱进 D．独具一格 望其项背 痛定思痛 革故鼎新 18．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3 分） A．即便说新生代就只喜欢抖音、快手，传统文化本身也有一个宣传、普及、提高问题。 B．不要说新生代就只喜欢抖音、快手，传统文化本身也有一个普及、提高、宣传问题。 C．不必说新生代就只喜欢抖音、快手，传统文化本身也有一个宣传、普及、提高问题。 D．不要说新生代就只喜欢抖音、快手，传统文化本身也有一个普及、宣传、提高问题。 19．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（3 分） A．我们要有文化自觉，要努力让“好酒”的香味飘到巷子外去；要有文化自信，要看到确实存在一些“好 酒”；要有文化智慧，做出适应时代的“好酒”，艺术地让“好酒”为更多人接受。 B．我们要有文化智慧，做出适应时代的“好酒”，艺术地让“好酒”为更多人接受；要有文化自觉，要努力 让“好酒”的香味飘到巷子外去；要有文化自信，要看到确实存在一些“好酒”。 C．我们要有文化自信，要看到确实存在一些“好酒”；要有文化自觉，要努力让“好酒”的香味飘到巷子外 去；要有文化智慧，做出适应时代的“好酒”，艺术地让“好酒”为更多人接受。 D．我们要有文化智慧，做出适应时代的“好酒”，艺术地让“好酒”为更多人接受；要有文化自信，要看到 确实存在一些“好酒”；要有文化自觉，要努力让“好酒”的香味飘到巷子外去。 20．下面是某高三学子在毕业典礼上的发言片段，其中有五处词语使用不当，请找出并作修改。要求修改后语意 准确，语体风格一致。（5 分） 今天，我代表全体高三毕业生，感谢鄙校老师三年以来对我们的关怀！三年前，我是一名稚嫩的莘莘学 子；三年后，作为恩师的高足，我们即将腾飞。今后不论走到哪里，我都会垂念师恩；只要学校和老师们有 需要，我一定鼎力相助！ 21．下面是某公司考勤系统登录流程图，请把这个图撰写成一段文字介绍，要求内容完整，表述准确，语言连贯， 不超过 90 个字。（6 分） 四、写作（60 分） 22．阅读下面的材料，根据要求写作。 最近，“娘炮”成为社会和媒体关注的热点词。针对“油头粉面 A4 腰，矫揉造作兰花指”的相貌举止等 “娘炮”现象，有人认为男性要有阳刚之气，“小鲜肉”的阴柔会误导年轻人的审美观；有人认为“娘炮” 一词本身包含着性别歧视；也有人认为现实生活中的“娘炮现象”并不严重，不必大惊小怪。 你怎么看待这种现象？请参考材料中的观点，结合自己的阅历或思考，写一篇文章，表达自己的态度。 要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭；不少于 800 字