待贾而沽 《论语》选读
待贾而沽 ——《论语》选读
子畏于匡,日:“文王既没,文不在兹乎?天之将 丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也 匡人其如予何? 《史记孔子世家》:“将适陈,过匡,颜刻为 仆,以其策指之曰:‘昔吾入此,由彼缺也。’匡 人闻之,以为鲁之阳虎,阳虎尝暴匡人,匡人于是 遂止孔子,孔子状类阳虎,拘焉。……匡人拘孔子 益急,弟子惧。” “孔子使从者为宁武子臣于卫,然后得去
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将 丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也， 匡人其如予何？” 《史记•孔子世家》：“将适陈，过匡，颜刻为 仆，以其策指之曰：‘昔吾入此，由彼缺也。’匡 人闻之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人，匡人于是 遂止孔子，孔子状类阳虎，拘焉。……匡人拘孔子 益急，弟子惧。” “孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去”
充分体现了孔子的巨大自信和强烈的神圣的使命感。 《白虎通·人篇》说:“圣人未没时,圣人亦自知 圣乎?”曰:“知之。孔子曰:‘文王既没,文不在 兹乎?” 这个“神圣使命”是什么? 就是来自文王的文化传统—孔子定义为“文” 具体的说,就应该包括“礼、仁”这些孔子提倡的 东西。孔子认为自己的任务就是要把这些“文”给 传播下去,发扬光大。否则“后死者不得与于斯文 也”,后代子孙就会失去这个“文”了。失去了 “文”会怎么样?不敢想象
充分体现了孔子的巨大自信和强烈的神圣的使命感。 《白虎通•圣人篇》说：“圣人未没时，圣人亦自知 圣乎？”曰：“知之。孔子曰：‘文王既没，文不在 兹乎？” 这个“神圣使命”是什么？ 就是来自文王的文化传统——孔子定义为“文” 。 具体的说，就应该包括“礼、仁”这些孔子提倡的 东西。孔子认为自己的任务就是要把这些“文”给 传播下去，发扬光大。否则“后死者不得与于斯文 也”，后代子孙就会失去这个“文”了。失去了 “文”会怎么样？不敢想象
(1)畏于匡:匡,地名,在今河南省长垣县西南。畏, 受到威胁。 (2)文王:周文王,姓姬名昌,西周开国之君周武王 的父亲,是孔子认为的古代圣贤之一。 (3)兹:这里,指孔子自己 (4)后死者:指未来的子孙后代。 (5)与:同“举”,这里是掌握的意思。 (6)如予何:奈我何,把我怎么样
(1)畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏， 受到威胁。 (2)文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王 的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。 (3)兹：这里，指孔子自己。 (4)后死者：指未来的子孙后代。 (5)与：同“举”，这里是掌握的意思。 (6)如予何：奈我何，把我怎么样
子日:“天生德于予,桓其如予何?″ 仪封人请见,日:“君子之至于斯也,吾未学 不得见也。“从者见之。出日:“二三子何患于 丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。 宋儒张载:“为天地立心,为生民立命,为往 圣继绝学,为万世开太平
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？” 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝 不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于 丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 宋儒张载 ：“为天地立心，为生民立命，为往 圣继绝学，为万世开太平
是孟子:他认为孔子是不在位之天子,行天子之事, 是谓“素王”。 一是朱熹的评价:天不生仲尼,万古长如夜。 二是元朝皇帝的诏曰:盖闻先孔子而圣者,非孔子无 以明;后孔子而圣者,非孔子无以法
一是孟子：他认为孔子是不在位之天子，行天子之事， 是谓“素王”。 一是朱熹的评价：天不生仲尼，万古长如夜。 二是元朝皇帝的诏曰：盖闻先孔子而圣者，非孔子无 以明；后孔子而圣者，非孔子无以法
(1仪封人:仪为地名,在今河南兰考县境内。封人, 系镇守边疆的官 (2)从者见之:孔子的随行弟子使他见了孔子。 (3)丧:失去,这里指失去官职。 (4铎:木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以 召集听众
(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人， 系镇守边疆的官。 (2)从者见之：孔子的随行弟子使他见了孔子。 (3)丧：失去，这里指失去官职。 (4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以 召集听众
子日:“笃信好学,守死蓍道。危邦不入,乱邦不居。 天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也 邦无道,富且贵焉,耻也。 《春秋公羊传》的何休注说:“宣公篡立,叔肸不 仕其朝,不食其禄,终身于贫贱
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。 天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也； 邦无道，富且贵焉，耻也。” 《春秋公羊传》的何休注说：“宣公篡立，叔肸不 仕其朝，不食其禄，终身于贫贱
阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也 而往拜之,遇诸涂。谓孔子日:“来!予与尔言。 日:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?日不可。好从事 而亟失时,可谓知乎?日不可。日月逝矣!岁不我 与!"孔子日:“诺,吾将仕矣!" 张岱《四书遇》中引顾泾阳的话说:“孔子时亡, 是圣人自然随应之宜。玩下文“遇诸途′语,可见圣 人未尝着意
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也， 而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰∶“来！予与尔言。” 曰∶“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰不可。好从事 而亟失时，可谓知乎？曰不可。日月逝矣！岁不我 与！”孔子曰∶“诺，吾将仕矣！” 张岱《四书遇》中引顾泾阳的话说：“孔子时亡， 是圣人自然随应之宜。玩下文‘遇诸途’语，可见圣 人未尝着意
(1)见:让人来拜见。 (2)豚:指蒸熟的小猪 (3)时:等待。其:他。亡:出门在外。 (4)而:连词。 (5)诸:“之於”合音,“之”指阳货,“於”是“在” 的意思。。 (6)谓:对某人说。 (7)与:跟。尔:你。 (8)逝:一去不回。不我与:即“不与我”,不等待我
（１）见：让人来拜见。 （2）豚：指蒸熟的小猪。 （3）时：等待。其：他。亡：出门在外。 （4）而：连词。 （5）诸：“之於”合音，“之”指阳货，“於”是“在” 的意思。。 （6）谓：对某人说。 （7）与：跟。尔：你。 （8）逝：一去不回。不我与：即“不与我”，不等待我