福建省各地区2009届高三期末调研语文卷精编-文化经典阅读专题 (2009年福建省普通高中毕业班单科质量检查) (二)文化经典阅读(6分) 8.阅读下面《孟子》选段.回答问题。(6分) 邹与鲁讧①。穆公∞问日:“吾有司死者三十三人,而民莫之死也。诛之,则不可胜 诛;不诛,则疾视其长上之死而不救,如之何则可也? 孟子对 凶年饥岁,君之民老弱转@乎沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣;而 君之仓廪实,府库充,有司莫以告,是上慢④而残⑤下也。曾子日:‘戒之戒之!出乎尔者 反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤@焉!君行仁政,斯民亲其上,死其长矣。” (《梁惠王下》) 【注】①讧:交战。②穆公:即邹穆公。③转:弃尸的意思。④慢:轻慢。⑤残:残 害。⑥尤:责备、归罪。 (1)下列各项中,对上面《孟子》选段的理解,不正确的一项是()(3分 A.穆公感到不解的是,有一批死命报效国家的忠臣,为什么百姓不愿意为国家赴死 尽节。孟子认为这根子上还是君与民、官与民的关系问题。 在古代,下情想要上达,必须以官员为桥梁,因而问题的症结,就在于有司与百 姓这层关系。君主要施行仁政,让官员勤政,善待人民,百姓才愿意为他赴难。 C.孟子指出当老百姓灾荒年岁饿死或逃荒时,国家明明是仓廪充实,而官吏却乘机 巧取豪夺。这种毫不体恤百姓的贪官污吏,是不可能得到百姓的信任的。 D.孟子引述曾子的话“出乎尔者.反乎尔者”,就是要让穆公知道,事出必有因 若真要追究的话,那么弃百姓于不顾的官员,才是造成恶果的主要原因。 (2)“君之视臣如手足,则臣视君如腹心”(《离娄下》),孟子说的也是投桃报李的 道理,结合上面的选段,请简要说明你对“出乎尔者,反乎尔者”的理解。(3分) 答 6分) (一)(10分) 6.(5分) AD(A.①“曹操觉得华佗讥笑他胆小”有误,应是曹操认定华佗是来为关羽报仇 的。②曹操杀了华佗,而不是关进牢狱,长期监禁折磨他。D.①“第一次出游”有误, 应是“第二次出游”。②“想砍断风车的翅翼”有误,应是用长枪刺进了风车的翅翼。) 7.(5分) (1)京官后代王狗儿沦落乡间务农,因祖上曾与王夫人、凤姐的娘家联宗,便让岳母 刘姥姥到荣国府求助。刘姥姥进贾府,见到王煕凤时,风姐说起家事的难处,刘姥姥以为 告助无望,可凤姐还是给了几十两银子,刘姥姥千恩万谢地归去。 (2)特·篷风把这一条作为让欧也妮独居的条件,目的是在欧也妮死后能得到她的全 部财产。可是,他没有得到欧也妮的遗产,因为在欧也妮三十几岁时,他当上代表索漠的 国会议员之后仅仅一星期,就死了。 )(6分) 8.(6分) (1)(3分) C(原文没有“乘机巧取豪夺”的意思,而是强调官吏在灾年毫不体恤百姓,见死不
福建省各地区 2009 届高三期末调研语文卷精编-文化经典阅读专题 （2009 年福建省普通高中毕业班单科质量检查） (二)文化经典阅读(6 分) 8．阅读下面《孟子》选段．回答问题。(6 分) 邹与鲁讧①。穆公∞问日：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜 诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也?” 孟子对日：“凶年饥岁，君之民老弱转@乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而 君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢④而残⑤下也。曾子日：‘戒之戒之!出乎尔者， 反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤@焉!君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。” (《梁惠王下》) 【注】①讧：交战。②穆公：即邹穆公。③转：弃尸的意思。④慢：轻慢。⑤残：残 害。⑥尤：责备、归罪。 (1)下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是( )(3 分) A．穆公感到不解的是，有一批死命报效国家的忠臣，为什么百姓不愿意为国家赴死 尽节。孟子认为这根子上还是君与民、官与民的关系问题。 B．在古代，下情想要上达，必须以官员为桥梁，因而问题的症结，就在于有司与百 姓这层关系。君主要施行仁政，让官员勤政，善待人民，百姓才愿意为他赴难。 c．孟子指出当老百姓灾荒年岁饿死或逃荒时，国家明明是仓廪充实，而官吏却乘机 巧取豪夺。这种毫不体恤百姓的贪官污吏，是不可能得到百姓的信任的。 D．孟子引述曾子的话“出乎尔者．