江苏省沭阳县2020届高三9月月考语文试题_江苏省沭阳县2020届高三9月月考语文试题.doc_大学文库

十种不一样的状况。人生也是如此,只是因为焦点不同。你用幸运的眼光看世界,这世界到处都充满幸运;你用倒霉的眼光看世界,这世界到处都是倒霉。你所感知的世界并不是世界的全部,而只是你聚焦的结果。你可以通过转换焦点来改变你的生活,你所想到现实的实现所需的时间与你聚焦的程度成正比。 A.十个人拍会有十种不一样的状况,是因为他们各自的价值取向不一样。 B.人所感知的相对于整个世界永远是有限的,人对世界的感知取决于眼光。 C.聚焦法则,通过转换焦点来改变生活,就可以认识到世界的全部。 D.对事物的聚焦程度越强,所需时间就会越短,实现的可能性就会越大二、文盲文阅读(20分) 阅读下面的文言文,完成5~8题。与子书洪亮吉余以年迫迟暮,不复能佣力于外,又念汝曹渐以成长;回忆毕生之事,冀弛日暮之肩。郭外有薄田〓顷,坰东老屋三十间,使四子嗣分守之。汝曹能勤苦自持,当衣食粗足耳又余本中材,不敢以大贤上哲祈汝。惟早承先训,门有素风。易衣而出,并日而食,叠遭家难,粗识世情。“忍饿读书”,先大夫之遗语也:“禄不歆义,福不歆非分,处则孝于家,出则忠于国”,太宜人晨夕之面命也。慎之哉!惟俭可以立身,惟恕可以持己。俭则无求于人,恕则无忤于物,况以单门而处侈俗,凉德而承世业乎?无昵宴朋,无染薄俗,无是古而非今,无陟前而忘后,无爱尺璧而不爱修名,莫畏雷霆而不畏清议,穷达本之于命, 丰啬任其所遭,如是而已。饴孙年过三十,处世尚不克平心,是汝之短也。惟编校故书,尚知条理,他日或当传吾记诵之学耳。今符孙弱冠已过,涉笔便伪,难成一技学之不修,亦已焉哉!其余幼子弱孙则尚争梨栗,无辨粟麦。他日兄率其弟,父课其子,庶几寒宗,无坠先绪。夫功名之士,以身徇时;勤学之士,以身徇古;各有所好,强之不能,在立志何如耳

十种不一样的状况。人生也是如此，只是因为焦点不同。你用幸运的眼光看世界，这世界到处都充满幸运；你用倒霉的眼光看世界，这世界到处都是倒霉。你所感知的世界并不是世界的全部，而只是你聚焦的结果。你可以通过转换焦点来改变你的生活，你所想到现实的实现所需的时间与你聚焦的程度成正比。 A. 十个人拍会有十种不一样的状况，是因为他们各自的价值取向不一样。 B. 人所感知的相对于整个世界永远是有限的，人对世界的感知取决于眼光。 C. 聚焦法则，通过转换焦点来改变生活，就可以认识到世界的全部。 D. 对事物的聚焦程度越强，所需时间就会越短，实现的可能性就会越大。二、文言文阅读（20分）阅读下面的文言文，完成 5～8 题。与子书洪亮吉余以年迫迟暮，不复能佣力于外，又念汝曹渐以成长；回忆毕生之事，冀弛．日暮之肩。郭外有薄田二顷，城东老屋三十间，使四子一嗣孙分守之。汝曹能勤苦自持，当衣食粗足耳。又余本中材，不敢以大贤上哲祈汝。惟早承先训，门有素风。易衣而出，并日而食，叠遭家难，粗识世情。“忍饿读书”，先大夫之遗语也：“禄不歆非义，福不歆非分，处则孝于家，出则忠于国”，太宜人晨夕之面命也。慎之哉！惟俭可以立身，惟恕可以持己。俭则无求于人，恕则无忤于物，况以单门而处侈俗，凉德而承世业乎？无昵宴朋，无染薄俗，无是古而非今，无陟前而忘后，无爱尺璧而不爱修．名，莫畏雷霆而不畏清议，穷达本之于命，丰啬任其所遭，如是而已。饴孙年过三十，处世尚不克平心，是汝之短也。惟编校故书，尚知条理，他日或当传吾记诵之学耳。今符孙弱冠已过，涉笔便伪，难成一技;学之不修，亦已焉哉！其余幼子弱孙，则尚争梨栗，无辨粟麦。他日兄率其弟，父课其子，庶几寒宗，无坠先绪。夫功名之士，以身徇时；勤学之士，以身徇古；各有所好，强之不能，在立志何如耳

