2011高考(湖南卷)优秀及满分作文 2011高考(湖南卷)作文 七、写作(60分) 21.阅读下面的文字,根据要求作文。(60分) 某位知名歌唱演员在接受中央电视台采访时谈到自己的变化:过去她出场 面对观众说的第一句话是“大家好,我来了!”而现在她说的是“谢谢大家,你 们来了! 也许类似的变化曾经发生在你的身上或身边,也许你对此有自己的感受和思考。 请自拟题目,写一篇不少于800字的记叙文或议论文 2011高考(湖南卷)优秀作文 世间再无真“狂”人 为何一位知名歌唱演员出场面对观众说的第一句话由“大家好,我来 了”变成“谢谢大家,你们来了”?这完全是功利的社会在作怪,这样的社会磨 去了所有人的棱角,使得人们都成为了滑头滑脑的“圆”。 悲哀也就来了:世间再无真“狂”人。 有诗云:成熟了的/都必须低着头么?从社会的角度看,是的,而且是不 得不。看看那些名人,有谁敢不低头以示谦逊?有谁敢露锋芒?大师是清一色的 戴一副眼镜,腋下夹着书,低着头匆匆地走,显出儒家风流,大官是清一色的西 装革履,笑容满面,和祥可亲,手里提着公文包,见人就笑,还有专家啦,成功 人士啦,这些“成熟”商人无不这样,他们以前完全不是这样的,是功利的社会 改变了他们。他们为了人气,为了知名度,为了粉丝而不敢露出锋芒。就以那知 名歌唱演员来说,他还是因为一句“大家好,我来了!而在社会上栽了不少跟头, 他人气少,红不起来,于是他变了,变得圆滑了。 因此,当整个社会都圆滑了的时候,也就”世间再无真“狂人”了。为 此,我要高呼:世间曾有真狂人 风度翩翩的儒者龚自珍自述:“一箫一剑平生意,负尽狂名十五年 他金榜高中时谈及恩师时“狂”言:“居然是上无名小辈王植!”这自然是他 “亦狂亦狭亦温文”的体现,当代学者钱钟书这时对老师极不满意,而戏言老师 太笨、太懒、太俗。狷介之士刘文典更是狂得痛快,他狂言:“天下懂庄子的就 两个半:一是庄子本人,一个是他自己,剩下半个大伙共抢!”当人们提议把沈 从文升为教授时,他大喊:“我不给沈从文四毛钱!”自言“十年以后当思我, 举国犹狂欲语谁?”的李敖不顾社会的功利,也狂得洒脱。他有《传统下的独白》 一书的封底写道:“五十年来和五百年内,中国写白话文的前三名的:李敖、李 敖、李敖。嘴上骂我吹牛皮的,心里都为我供了牌位。 这些都是“狂”人啊!他们的狂,构建了中国民族屹立的傲骨,这种真 狂,是时代的顶梁柱,是历史的撑天树,是一种良知的傲慢! 可叹,当代社会,这种狂被名利吞食了,这种“良知的傲慢”也被风尘 遮盖。于是,都变了。 当所有的人都将“大家好,我来了”改成“谢谢大家,你们来了”时 世上再无真“狂”人,这不是时代的悲哀吗 芥子纳须弥 那些把灯背在身后的人,只能看到自己的影子。 泰戈尔