反乎尔者”，就是要让穆公知道，事出必有因， 若真要追究的话，那么弃百姓于不顾的官员，才是造成恶果的主要原因。 (2)“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”(《离娄下》)，孟子说的也是投桃报李的 道理，结合上面的选段，请简要说明你对“出乎尔者，反乎尔者”的理解。(3 分) 答： 二、(i6 分) (一)(10 分) 6．(5 分) A D(A．①“曹操觉得华佗讥笑他胆小”有误，应是曹操认定华佗是来为关羽报仇 的。②曹操杀了华佗，而不是关进牢狱，长期监禁折磨他。D．①“第一次出游”有误， 应是“第二次出游”。②“想砍断风车的翅翼”有误，应是用长枪刺进了风车的翅翼。) 7．(5 分) (1)京官后代王狗儿沦落乡间务农，因祖上曾与王夫人、凤姐的娘家联宗，便让岳母 刘姥姥到荣国府求助。刘姥姥进贾府，见到王熙凤时，风姐说起家事的难处，刘姥姥以为 告助无望，可凤姐还是给了几十两银子，刘姥姥千恩万谢地归去。 (2)特·篷风把这一条作为让欧也妮独居的条件，目的是在欧也妮死后能得到她的全 部财产。可是，他没有得到欧也妮的遗产，因为在欧也妮三十几岁时，他当上代表索漠的 国会议员之后仅仅一星期，就死了。 二)(6 分) 8．(6 分) (1)(3 分) C(原文没有“乘机巧取豪夺”的意思，而是强调官吏在灾年毫不体恤百姓，见死不 救。)
(2)(3分) 贤明的君主待臣下如手足,臣下必把君主当腹心,以死相报。“出乎尔者,反乎尔者 也”这种情况在我们平常的人际交往中,也同样存在。“你不仁,我不义”和“你仁我 义”情况的产生,都是原先善恶的回报。 (福建省泉州一中2008-2009学期期末考试) 文化经典阅读(6分) 材料一:曾子曰:“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎? 材料二:宰予昼寝。子日:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。于予与何诛?”子日 始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。 71)材料一中所讲的“自省”,你是如何理解的?(4分) (2)材料二中所讲的是 的关系。孔子从“宰予昼寝”这一事情 中,悟 出什么道理?(2分) 白文化经典阅读(6分) 7(1)答案:本章所讲的自省,则是自我修养的基本方法(1分),孔门弟子自觉地反 省自己,进行自我批评,加强个人思想修养和道德修养,改正个人言行举止上的各 种错误。(2分)这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方,因为它特别 强调进行修养的自觉性。(1分) (2)答案:“言”和“行”的关系。孔子从“宰予昼寝”这一事情中,悟出了对人应当“听其 言而观其行”的道理。(2分) 【译文】曾子说:“我每天多次反省自己,为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友 交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的学业是不是复习了呢?” 【译文】宰予大白天睡觉。孔子说:“腐朽了的木头不能雕刻,粪土一样的墙壁不 能粉刷。对于宰予这个人,有什么值得责备的?”孔子说:“先前我对人,听了他的 话便相信他的行为:现在我对人,听了他的话还要观察他的行为。我是从宰予的表 现改变了先前对人的态度。 (福建省福州八中2008-2009学期期末考试) 六、文化经典阅读(10分) 阅读下面文字,完成文后各题。 吾意善治天下者不然。彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德;一而不党,命曰 天放,故至德之世,其行填填①,其视颠颠②。当是时也,山无蹊隧,泽无舟梁,万物 群生,连属其乡,禽兽成群,草木遂长。是故禽兽可系羁而游,鸟鹊之巢可攀援而窥 夫至德之世,同与禽兽居,族与万物并,恶乎知君子小人哉,同乎无知,其德不离:同 乎无欲,是谓素朴。素朴而民性得矣。 (《庄子马蹄》) 【注释】 ①填填:稳重的样子。②颠颠:专一的样子。 (1)把下面句子翻译成现代汉语。(6分) ①彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德。(3分) 译文