叶圣陶杜明辉夫妇医室的门前,忽然停着一乘蓝呢的刂轿,白铜蝴蝶的轿饰,一齐的乌丝的流苏,后面插着绚红的名片,印着引人注目的三个大字“戈白萍”。这戈白萍是著名的儒医生病的是杜明辉的七岁的孩子定儿。戈白萍来到之前,明辉夫妇俩已经诊察过,知道是剧烈的热病。照治疗的方法,应当一面服药,一面用冰囊贴着身体,却退热势。这“冰囊两字便惊动了明辉的母亲,她立刻阻止道,“胡说!你们要他的命么!"明辉说,“这是妥善的方法,我们学医的时候,就试验过好多次,现在给人家治病,也时常用这个方法,都很稳当者太太固执地拒绝道,“我总不相信你们的方法!你们给人家治病,我只为你们担心, 怕你们伤害了人家。从来没有听见过,孩子这样发热,好用冰囊治的!他是我的孙儿,惟一的孙儿呢!因为你们说出这种奇怪的方法来,无论如何,我不要你们治。我自会请医生给他治。任你们去胡闹,倘着有点儿错失,不是要我的者命么?” 戈白萍每天傍晚来诊脉开方。经过了八昼夜,定儿终于退热了。最欢慰的自然是老太太既喜自己看护得周到,又喜请戈白萍来诊治,眼光究竟不错,更喜当初拒绝了儿子媳妇的意见。明辉夫妇当然也非常欢慰,眼看一件宝贝掉在水里,自己不能动手去捞,幸而宝贝未被冲去,现在又捧在手中了。至于医术被轻视的愤愤,随即完全消释;这原是干本以外的枝叶自不足数。以后的事情便是给定儿充分的调养。者太太凭昏花的眼光,亲自洗剔燕窝,煮绐他吃。又毎天给他吃两枚鸽蛋。滋补品很多地吃下去,定儿只是没有旺健的气色。老太太绝不灰心承认这是滋补未足之故,更忙着洗剔燕窝,烹煮鸽蛋,称量丸药等事。初秋的早晨,屋内充满着一种凉爽之气。正中一张桌子,定儿和他的姨表弟静儿在那里读书。两个孩子相差一岁,都读《国文教科书》第三册。老太太这么说:“现在学堂里,抬

叶圣陶杜明辉夫妇医室的门前，忽然停着一乘蓝呢的小轿，白铜蝴蝶的轿饰，一齐的乌丝的流苏，后面插着绚红的名片，印着引人注目的三个大字“戈白萍”。这戈白萍是著名的儒医。生病的是杜明辉的七岁的孩子定儿。戈白萍来到之前，明辉夫妇俩已经诊察过，知道是剧烈的热病。照治疗的方法，应当一面服药，一面用冰囊贴着身体，却退热势。这“冰囊” 两字便惊动了明辉的母亲，她立刻阻止道，“胡说！你们要他的命么！”明辉说，“这是妥善的方法，我们学医的时候，就试验过好多次，现在给人家治病，也时常用这个方法，都很稳当。” 老太太固执地拒绝道，“我总不相信你们的方法！你们给人家治病，我只为你们担心，怕你们伤害了人家。从来没有听见过，孩子这样发热，好用冰囊治的！他是我的孙儿，惟一的孙儿呢！因为你们说出这种奇怪的方法来，无论如何，我不要你们治。我自会请医生给他治。任你们去胡闹，倘若有点儿错失，不是要我的老命么？” 戈白萍每天傍晚来诊脉开方。经过了八昼夜，定儿终于退热了。最欢慰的自然是老太太，既喜自己看护得周到，又喜请戈白萍来诊治，眼光究竟不错，更喜当初拒绝了儿子媳妇的意见。明辉夫妇当然也非常欢慰，眼看一件宝贝掉在水里，自己不能动手去捞，幸而宝贝未被冲去，现在又捧在手中了。至于医术被轻视的愤愤，随即完全消释；这原是干本以外的枝叶，自不足数。以后的事情便是给定儿充分的调养。老太太凭昏花的眼光，亲自洗剔燕窝，煮给他吃。又每天给他吃两枚鸽蛋。滋补品很多地吃下去，定儿只是没有旺健的气色。老太太绝不灰心，承认这是滋补未足之故，更忙着洗剔燕窝，烹煮鸽蛋，称量丸药等事。初秋的早晨，屋内充满着一种凉爽之气。正中一张桌子，定儿和他的姨表弟静儿在那里读书。两个孩子相差一岁，都读《国文教科书》第三册。老太太这么说：“现在学堂里，抬