2011 高考(湖南卷）优秀及满分作文 2011 高考(湖南卷）作文 七、写作（60 分） 21.阅读下面的文字，根据要求作文。（60 分） 某位知名歌唱演员在接受中央电视台采访时谈到自己的变化：过去她出场 面对观众说的第一句话是“大家好，我来了！”而现在她说的是“谢谢大家，你 们来了！” 也许类似的变化曾经发生在你的身上或身边，也许你对此有自己的感受和思考。 请自拟题目，写一篇不少于 800 字的记叙文或议论文。 2011 高考(湖南卷）优秀作文 世间再无真“狂”人 为何一位知名歌唱演员出场面对观众说的第一句话由“大家好，我来 了”变成“谢谢大家，你们来了”？这完全是功利的社会在作怪，这样的社会磨 去了所有人的棱角，使得人们都成为了滑头滑脑的“圆”。 悲哀也就来了：世间再无真“狂”人。 有诗云：成熟了的/都必须低着头么？从社会的角度看，是的，而且是不 得不。看看那些名人，有谁敢不低头以示谦逊？有谁敢露锋芒？大师是清一色的 戴一副眼镜，腋下夹着书，低着头匆匆地走，显出儒家风流，大官是清一色的西 装革履，笑容满面，和祥可亲，手里提着公文包，见人就笑，还有专家啦，成功 人士啦，这些“成熟”商人无不这样，他们以前完全不是这样的，是功利的社会 改变了他们。他们为了人气，为了知名度，为了粉丝而不敢露出锋芒。就以那知 名歌唱演员来说，他还是因为一句“大家好，我来了！而在社会上栽了不少跟头， 他人气少，红不起来，于是他变了，变得圆滑了。 因此，当整个社会都圆滑了的时候，也就”世间再无真“狂人”了。为 此，我要高呼：世间曾有真狂人！ 风度翩翩的儒者龚自珍自述：“一箫一剑平生意，负尽狂名十五年。” 他金榜高中时谈及恩师时“狂”言：“居然是上无名小辈王植！”这自然是他 “亦狂亦狭亦温文”的体现，当代学者钱钟书这时对老师极不满意，而戏言老师 太笨、太懒、太俗。狷介之士刘文典更是狂得痛快，他狂言：“天下懂庄子的就 两个半：一是庄子本人，一个是他自己，剩下半个大伙共抢！”当人们提议把沈 从文升为教授时，他大喊：“我不给沈从文四毛钱！”自言“十年以后当思我， 举国犹狂欲语谁？”的李敖不顾社会的功利，也狂得洒脱。他有《传统下的独白》 一书的封底写道：“五十年来和五百年内，中国写白话文的前三名的：李敖、李 敖、李敖。嘴上骂我吹牛皮的，心里都为我供了牌位。 这些都是“狂”人啊！他们的狂，构建了中国民族屹立的傲骨，这种真 狂，是时代的顶梁柱，是历史的撑天树，是一种良知的傲慢！ 可叹，当代社会，这种狂被名利吞食了，这种“良知的傲慢”也被风尘 遮盖。于是，都变了。 当所有的人都将“大家好，我来了”改成“谢谢大家，你们来了”时， 世上再无真“狂”人，这不是时代的悲哀吗？ 芥子纳须弥 那些把灯背在身后的人，只能看到自己的影子。 ——泰戈尔
我问佛:世间为何多苦恼? 佛曰:只因太专注于自我。 我问佛:何谓专注于自我? 佛领我走出庙宇,庙外绚烂的阳光笔直地投射下来。佛曰:你背对着太 阳而行,看见的是什么? 我说:只看见自己的影子 佛曰:那面向太阳而行呢? 我看到了远处皑皑群山,以及山腰盘旋的苍鹰,还是影影绰绰的牛羊和 牧人。只是,不再看见面前的地面上有投下的阴影 佛曰:“背光而行时,你眼中只有自己。向光而走时,你看到的是整个 世界,须弥纳芥子,芥子纳须弥。只看到自己的话,不过是茫茫须弥中一粒微不 足道的芥子。若放眼远望,胸纳天下,心系苍生,则须弥山也不过是你眼中的 颗芥子。 我问佛:万生困于自我之中,则该如何? 佛曰:红尘十丈,却困芸芸众生:仁心虽小,也容我佛慈悲。你要看到,这个世 界并非只有你一人。