(2)(3 分) 贤明的君主待臣下如手足，臣下必把君主当腹心，以死相报。“出乎尔者，反乎尔者 也”这种情况在我们平常的人际交往中，也同样存在。“你不仁，我不义”和“你仁我 义”情况的产生，都是原先善恶的回报。 （福建省泉州一中 2008-2009 学期期末考试） ㈡文化经典阅读（6 分） 材料一： 曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 材料二：宰予昼寝。子日：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？”子曰： “始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。 7.⑴材料一中所讲的“自省”，你是如何理解的？ （4 分） ⑵材料二中所讲的是 和 的关系。孔子从“宰予昼寝”这一事情 中，悟 出什么道理？ （2 分） ㈡文化经典阅读（6 分） 7.⑴答案：本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法（1 分），孔门弟子自觉地反 省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各 种错误。（2 分）这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别 强调进行修养的自觉性。（1 分） ⑵答案：“言”和“行”的关系。孔子从“宰予昼寝”这一事情中，悟出了对人应当“听其 言而观其行”的道理。（2 分） 【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友 交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？” 【译文】 宰予大白天睡觉。孔子说：“腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不 能粉刷。对于宰予这个人，有什么值得责备的？”孔子说：“先前我对人，听了他的 话便相信他的行为；现在我对人，听了他的话还要观察他的行为。我是从宰予的表 现改变了先前对人的态度。 （福建省福州八中 2008-2009 学期期末考试） 六、文化经典阅读（10 分） 16．阅读下面文字，完成文后各题。 吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰 天放，故至德之世，其行填填①，其视颠颠②。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁，万物 群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。 夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉，同乎无知，其德不离；同 乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。 （《庄子·马蹄》） 【注释】 ①填填：稳重的样子。 ②颠颠：专一的样子。 （1）把下面句子翻译成现代汉语。（6 分） ①彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。（3 分） 译文：
②同乎无知,其德不离;同乎无欲,是谓素朴。(3分) 译文: (2)庄子在本文为我们描绘了一个“和谐”的理想社会,请用自己的话概括这个社会的 特点。(4分) 六、(10分) 16.(1)(6分) ①黎民百姓有他们固有不变的天性,织布而后穿衣,耕种而后吃饭,这就是人类共有的 德行(本能)。(“常性”“同德”各1分,句子通顺1分) ②人人都蠢笨(无智慧),人类的天性也就不会丧失;人人都无私欲,这就叫做“素”和 朴”。(“同乎”“无知”“离”各1分) (2)(4分)人人平等,没有等级:人与自然和平相处:无知无欲。(共三点,答对1个 方面得2分,说出两个方面就可得满分) 参考译文] 我认为善于治理天下的人就不是这样。黎民百姓有他们固有不变的本能和天性,织布而 后穿衣,耕种而后吃饭,这就是人类共有的德行和本能。人们的思想和行为浑然一体没有- 点儿偏私,这就叫做任其自然。所以上古人类天性保留最完善的时代,人们的行动总是那么 持重自然,人们的目光又是那么专一而无所顾盼。正是在这个年代里,山野里没有路径和隧 道,水面上没有船只和桥梁,各种物类共同生活,人类的居所相通相连而没有什么乡、县差 别,禽兽成群结队,草木遂心地生长。因此禽兽可以用绳子牵引着游玩,鸟鹊的巢窠可以攀 登上去探望。在那人类天性保留最完善的年代,人类跟禽兽同样居住,跟各种物类相互聚合 并存,哪里知道什么君子、小人呢!人人都蠢笨而无智慧,人类的本能和天性也就不会丧失; 人人都愚昧而无私欲,这就叫做“素”和“朴"。素朴的人就是得了天性的人 (2009年福建省普通高等学校招生全国统一考试) (二)文化经典阅读(6分) 8.阅读下面《论语》选段,回答问题。(6分) 子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子日:“何事于仁?必也圣乎! 尧舜其犹病诸。夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。 (《论语雍也》) 【注】①济众周济大众。②尧舜其犹病诸:病,不足;诸,之乎。③能近取譬:能够就自身打比方 即推己及人的意思