轿子的,做小买卖的,什么人家的小孩都有。香花掉在茅厕里,得不到什么好处,只有染了一身污臭的气味。所以我的定儿决不让他进学堂。”去年春间,就请了一位先生来家教读静儿家顺便把静儿送来附读《国文教科书》不比儿歌,没有流转和谐的声调,两个孩子因为不容易唱,不免常常住口,指着书上的图画,折着书页的下角,或者注视着屋内的不论什么东西,忘了正在做功课老太太用手指轻轻点桌面,警告他们;更以严正的劝诱态度说道,“你们再读二十遍,就可以去玩,待先生来了。乖的宝宝,只读二十遍。催了好几回,定儿还读不到十遍,这使老太太有点发恼了。她沉重地说,“你又不是耕田的顽牛,为什么也要加一鞭才肯走一步!"正在这当儿,静儿的手指告诉他二十遍书读完了。“他读完了!″老太太不复可耐,举手在定儿执着书角的小手上打了一下,同时爱惜的心主宰着她颤抖的手,使这一下似乎声势厉害,实在并不沉重。“你比他大,反而这么不爱读书,一句一催,仿佛你读了我有好处似的!好的东西绐你吃,好的玩意儿给你玩,我何等喜欢你!惟有读书,不容你放松。这也是喜欢你啊!现在你不肯认真读,你长大时自会懊悔, 自会明白我是真个喜欢你。但是到了那时候,你懊悔,你明白,已经来不及了!照他们的意思,不要这么迫着你,你将来还成个什么样人!"她气极了,面孔转或苍白色,头颅微微摇动。对于祖母的愤愤的话语,他没有听见,即使听见也不能理会。经过一阵劝诱,定儿才一个字一个字不连续地读出来,中间夹着逆了气的抽咽。明辉夫人用指头指着他所读的毎一个字,完了再指到课文的开端,这才使他不致有间歇。老太太默不作声,面容很严肃, 听着孙儿断续的读书声,似乎得到了足以抵偿刚才的感愤的安慰。这一天午饭过后,明辉夫妇坐在休息室里。定儿掀起帘子冲进来了。他追赶一头刚长成的白猫,猫奔进室内,他就追进来。明辉夫人拉定儿到膝前,抚摩他的头发,温和地说,“不