郁郁黄花,无百般若;青青翠竹,终是法身。把那一花一树 菩提都看做组成自我生命的一部分,则可心纳天下。 佛也曾如你般迷茫无知。直到一天,我在路上遇见一位种树的老人。我 问他,这树多久开花结果。老人说要七十年。我问他,你觉得你能活七十年吗? 老人说,我看过它开花,也品尝过它的果实,既然前人肯为我栽树,那我为何不 为后人栽树呢? 那位老人,他是一颗能收纳须弥山的芥子。他在享受别人带来的成果时, 没有迷失在自我的享受中。他在为未来而奋斗。 我背对太阳,只看到自己的影子。夕阳下山后,我的影子也消失了 佛曰:佛门修为的境界为:勘破、放下、自在。唯有放下自我,多去关 怀,广施仁心,方可自在。 我说,我只是红尘路上一颗微小的芥子。这个世界拥抱了我,所以我也 要去拥抱它。须弥纳芥子,芥子纳须弥。把自己当成一颗纳下须弥的芥子,不要 再等着别人来包容,来关心,来爱护。在自我之外时,心系天下,胸怀苍生,则 你我都能成为两颗不凡的芥子。 (“芥子纳须弥”释 唐朝江州刺史李渤问智常禅师:“佛经上所讲的‘须弥藏芥子,芥子纳须弥’不 免失之玄奇了,小小的芥子怎样能够包容那么大的一座须弥山呢?” 智常禅师闻言而笑,问他:“人家说你读书破万卷,可有这回事?” “当然有!”李渤一派得意洋洋。 “那么你读过的万卷书现在何在?” 李渤抬手指着脑袋说:“都在这里了! 智常禅师合十浅笑:“奇特了,我看你的头颅只要一粒椰子那么大,怎样能够装 得下万卷书 李渤听了,当下恍然大悟:原先事物本无大小的别离,所大所小都生于人心。 座须弥大山和一粒小芥子相比,到底孰大孰小?我说,一样大,一样小。在佛 法来讲,自性也是大而无外,小而无内,不受光阴和空间支配的,也就是“理事 无碍”的情理
我问佛：世间为何多苦恼？ 佛曰：只因太专注于自我。 我问佛：何谓专注于自我？ 佛领我走出庙宇，庙外绚烂的阳光笔直地投射下来。佛曰：你背对着太 阳而行，看见的是什么？ 我说：只看见自己的影子。 佛曰：那面向太阳而行呢？ 我看到了远处皑皑群山，以及山腰盘旋的苍鹰，还是影影绰绰的牛羊和 牧人。只是，不再看见面前的地面上有投下的阴影。 佛曰：“背光而行时，你眼中只有自己。向光而走时，你看到的是整个 世界，须弥纳芥子，芥子纳须弥。只看到自己的话，不过是茫茫须弥中一粒微不 足道的芥子。若放眼远望，胸纳天下，心系苍生，则须弥山也不过是你眼中的一 颗芥子。 我问佛：万生困于自我之中，则该如何？ 佛曰：红尘十丈，却困芸芸众生；仁心虽小，也容我佛慈悲。你要看到，这个世 界并非只有你一人。郁郁黄花，无百般若；青青翠竹，终是法身。把那一花一树 一菩提都看做组成自我生命的一部分，则可心纳天下。 佛也曾如你般迷茫无知。直到一天，我在路上遇见一位种树的老人。我 问他，这树多久开花结果。老人说要七十年。我问他，你觉得你能活七十年吗？ 老人说，我看过它开花，也品尝过它的果实，既然前人肯为我栽树，那我为何不 为后人栽树呢？ 那位老人，他是一颗能收纳须弥山的芥子。他在享受别人带来的成果时， 没有迷失在自我的享受中。他在为未来而奋斗。 我背对太阳，只看到自己的影子。夕阳下山后，我的影子也消失了。 佛曰：佛门修为的境界为：勘破、放下、自在。