②同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。（3 分） 译文： （2）庄子在本文为我们描绘了一个“和谐”的理想社会，请用自己的话概括这个社会的 特点。（4 分） 答：___________________________________________________ 六、（10 分） 16．（1）（6 分） ①黎民百姓有他们固有不变的天性，织布而后穿衣，耕种而后吃饭，这就是人类共有的 德行（本能）。（“常性”“同德”各 1 分，句子通顺 1 分） ②人人都蠢笨（无智慧），人类的天性也就不会丧失；人人都无私欲，这就叫做“素”和 “朴”。 （“同乎”“无知”“离”各 1 分） （2）（4 分）人人平等，没有等级；人与自然和平相处；无知无欲。（共三点，答对 1 个 方面得 2 分，说出两个方面就可得满分） [参考译文] 我认为善于治理天下的人就不是这样。黎民百姓有他们固有不变的本能和天性，织布而 后穿衣，耕种而后吃饭，这就是人类共有的德行和本能。人们的思想和行为浑然一体没有一 点儿偏私，这就叫做任其自然。所以上古人类天性保留最完善的时代，人们的行动总是那么 持重自然，人们的目光又是那么专一而无所顾盼。正是在这个年代里，山野里没有路径和隧 道，水面上没有船只和桥梁，各种物类共同生活，人类的居所相通相连而没有什么乡、县差 别，禽兽成群结队，草木遂心地生长。因此禽兽可以用绳子牵引着游玩，鸟鹊的巢窠可以攀 登上去探望。在那人类天性保留最完善的年代，人类跟禽兽同样居住，跟各种物类相互聚合 并存，哪里知道什么君子、小人呢！人人都蠢笨而无智慧，人类的本能和天性也就不会丧失； 人人都愚昧而无私欲，这就叫做“素”和“朴”。素朴的人就是得了天性的人。 （2009 年福建省普通高等学校招生全国统一考试） （二）文化经典阅读（6 分） 8．阅读下面《论语》选段，回答问题。（6 分） 子贡曰：“如有博施于民而能济众①，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！ 尧舜其犹病诸②。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬③，可谓仁之方也已。” （《论语·雍也》） 【注】①济众:周济大众。②尧舜其犹病诸: 病，不足；诸，之乎。③能近取譬：能够就自身打比方， 即推己及人的意思
(1)下列各项中,对上面《论语》选段的理解,不正确的一项是()(3分) A.子贡想以博施于民、济助众人等事功去行仁道,孔子认为那是圣人的事功,只有尧 舜那样的圣王才能够做得到。 B.“己欲立而立人,己欲达而达人”就是孔子“推己及人”的“恕”,从爱自己推及到 爱父母子女,再推及到爱天下的老人幼儿 孔子认为求仁之道不必好高骛远,劝子贡从浅近易行的“恕”做起。他人和我自己 是一样的,所以以自身为喻,推及他人,即是行仁之道 D.“仁”是一种至高的境界,不易把握,孔子从寻常事理入手,用“推己及人”的方法 来阐明关于“仁”的基本主张 (2)孔子还说“己所不欲,勿施于人”,结合上面的选段,请简要说明你对孔子的“恕 的理解。(3分) 8.(1)A(“只有尧舜那样的圣王才能够做得到”有误,孔子认为,即使如尧舜这样的 圣王,都不一定能做得到。) (2)孔孟最高的道是“仁”,而“恕”是通向仁道的最基本的途径,“己欲立而立人, 己欲达而达人”和“己所不欲,勿施于人”都是以推己之心来对待别人,这种“恕”是人人 都可以做到的。 (福建省柘荣一中2008-2009学期期末考试) (二)经典文化阅读(10分) 阅读下面语段,按要求作答。(共10分) 孔子曰:“侍于君子有三愆(1):言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色 而言谓之瞽(2)。” 孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色:及其壮也,血气方刚,戒之在斗 及其老也,血气既衰,戒之在得。” 孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人, 侮圣人之言。”(节选自>) 鸿蒙曰:“心养(3)。汝徒处无为,而物自化。堕尔形体,吐尔聪明(4),伦与物忘,大同 乎浡溟,解心释神,莫然无魂。