轿子的，做小买卖的，什么人家的小孩都有。香花掉在茅厕里，得不到什么好处，只有染了一身污臭的气味。所以我的定儿决不让他进学堂。”去年春间，就请了一位先生来家教读。静儿家顺便把静儿送来附读。《国文教科书》不比儿歌，没有流转和谐的声调，两个孩子因为不容易唱，不免常常住口，指着书上的图画，折着书页的下角，或者注视着屋内的不论什么东西，忘了正在做功课。老太太用手指轻轻点桌面，警告他们；更以严正的劝诱态度说道，“你们再读二十遍，就可以去玩，待先生来了。乖的宝宝，只读二十遍。” 催了好几回，定儿还读不到十遍，这使老太太有点发恼了。她沉重地说，“你又不是耕田的顽牛，为什么也要加一鞭才肯走一步！”正在这当儿，静儿的手指告诉他二十遍书读完了。“他读完了！”老太太不复可耐，举手在定儿执着书角的小手上打了一下，同时爱惜的心主宰着她颤抖的手，使这一下似乎声势厉害，实在并不沉重。“你比他大，反而这么不爱读书，一句一催，仿佛你读了我有好处似的！好的东西给你吃，好的玩意儿给你玩，我何等喜欢你！惟有读书，不容你放松。这也是喜欢你啊！现在你不肯认真读，你长大时自会懊悔，自会明白我是真个喜欢你。但是到了那时候，你懊悔，你明白，已经来不及了！照他们的意思，不要这么迫着你，你将来还成个什么样人！”她气极了，面孔转或苍白色，头颅微微摇动。对于祖母的愤愤的话语，他没有听见，即使听见也不能理会。经过一阵劝诱，定儿才一个字一个字不连续地读出来，中间夹着逆了气的抽咽。明辉夫人用指头指着他所读的每一个字，完了一遍，再指到课文的开端，这才使他不致有间歇。老太太默不作声，面容很严肃，听着孙儿断续的读书声，似乎得到了足以抵偿刚才的感愤的安慰。这一天午饭过后，明辉夫妇坐在休息室里。定儿掀起帘子冲进来了。他追赶一头刚长成的白猫，猫奔进室内，他就追进来。明辉夫人拉定儿到膝前，抚摩他的头发，温和地说，“不

要追它吧。我对你说，对你说一句话，以后早上必须依祖母的话认真读书。你听了我的话，我将更喜欢你。” 定儿兴奋的容色顿时收敛了，低头弄自己的手指。一会儿娇语道，“我要猫出来。”这分明要转移母亲的论点。这时候那猫轻轻地从藤榻下走出来，一溜烟奔往室外。定儿瞥见了，便挣脱了母亲的搂抱追了出去。明辉夫人对明辉说，“我们虽然不愿意这样嘱咐他，却又希望他完全依从我们的嘱咐。今天早上，听他勉强唱着不明意义的辞句，声音竟像寒虫，真觉可怜得很。我总是这么梦想：有一天他得到解放，送进学校里去，我心里才舒服呢。” 定儿又奔了进来，手执一朵荷花，脸上十分高兴；他嚷道，“吴妈给我这朵荷花。你看，中心有小小的莲蓬，有许多须。告诉我，它为什么有这许多须？” 明辉夫人见他还没进书房去，催促道，“你乖的，赶紧进书房去习字。荷花给吴妈藏着，待放了学再玩。”她非心愿地说这两句话，不免显出做作的神态。定儿一腔高兴被打消了，转身，倒提着荷花，慢慢地掀起帘子出去。这时候，明辉望着他小小的寂寞的背形，凄然想道，“你若能早晚和猫儿荷花做伴，便是你的幸福了！” （有删改） 12. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确．．．的一项（3 分） A. 老太太是旧礼教的化身，她爱孩子，却不能理解孩子。她用爱心紧紧捆缚住了她的孩子们，使他们失去了自由。 B. 小说通过明辉夫妇和老太太的冲突，写了亲子之爱与礼教的冲突，冲突的结果是这一对新人物妥协了。 C. 第四段画线句，运用心理描写，写明辉夫妇面对自己的母亲，无力反抗，只要孩子病好了，自己的医术被轻视也不在乎。 D. 作者写作时观察细致，叙事客观，语言平实朴素、凝练精当，从中可以看出叶圣陶浪