唯有放下自我，多去关 怀，广施仁心，方可自在。 我说，我只是红尘路上一颗微小的芥子。这个世界拥抱了我，所以我也 要去拥抱它。须弥纳芥子，芥子纳须弥。把自己当成一颗纳下须弥的芥子，不要 再等着别人来包容，来关心，来爱护。在自我之外时，心系天下，胸怀苍生，则 你我都能成为两颗不凡的芥子。 ( “芥子纳须弥”释 唐朝江州刺史李渤问智常禅师：“佛经上所讲的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’不 免失之玄奇了，小小的芥子怎样能够包容那么大的一座须弥山呢？” 智常禅师闻言而笑，问他：“人家说你读书破万卷，可有这回事？” “当然有！”李渤一派得意洋洋。 “那么你读过的万卷书现在何在？” 李渤抬手指着脑袋说：“都在这里了！” 智常禅师合十浅笑：“奇特了，我看你的头颅只要一粒椰子那么大，怎样能够装 得下万卷书？” 李渤听了，当下恍然大悟：原先事物本无大小的别离，所大所小都生于人心。 一座须弥大山和一粒小芥子相比，到底孰大孰小？我说，一样大，一样小。在佛 法来讲，自性也是大而无外，小而无内，不受光阴和空间支配的，也就是“理事 无碍”的情理
在个别人的观点里, 就是只要一个,“多”,就有很多个了;然而,在佛 法看来,一就是多,多就是 多不二。 朵花与一个虚空,孰多孰少?孰大孰小?一粒花种由种在土壤里到萌芽成长, 须要雨水的灌溉、肥料的培养、阳光的照射,还要有风来流传花粉,有空气来沃 养成长……一朵花是汇合了宇宙万有的力气才得以绽开的。一朵花即等于是一个 虚空,“因缘有二法,实性则无二”一这也就是一多不二。 再进一步从世法下去说,咱们每天的生存,要吃饭穿衣,要坐车住房子,要企求 多闻、资养色身……这所有所有不是从天上掉上去的,而是由农夫种稻、工人织 布、司机开车、修建师盖房子、专家学者讲授、科技信息流传等等而来。所谓“ 日之所需,百工斯为备”,一个人必须仰赖那么多人事的聚集辐凑才得以生活, 这个“一”岂不是蕴含了有限? 向日葵没有眼泪 记事起,院子里便有大片的向日葵,金黄向阳,是生瓣的那种,花期很 长,盛夏阳光里绚烂成一片海洋,让人分辨不清哪一瓣在反射着阳光,只觉晕眩 耀眼。 这是爸爸给我的礼物,出生时种下,每年留种,每年播种 模糊记忆里存留有那个露水沾湿衣襟的清晨。起了大早,偶然发现花丛 中蹲着再熟悉不过的身影,在悉心清除杂草,扶正微微倾斜的花株。 爸爸,向日葵哭了吗?这上面沾满了泪珠呢!”彼时的自己似乎总是 爱强调自己的见解,以为一切都是这样。 “没有,傻姑娘,向日葵是没有眼泪的。只要太阳一照射,它们马上就 坚强乐观了。”年轻的爸爸少的耐心模样在那一刻便深深镌刻在我心中,好看的 眉眼,高挺的鼻子,说话时一张一合的嘴唇,还有那浅浅的微笑。 于是,有了记日记的情怀的年纪,便在日记本扉页写下这句话一一向日 葵没有眼泪。 时光冲刷大地,向日葵盛开又凋谢,而我也长成参天模样。不改的是倔 强与固执,一如儿时记下那句话,心中却还惦记着向日葵的泪 终于走到高三,以为开始积淀内心,茁壮成长,以为自己足够完美,心 灵强大,以为一切都将按着心中的轨迹发展延伸,就像向日葵的自然旅程。 “爸爸,你到了吗?我们下课了。”难得的休息日,约定了和爸爸吃饭谈 在这人生的转折点似乎与爸爸也变得亲密起来,至少不见年少的冲突 “爸爸还有些事,你在校门口等一等吧!”似乎真的很忙,电话就这样 草草挂断。 天气还有些冷的季节,下午的天是阴沉着的,有风吹过,不是浅吟低唱 而让人心烦意乱。街道上甚是忙碌,车辆,人流,喧嚣,尘土,杂糅在一起 滴两滴的雨就在这里开始肆意倾泻,慌乱中躲进了值班亭。湿湿的外套贴看后背, 心里终于开始抱怨起来 最后,当那个身影出现在街的对面,我竟没有叫出口,只看着雨滴拍打 他的身杆。没有期待和惊喜。他的裤脚早己沾满了泥水。年轻时直立的发此时已 服服帖帖趴在头顶,有些开始染上霜华。或许是我长得髙挺了,总觉此时的他变 得不再高大威武,再也没有儿时痛斥我的个挺拔模样。 我慢慢走出值班亭,朝着他的方向迎去。时光渐渐赋予我怀念和遗忘的 力量,过去我觉得我不能理解他,现在觉得爸爸就像一枚翠绿色的叶子,背面蒙 蒙一片,将它翻转过来,叶脉清晰呈现在眼前。现在与过去叠加,记起的是若干
在个别人的观点里，“一”就是只要一个，“多”，就有很多个了；然而，在佛 法看来，一就是多，多就是一，一多不二。 一朵花与一个虚空，孰多孰少？孰大孰小？一粒花种由种在土壤里到萌芽成长， 须要雨水的灌溉、肥料的培养、阳光的照射，还要有风来流传花粉，有空气来沃 养成长……一朵花是汇合了宇宙万有的力气才得以绽开的。一朵花即等于是一个 虚空，“因缘有二法，实性则无二”--这也就是一多不二。 再进一步从世法下去说，咱们每天的生存，要吃饭穿衣，要坐车住房子，要企求 多闻、资养色身……这所有所有不是从天上掉上去的，而是由农夫种稻、工人织 布、司机开车、修建师盖房子、专家学者讲授、科技信息流传等等而来。所谓“一 日之所需，百工斯为备”，一个人必须仰赖那么多人事的聚集辐凑才得以生活， 这个“一”岂不是蕴含了有限？) 向日葵没有眼泪 记事起，院子里便有大片的向日葵，金黄向阳，是生瓣的那种，花期很 长，盛夏阳光里绚烂成一片海洋，让人分辨不清哪一瓣在反射着阳光，只觉晕眩 耀眼。 这是爸爸给我的礼物，出生时种下，每年留种，每年播种。 模糊记忆里存留有那个露水沾湿衣襟的清晨。起了大早，偶然发现花丛 中蹲着再熟悉不过的身影，在悉心清除杂草，扶正微微倾斜的花株。 “爸爸，向日葵哭了吗？这上面沾满了泪珠呢！”彼时的自己似乎总是 爱强调自己的见解，以为一切都是这样。 “没有，傻姑娘，向日葵是没有眼泪的。只要太阳一照射，它们马上就 坚强乐观了。”年轻的爸爸少的耐心模样在那一刻便深深镌刻在我心中，好看的 眉眼，高挺的鼻子，说话时一张一合的嘴唇，还有那浅浅的微笑。 于是，有了记日记的情怀的年纪，便在日记本扉页写下这句话——向日 葵没有眼泪。 时光冲刷大地，向日葵盛开又凋谢，而我也长成参天模样。不改的是倔 强与固执，一如儿时记下那句话，心中却还惦记着向日葵的泪。 终于走到高三，以为开始积淀内心，茁壮成长，以为自己足够完美，心 灵强大，以为一切都将按着心中的轨迹发展延伸，就像向日葵的自然旅程。 “爸爸，你到了吗？我们下课了。”