万物云云,各复其根(5),各复其根而不知(6);浑浑沌沌(⑦), 终身不离;若彼知之,乃是离之。无问其名,无窥其情,物固自生。”云将曰:“天降朕以德, 示朕以默:躬身求之,乃今也得。”再拜稽首,起辞而行。> 【注释】(1)愆:音qian,过失。(2)瞽:音gu,盲人。(3)心养:养心。(4)吐:当是“咄 字之讹,“咄”与“黜”同,废弃的意思。(5)根:根本。(6)知:感知。(7浑浑沌沌:各任自然 文中划线的句子翻译正确的一项是:(6分) 6、言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐() A还没有问到你你就说这是急躁;已经问到你的时候,你却不说这是隐瞒 B.还没有问到你你不知道什么是急躁;已经你的时候你却不知道什么是隐瞒. C.还没有问到你的时候就说话这是急躁;已经问到你的时候,你却不说,这叫隐瞒
（1）下列各项中，对上面《论语》选段的理解，不正确 ．．．的一项是（ ）（3 分） A．子贡想以博施于民、济助众人等事功去行仁道，孔子认为那是圣人的事功，只有尧 舜那样的圣王才能够做得到。 B．“己欲立而立人，己欲达而达人”就是孔子“推己及人”的“恕”，从爱自己推及到 爱父母子女，再推及到爱天下的老人幼儿。 C．孔子认为求仁之道不必好高骛远，劝子贡从浅近易行的“恕”做起。他人和我自己 是一样的，所以以自身为喻，推及他人，即是行仁之道。 D．“仁”是一种至高的境界，不易把握，孔子从寻常事理入手，用“推己及人”的方法 来阐明关于“仁”的基本主张。 （2）孔子还说“己所不欲，勿施于人”，结合上面的选段，请简要说明你对孔子的“恕” 的理解。（3 分） 8．（1）A（“只有尧舜那样的圣王才能够做得到”有误，孔子认为，即使如尧舜这样的 圣王，都不一定能做得到。） （2）孔孟最高的道是“仁”，而“恕”是通向仁道的最基本的途径，“己欲立而立人， 己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”都是以推己之心来对待别人，这种“恕”是人人 都可以做到的。 （福建省柘荣一中 2008-2009 学期期末考试） （二）经典文化阅读（10 分） 阅读下面语段，按要求作答。（共 10 分） 孔子曰：“侍于君子有三愆(1)：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色 而言谓之瞽(2)。” 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗； 及其老也，血气既衰，戒之在得。” 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人， 侮圣人之言。” (节选自>） 鸿蒙曰：“心养(3)。汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明(4)，伦与物忘，大同 乎涬溟，解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根(5)，各复其根而不知(6)；浑浑沌沌(7)， 终身不离；若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”云将曰：“天降朕以德， 示朕以默；躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辞而行。> 【注释】(1)愆：音ｑｉāｎ，过失。(2)瞽：音ｇǔ，盲人。(3)心养：养心。(4)吐：当是“咄” 字之讹，“咄”与“黜”同，废弃的意思。(5)根：根本。(6)知：感知。(7)浑浑沌沌：各任自然。 文中划线的句子翻译正确的一项是:（6 分） 6、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐 ( ) A.还没有问到你,你就说这是急躁;已经问到你的时候,你却不说这是隐瞒. B. 还没有问到你,你不知道什么是急躁;已经你的时候,你却不知道什么是隐瞒. C. 还没有问到你的时候就说话,这是急躁;已经问到你的时候,你却不说,这叫隐瞒