漫主义创作的艺术个性。 13.简要概括定儿的形象特征。(6分) 14.探究小说最后一段的意蕴。(6分) 六、现代文阅读(二)(12分) 阅读下面的作品,完成15~17题垦家刹那辉煌之后为何在历史上失踪了? 陈玉明先秦诸子百家中,影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家。但自秦汉大一统帝国形成之后,它们的命运开始分化:儒家成了中华文化的正统和主流;法家虽在舆论上不大受好评, 但实际上主宰了两干年来专制朝廷的庙堂政治;与法家相反,道家则占据了民间社会的广阔天地,成为幽人隐士的精神家园。只有墨家,在刹那辉煌之后,无论是作为一种学说,还昰作为一种组织,都烟消云散湮没在历史的长河中。虽然我们现在还能从文本上大致了解墨家的思想体系,但它已经只是块思想化石。作为一个长期而普遍的历史事实,墨家的消亡大概也并非偶然的命运安排。只是,原因是什么? 墨家与儒、道、法三家有一点差别,那就是它不仅有一套学说,还有自己的组织。这方面它与道教和东汉以后传入中国的佛教相类,胡适先生甚至直接把墨家视为一种宗教,所以我们不妨拿墨家与释、道二教来做比较就外因看,百家既罢、儒术独尊的历史环境可能是墨家消亡的重要原因,但同样不能居庙堂之高的道教(个别时期除外)却没有像墨家一样消亡,反而在民间发扬光大,并深深影响了中华民族的底层民俗文化除开外因,墨家消亡大约有其内在的因由:一个人要想成为墨家的忠实信徒,就必须有强烈的牺牲精神和献身精神,必须能忍受生活上的艰苦;必须怀有对众人的博爱之心,而不能讲私人感情.墨家希望毎个人都能成为高尚的人、纯粹的人。相比之下,做道教门徒似乎要幸福得多。道教的修行目标不是来世往生极乐世界,而是今世就要长生不老,成为仙人。所以,道教,尤其是历史悠久的正一道,并没有太多禁欲方

漫主义创作的艺术个性。 13. 简要概括定儿的形象特征。（6 分） 14. 探究小说最后一段的意蕴。（6 分）六、现代文阅读（二）（12分）阅读下面的作品，完成15～17题。墨家刹那辉煌之后为何在历史上失踪了？陈玉明先秦诸子百家中，影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家。但自秦汉大一统帝国形成之后，它们的命运开始分化：儒家成了中华文化的正统和主流；法家虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；与法家相反，道家则占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。只有墨家，在刹那辉煌之后，无论是作为一种学说，还是作为一种组织，都烟消云散，湮没在历史的长河中。虽然我们现在还能从文本上大致了解墨家的思想体系，但它已经只是一块思想化石。作为一个长期而普遍的历史事实，墨家的消亡大概也并非偶然的命运安排。只是，原因是什么？墨家与儒、道、法三家有一点差别，那就是它不仅有一套学说，还有自己的组织。这方面它与道教和东汉以后传入中国的佛教相类，胡适先生甚至直接把墨家视为一种宗教，所以我们不妨拿墨家与释、道二教来做比较。就外因看，百家既罢、儒术独尊的历史环境可能是墨家消亡的重要原因，但同样不能居庙堂之高的道教（个别时期除外）却没有像墨家一样消亡，反而在民间发扬光大，并深深影响了中华民族的底层民俗文化。除开外因，墨家消亡大约有其内在的因由：一个人要想成为墨家的忠实信徒，就必须有强烈的牺牲精神和献身精神，必须能忍受生活上的艰苦；必须怀有对众人的博爱之心，而不能讲私人感情……墨家希望每个人都能成为高尚的人、纯粹的人。相比之下，做道教门徒似乎要幸福得多。道教的修行目标不是来世往生极乐世界，而是今世就要长生不老，成为仙人。所以，道教，尤其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方

面的规定。苦行僧式的生活方式固然是墨家不易为人接受的重要原因,但这一点尚不足以解释切。为什么墨家、佛教同样主张禁欲,而两者命运迥异?这可以从两者的不同之处找到答案墨家只是一种世俗学说,而佛教是一种岀世的宗教。作为岀世的宗教,佛教能为信徒提供一套灵魂救赎的法门,让他们在禁欲的同时能享受心灵的满足,从而把所有的苦难都视为通往幸福彼岸的舟筏。正由于有这种“心灵鸡汤”,虔诚的佛门弟子可以忽略形而下的艰苦,去追求形而上的禅悦而墨家的理论体系本质上是世俗化的。墨家思想中唯一带有神秘主义色彩的观点是相信鬼神并以此劝善,但这不足以改变整个墨家思想体系的高度世俗化色彩,不足以成为墨家门徒灵魂信仰的基础。而如果不以坚定的信仰为基础,禁欲的生活、无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力总而言之,一种学问要想成为广被接受的显学,总得有某种足以吸引信徒的东西,这种东西可以是形而下的物质动机,也可以是形而上的精神慰藉。而墨家恰好这两方面的东西都无法提供,最后只能“言之无文,行而不远”。墨家如要长存,必得把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一,以世俗主义搭配功利主义(如同大多数世俗学说),或以禁欲主义搭配神秘主义(如同大多数宗教学说),或许方可免于沦亡。除此之外,墨家还有一个不得不消亡的理由:在大一统的专制君主制下,一个内部有着严明纪律的世俗化组织必然会让朝廷产生极大的戒心。虽然墨家可能只有一腔热血,没有政治野心,但专制君主最怕的恰怡不是贪婪的刂人,而是有政治动员能力的圣贤君子。对于君主而言,可怕的不是有造反的野心,而是有造反的能力。专制君主对一切世俗组织都必然心怀警惕,“结党营私”之所以是一个很重的罪名,关键不在于“营私”,而在于“结党结党营私”固然不可,“结党营公”就更加显得别有用心。所以,作为组织的墨家必然只能存在于列国时代,那时还没有形成四海为家的大一统列国君主面临的最大危险是身边的敌国,对自己治下的百姓自要松弛许多。而释、道二教虽有组织,但因其强烈的出世倾向而稍可见容于世。释、道二教不似基督教,它们一方面有遁世色彩,另一方面却又教人顺从世俗政权,即便世俗统治残暴无道,臣民也应逆来顺受。而

面的规定。苦行僧式的生活方式固然是墨家不易为人接受的重要原因，但这一点尚不足以解释一切。为什么墨家、佛教同样主张禁欲，而两者命运迥异？这可以从两者的不同之处找到答案：墨家只是一种世俗学说，而佛教是一种出世的宗教。作为出世的宗教，佛教能为信徒提供一套灵魂救赎的法门，让他们在禁欲的同时能享受心灵的满足，从而把所有的苦难都视为通往幸福彼岸的舟筏。正由于有这种“心灵鸡汤”，虔诚的佛门弟子可以忽略形而下的艰苦，去追求形而上的禅悦。而墨家的理论体系本质上是世俗化的。墨家思想中唯一带有神秘主义色彩的观点是相信鬼神并以此劝善，但这不足以改变整个墨家思想体系的高度世俗化色彩，不足以成为墨家门徒灵魂信仰的基础。而如果不以坚定的信仰为基础，禁欲的生活、无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力。总而言之，一种学问要想成为广被接受的显学，总得有某种足以吸引信徒的东西，这种东西可以是形而下的物质动机，也可以是形而上的精神慰藉。而墨家恰好这两方面的东西都无法提供，最后只能“言之无文，行而不远”。墨家如要长存，必得把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，以世俗主义搭配功利主义（如同大多数世俗学说），或以禁欲主义搭配神秘主义（如同大多数宗教学说），或许方可免于沦亡。除此之外，墨家还有一个不得不消亡的理由：在大一统的专制君主制下，一个内部有着严明纪律的世俗化组织必然会让朝廷产生极大的戒心。虽然墨家可能只有一腔热血，没有政治野心，但专制君主最怕的恰恰不是贪婪的小人，而是有政治动员能力的圣贤君子。对于君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造反的能力。专制君主对一切世俗组织都必然心怀警惕，“结党营私”之所以是一个很重的罪名，关键不在于“营私”，而在于“结党”。 “结党营私”固然不可，“结党营公”就更加显得别有用心。所以，作为组织的墨家必然只能存在于列国时代，那时还没有形成四海为家的大一统，列国君主面临的最大危险是身边的敌国，对自己治下的百姓自要松弛许多。而释、道二教虽有组织，但因其强烈的出世倾向而稍可见容于世。释、道二教不似基督教，它们一方面有遁世色彩，另一方面却又教人顺从世俗政权，即便世俗统治残暴无道，臣民也应逆来顺受。而