D.还没有问到你的时候就说话这是急躁;已经你问到你的时候你却不说出隐瞒的事情 7、天降朕以德,示朕以默;躬身求之,乃今也得() A.你传授我对待外物和对待自我的要领,你晓谕我清心寂神;我弯下身子探求大道,如 今才有所领悟 B你把对待外物和对待自我的要领传授给我,你把清心寂神的方法晓谕给我;我亲身探 求大道,如今才有所领悟 C.你把对待外物和对待自我的要领传授给我,你把清心寂神的方法晓谕给我:我弯下身 子探求大道,如今才有所领悟。 D.你传授我对待外物和对待自我的要领,你晓谕我清心寂神;我亲身探求大道,如今方 才有所领悟。 8、以上两个语段都谈到修身的问题,其中有何不同,请你就这一问题谈谈你的看法。(4分) 7、B 8、经典文化阅读(评价题4分) 孔子在这语段中认为修身应做到三愆、三戒、三畏,克已复礼。庄子在这语段中认为修 身要做到能身处无为之境,依乎事物本性,顺应自然。 评价:可支持一方或谈儒道的兼合,要强调理由,能自圆其说,有理有据。 ①儒、道两家思想,一个刚健有为,一个柔顺因循:一个想改变客观世界,一个强调顺 应自然:一个入世进取,一个潜隐退守,这是他们达到相通和互补的真正前提。所以,许多 中国古代文人才能入世为儒,出世为道,或者熔儒道于一炉,张弛相济,进退自如。 ②庄子的无己无功无名、逍遥放达的精神境界,无不说明道家与儒家的不同之处。道家 在以一种前所未有的方式固执地守护着人的精神的尊严,辛勤地开垦着人的精神的荒漠,把 人生从一切无法消除的痛苦和灾难中拯救出来,超越人生困境和世俗情欲,使人获得一种宁 静的自由和圣洁的心境。跳出世俗评价标准,不图虚名,不用巧智,与世俯仰,保持生命的 本真 ③《论语》强调的是社会生活过程中应当注意的问题。对人从少年到老年这一生中需要 注意的问题作出的忠告,强调要用礼乐调节约束自己,这些对我们都有一定的参考价值 【经典文化阅读译文】 孔子说:“侍奉在君子旁边陪他说话,要注意避免犯三种过失:还没有问到你的时候就说 话,这是急躁:已经问到你的时候你却不说,这叫隐瞒:不看君子的脸色而贸然说话:这是 瞎子。” 孔子说:“君子有三种事情应引以为戒:年少的时候,血气还不成熟,要戒除对女色的迷恋: 等到身体成熟了,血气方刚,要戒除与人争斗:等到老年,血气已经衰弱了,要戒除贪得无 厌 孔子说:“君子有三件敬畏的事情:敬畏天命,敬畏地位高贵的人,敬畏圣人的话,小人 不懂得天命,因而也不敬畏,不尊重地位高贵的人,轻侮圣人之言。” 鸿蒙说:“唉!修身养性。你只须处心于无为之境,万物会自然地有所变化。忘却你的形 体,废弃你的智慧,让伦理和万物一块儿遗忘。混同于茫茫的自然之气,解除思虑释放精神
D. 还没有问到你的时候就说话,这是急躁;已经你问到你的时候,你却不说出隐瞒的事情. 7、天降朕以德，示朕以默；躬身求之，乃今也得( ) A.你传授我对待外物和对待自我的要领，你晓谕我清心寂神；我弯下身子探求大道，如 今才有所领悟。 B.你把对待外物和对待自我的要领传授给我，你把清心寂神的方法晓谕给我；我亲身探 求大道，如今才有所领悟。 C.你把对待外物和对待自我的要领传授给我，你把清心寂神的方法晓谕给我；我弯下身 子探求大道，如今才有所领悟。 D. 你传授我对待外物和对待自我的要领，你晓谕我清心寂神；我亲身探求大道，如今方 才有所领悟。 8、以上两个语段都谈到修身的问题,其中有何不同,请你就这一问题谈谈你的看法。（4 分） 6、C 7、B 8、经典文化阅读（评价题 4 分） 孔子在这语段中认为修身应做到三愆、三戒、三畏，克已复礼。庄子在这语段中认为修 身要做到能身处无为之境，依乎事物本性，顺应自然。 评价：可支持一方或谈儒道的兼合，要强调理由，能自圆其说，有理有据。 ①儒、道两家思想，一个刚健有为，一个柔顺因循；一个想改变客观世界，一个强调顺 应自然；一个入世进取，一个潜隐退守，这是他们达到相通和互补的真正前提。所以，许多 中国古代文人才能入世为儒，出世为道，或者熔儒道于一炉，张弛相济，进退自如。 ②庄子的无己无功无名、逍遥放达的精神境界，无不说明道家与儒家的不同之处。道家 在以一种前所未有的方式固执地守护着人的精神的尊严，辛勤地开垦着人的精神的荒漠，把 人生从一切无法消除的痛苦和灾难中拯救出来，超越人生困境和世俗情欲，使人获得一种宁 静的自由和圣洁的心境。跳出世俗评价标准，不图虚名，不用巧智，与世俯仰，保持生命的 本真 ③《论语》强调的是社会生活过程中应当注意的问题。对人从少年到老年这一生中需要 注意的问题作出的忠告，强调要用礼乐调节约束自己，这些对我们都有一定的参考价值。 【经典文化阅读译文】 孔子说：“侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就说 话，这是急躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话；这是 瞎子。” 孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋； 等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无 厌。” 孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话，小人 不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人之言。” 鸿蒙说：“唉！修身养性。你只须处心于无为之境，万物会自然地有所变化。忘却你的形 体，废弃你的智慧，让伦理和万物一块儿遗忘。混同于茫茫的自然之气，解除思虑释放精神
像死灰一样木然地没有魂灵。万物纷杂繁多,全都各自回归本性,各自回归本性却是出自无 心,浑然无知保持本真,终身不得背违:假如有所感知,就是背离本真。不要询问它们的名 称,不要窥测它们的实情,万物本是自然地生长。”云将说:“你把对待外物和对待自我的要 领传授给我,你把清心寂神的方法晓谕给我:我亲身探求大道,如今方才有所领悟。”叩头 至地再次行了大礼,起身告别而去。 (膏于蓝2008高考语文核按钮·期末综合冲刺训练(下编·福建卷)(一)) 9下列各项中,对作品故事情节的叙述有误的两项是()()(5分) A.周瑜用以孙权的妺妺嫁给刘备的计策,把刘备骗到东吴,逼诸葛亮交岀荆州。诸葛亮用计, 派孙乾前去拜会孙权的母亲,使刘备得到了夫人;新婚之夜刘备借机与新夫人逃出东吴。周 瑜派兵追赶,又被诸葛亮埋伏的军队打败,使周瑜“赔了夫人又折兵 B爱斯梅拉达带着她心爱的小山羊离开了狂欢的节日广场,而好奇的甘果瓦一直跟随着她。 当来到广场的一条小巷时,忽然弗罗洛和加西莫多冲了出来,想将爱斯梅拉达抢走。皇家卫 队经过此地,侍卫长法比救下了她。弗罗洛逃走而加西莫多被擒获 C.来到郊野,堂吉诃德远远望见三四十架风车,他对桑丘说:“我打算去跟他们交手,把他 们打死咱们得了战利品,可以发财。”他不听桑丘的劝告,横托着长枪就向风车冲杀上去, 可风车把他连人带马都甩出去,堂吉诃德翻滚在地,狼狈不堪 D回到上海后,出于礼貌方鸿渐去拜访了苏文纨。在苏家,他见到了苏文纨的表妹、清纯女 孩唐晓芙,并对其一见倾心,不断追求。苏文纨知道后,将方鸿渐以往买假文凭、与鲍小姐 鬼混等丑事添油加醋地告诉了唐晓芙,使方鸿渐遭到唐晓芙的拒绝 E.宝玉神志不清,贾府决定给宝玉娶亲冲喜。袭人得知是宝钗要做宝二奶奶,怕宝玉承受不 了,便把宝玉和黛玉交往的情形告诉了王夫人。贾府感到为难,王熙凤献了个掉包儿计,在 贾府公开宣扬宝玉要娶黛玉。洞房之夜宝玉虽然不太高兴,但婚后身体还是逐渐恢复过来 9AE(A①“派孙乾前去拜会孙权的母亲”说法有误,孙乾没有去拜会孙权的母亲:②“新 婚之夜刘备借机与新夫人逃出东吴”应是婚后。E.①“在贾府公开宣扬”说法有误,只是贾 母几个人知道:②“婚后身体还是逐渐恢复过来”说法有误,应是宝玉更加糊涂了。) (福建省古田一中2008-2009学期期末考试) (一)文化名著阅读。(6分) 孟子之平陆,谓其大夫曰:“子之持戟之士,一日而三失伍(失职),则去之否乎?”曰: 不待三。”然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁,子之民,老羸转于沟壑,壮者散而之四方 者,几千人矣。曰:“此非距心(大夫的名字)之所得为也。”曰:“今有受人之牛羊而为之牧 之者,则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得,则反诸其人乎?抑亦立而视其死与?”曰:“此 则距心之罪也 他日,见于王曰:“王之为都者(治理都邑的人),臣知五人焉。知其罪者,惟孔距心。 为王诵之。王曰:“此则寡人之罪也。”(《孟子·公孙丑下》) 7.孟子以放牧牛羊作比,批评孔距心,对孟子的意图理解正确的一项是()(3分) A.指出孔距心的能力太差,只能干牧羊之类的事情 B.如果自己做不好就应当让更有才能的人来做 C.如果是自己不能自做主张,为什么不辞职? D.国君有责任,难道你自己就没有一点责任吗? 8.文章最后说孟子“为王诵之”,“诵”在这里的意思是“陈述”。根据原文回答:孟子向 王陈述了什么?他陈述的目的是什么?(3分)
像死灰一样木然地没有魂灵。万物纷杂繁多，全都各自回归本性，各自回归本性却是出自无 心，浑然无知保持本真，终身不得背违；假如有所感知，就是背离本真。不要询问它们的名 称，不要窥测它们的实情，万物本是自然地生长。”云将说：“你把对待外物和对待自我的要 领传授给我，你把清心寂神的方法晓谕给我；我亲身探求大道，如今方才有所领悟。”叩头 至地再次行了大礼，起身告别而去。 （青于蓝 2008 高考语文核按钮·期末综合冲刺训练（下编·福建卷）（一）） 9.下列各项中，对作品故事情节的叙述有误的两项是（）（）（5 分） A.周瑜用以孙权的妹妹嫁给刘备的计策，把刘备骗到东吴，逼诸葛亮交出荆州。诸葛亮用计， 派孙乾前去拜会孙权的母亲，使刘备得到了夫人；新婚之夜刘备借机与新夫人逃出东吴。周 瑜派兵追赶，又被诸葛亮埋伏的军队打败，使周瑜“赔了夫人又折兵”。 B.爱斯梅拉达带着她心爱的小山羊离开了狂欢的节日广场，而好奇的甘果瓦一直跟随着她。 当来到广场的一条小巷时，忽然弗罗洛和加西莫多冲了出来，想将爱斯梅拉达抢走。皇家卫 队经过此地，侍卫长法比救下了她。