且,在传教上,“不依国主,则法事难立”,这使释、道二教高度依赖世俗政权的支持。正由于释、道〓教没有什么威胁性,反而在一定程度上有利于安邦定国,所以才不致像墨家样过早衰亡 (有删改) 15.下列对于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) A.先秦时期,儒、墨、道、法四家都有很大影响;秦汉之后,它们的命运开始出现分化。 B.法家和儡家一样,主宰着两千年来专制朝廷的庙堂政治,但也因此得不到舆论的好评。 C.先秦时期,墨家和儒、道、法三家一样,也是显学;但秦汉之后,只有墨家迅速走向消亡。 D.儒家在秦汉之后,成为中华文化的正统和主流,但它只有一套学说,没有自己的组织 16.根据原文内容,下列说法不符合文意的一项是(3分) A.作者认为墨家思想对现实生活已经没有影响力,它停留在书本上,只不过是一块思想化石。 B.墨家认为做人要有牺牲精神和献身精神,要有对众人的博爱之心,还提倡禁欲,强调严格的纪律。 C.做道教门徒不像做墨家门徒那样清苦,道教没有太多禁欲方面的规定,所以道教能在民间不断发扬光大,深深影响底层民俗文化 D.如果墨家能把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一,那它就不会消亡。 17根据文意,简要概括墨家消亡的原因。(6分) 七、现代文阅读(三)(12分) 阅读下面的文字,完成18~20题他身处这个世界,但不属于它宋宇在杰罗姆大卫塞林格百年诞辰之际,译林出版社出齐了他现有的四部作品。作家之子兼塞林格基金会负责人马特塞林格先生第一次来到中国,造访了五座城市塞林格后半生竭尽全力地求取清静,反而毎毎事与愿违。1951年,他因《麦田里的守望者》出版而声名鹊起。1953年,迷人的短篇小说集仇九故事》面世,他搬离家乡纽约, 前往东北部新罕布什尔州的山区隐居。从34岁到91岁,他都定居在小镇科尼什

且，在传教上，“不依国主，则法事难立”，这使释、道二教高度依赖世俗政权的支持。正由于释、道二教没有什么威胁性，反而在一定程度上有利于安邦定国，所以才不致像墨家一样过早衰亡。（有删改） 15.下列对于原文内容的理解和分析，不正确．．．的一项是（3分） A．先秦时期，儒、墨、道、法四家都有很大影响；秦汉之后，它们的命运开始出现分化。 B．法家和儒家一样，主宰着两千年来专制朝廷的庙堂政治，但也因此得不到舆论的好评。 C．先秦时期，墨家和儒、道、法三家一样，也是显学；但秦汉之后，只有墨家迅速走向消亡。 D．儒家在秦汉之后，成为中华文化的正统和主流，但它只有一套学说，没有自己的组织。 16.根据原文内容，下列说法不符合．．．文意的一项是（3分） A．作者认为墨家思想对现实生活已经没有影响力，它停留在书本上，只不过是一块思想化石。 B．墨家认为做人要有牺牲精神和献身精神，要有对众人的博爱之心，还提倡禁欲，强调严格的纪律。 C．做道教门徒不像做墨家门徒那样清苦，道教没有太多禁欲方面的规定，所以道教能在民间不断发扬光大，深深影响底层民俗文化。 D．如果墨家能把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，那它就不会消亡。 17．根据文意，简要概括墨家消亡的原因。（6分）七、现代文阅读（三）（12分）阅读下面的文字，完成18～20题。 “他身处这个世界，但不属于它” 宋宇在杰罗姆·大卫·塞林格百年诞辰之际，译林出版社出齐了他现有的四部作品。作家之子兼塞林格基金会负责人马特·塞林格先生第一次来到中国，造访了五座城市。塞林格后半生竭尽全力地求取清静，反而每每事与愿违。1951 年，他因《麦田里的守望者》出版而声名鹊起。1953 年，迷人的短篇小说集《九故事》面世，他搬离家乡纽约，前往东北部新罕布什尔州的山区隐居。从 34 岁到 91 岁，他都定居在小镇科尼什