弗罗洛逃走而加西莫多被擒获。 C.来到郊野，堂吉诃德远远望见三四十架风车，他对桑丘说：“我打算去跟他们交手，把他 们打死咱们得了战利品，可以发财。”他不听桑丘的劝告，横托着长枪就向风车冲杀上去， 可风车把他连人带马都甩出去，堂吉诃德翻滚在地，狼狈不堪。 D.回到上海后，出于礼貌方鸿渐去拜访了苏文纨。在苏家，他见到了苏文纨的表妹、清纯女 孩唐晓芙，并对其一见倾心，不断追求。苏文纨知道后，将方鸿渐以往买假文凭、与鲍小姐 鬼混等丑事添油加醋地告诉了唐晓芙，使方鸿渐遭到唐晓芙的拒绝。 E.宝玉神志不清，贾府决定给宝玉娶亲冲喜。袭人得知是宝钗要做宝二奶奶，怕宝玉承受不 了，便把宝玉和黛玉交往的情形告诉了王夫人。贾府感到为难，王熙凤献了个掉包儿计，在 贾府公开宣扬宝玉要娶黛玉。洞房之夜宝玉虽然不太高兴，但婚后身体还是逐渐恢复过来。 9.A E（A.①“派孙乾前去拜会孙权的母亲”说法有误，孙乾没有去拜会孙权的母亲；②“新 婚之夜刘备借机与新夫人逃出东吴”应是婚后。E.①“在贾府公开宣扬”说法有误，只是贾 母几个人知道；②“婚后身体还是逐渐恢复过来”说法有误，应是宝玉更加糊涂了。） （福建省古田一中 2008-2009 学期期末考试） (一)文化名著阅读。(6 分) 孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍（失职），则去之否乎？”曰： “不待三。” 然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方 者，几千人矣。曰：“此非距心（大夫的名字）之所得为也。”曰：“今有受人之牛羊而为之牧 之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”曰：“此 则距心之罪也。” 他日，见于王曰：“王之为都者（治理都邑的人），臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。” 为王诵之。王曰：“此则寡人之罪也。” (《孟子·公孙丑下》) 7.孟子以放牧牛羊作比，批评孔距心，对孟子的意图理解正确的一项是（ ）（3 分） A．指出孔距心的能力太差，只能干牧羊之类的事情。 B．如果自己做不好就应当让更有才能的人来做。 C．如果是自己不能自做主张，为什么不辞职？ D．国君有责任，难道你自己就没有一点责任吗？ 8.文章最后说孟子“为王诵之”，“诵”在这里的意思是“陈述”。根据原文回答：孟子向 王陈述了什么？他陈述的目的是什么？（3 分）
7.D. 8.陈述内容:孔距心没有尽到自己的责任,在凶年饥岁,老百姓无法生存,却没有予以救济,及通过 牧羊作比孔距心及时醒悟。(意思相近既可)(1分) 陈述目的:让齐王明白无论是官员还是国君,都要有责任心,不要对百姓的生死不负责任、无动于衷 仁政爱民,是上至帝王,下至长官都应自觉履行的基本德行。(2分) (福建省金丰中学2008-2009学期期末考试 阅读以下二段文字,完成11-12题(10分) 夫寿陵子之学行于邯郸,未得国能,又失其故行矣,直匍匐而归耳。(庄子《庄子·秋水》) 姓朱者学屠龙于支离益,单千金之家,三年技成,而无所用其巧。(庄子《庄子·列御寇》) 11、翻译 (1)未得国能,又失其故行矣”(3分) (2)三年技成,而无所用其巧(3分) 12、这二段文字共同表达了作者怎样的观点?(4分) 11(1)没有学到赵国人走路的样子,而且把自己原来走路的步子也忘记了。 (2)用了三年的时间学成了屠龙之术,却没有地方使用他的技术。 12.学习要因人而异,讲求方法,讲求实效
7.D． 8.陈述内容：孔距心没有尽到自己的责任，在凶年饥岁，老百姓无法生存，却没有予以救济，及通过 牧羊作比孔距心及时醒悟。（意思相近既可）（1 分） 陈述目的：让齐王明白无论是官员还是国君，都要有责任心，不要对百姓的生死不负责任、无动于衷。 仁政爱民，是上至帝王，下至长官都应自觉履行的基本德行。(2 分) （福建省金丰中学 2008-2009 学期期末考试） 阅读以下二段文字，完成 11--12 题（10 分） 夫寿陵子之学行于邯郸，未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。（庄子《庄子·秋水》） 姓朱者学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。（庄子《庄子·列御寇》） 11、翻译 (1)未得国能，又失其故行矣”（3 分） (2)三年技成，而无所用其巧（3 分） 12、这二段文字共同表达了作者怎样的观点？（4 分） 11（1）没有学到赵国人走路的样子，而且把自己原来走路的步子也忘记了。 （2）用了三年的时间学成了屠龙之术，却没有地方使用他的技术。 12．学习要因人而异，讲求方法，讲求实效