难得的休息日，约定了和爸爸吃饭谈 心，在这人生的转折点似乎与爸爸也变得亲密起来，至少不见年少的冲突。 “爸爸还有些事，你在校门口等一等吧！”似乎真的很忙，电话就这样 草草挂断。 天气还有些冷的季节，下午的天是阴沉着的，有风吹过，不是浅吟低唱 而让人心烦意乱。街道上甚是忙碌，车辆，人流，喧嚣，尘土，杂糅在一起。一 滴两滴的雨就在这里开始肆意倾泻，慌乱中躲进了值班亭。湿湿的外套贴看后背， 心里终于开始抱怨起来。 最后，当那个身影出现在街的对面，我竟没有叫出口，只看着雨滴拍打 他的身杆。没有期待和惊喜。他的裤脚早已沾满了泥水。年轻时直立的发此时已 服服帖帖趴在头顶，有些开始染上霜华。或许是我长得高挺了，总觉此时的他变 得不再高大威武，再也没有儿时痛斥我的个挺拔模样。 我慢慢走出值班亭，朝着他的方向迎去。时光渐渐赋予我怀念和遗忘的 力量，过去我觉得我不能理解他，现在觉得爸爸就像一枚翠绿色的叶子，背面蒙 蒙一片，将它翻转过来，叶脉清晰呈现在眼前。现在与过去叠加，记起的是若干
年前的那个清晨,他告诉我向日葵没有眼泪。而我,还是泪流满面站定,等待他 潮湿而温暖的拥抱。 爸爸,原谅我的自我与固执。成长将其带走,我依旧要你的宽容来教导, 教会我不再自我,不再骄傲,用心感受一切支持与爱意。 真的,向日葵没有眼泪,因为太阳会灼干它的泪。而我的太阳就是父亲, 教我爱我的父亲。 把自己看淡 小泉涓涓,入大海方可不涸:孤松傲立,入山林方可不折。泉入乃成其 大,松入林方成其广。只有把自己看淡,愿与他人汇成海集成林,方可成就不朽 把自己看淡,是睿智。请君拨开历史的风烟,你可听见战马嘶嘶西风长 啸。在这声响之中,我看见了汉高祖,“吾将军未若韩信,运筹未若张良,抚军 未若萧何,微三人,吾不知其可也。”你看你看,那在大风起兮云飞扬之际威加 四海的刘邦此刻竟有如孩童,认为天下之事皆须因人之力。事实真是如此么?答 案是否定的,韩张萧三人实能将军,但刘邦能将此三人,他把自己看得很轻很轻, 换来三位忠臣把他捧得更高 “总把自己当珍珠,便时时有被埋没的痛苦,不如安心地做泥土,任众 人把你踩成坦途。”诗人鲁藜如是说 把自己看得重极高极者,亦有之。心理学上有一种疾病,名曰“自恋型 人格障碍”,这种人有极强的优越心,与之相伴的是极重的妨忌与脆弱的自尊。 他们自以为是宇宙的中心,几乎可称之为“唯心者”的病态体现。这种人的生活 可想而知,众叛亲离而已,医学上用两个字概括之 有病” “华枝春满,天心月圆”。弘一法师如是说。若春天只有华枝一脉,那 春天岂非荒芜,若天心只有夜月一轮,那日夜岂非孤寂。把自己看淡,把眼界放 宽,世界和心,便同时大了。冰心奶奶曾说:“墙角的花,你孤芳自赏时,天地 便小了。”正在此理 把自己看淡,是因为别人帮助自己太多。那位知名演员若无观众的捧场 她如何知名?牛顿若无伽利略笛卡尔胡克的帮助,他怎能总结出三大定律?开普 勒若无第谷几十年如一日的辛劳,他怎能发现行星运动的规律? 李白十五习剑术,孙策十七立江东。我今年少,亦为十七。我的眼前有 无限天地,我的前方乃芳草萋萋,我知道这非我一己之功。若非我的父亲如西西 弗斯般坚韧地推我日日向上,若非我母亲如该亚般时时给予我力量,我今日断非 如此!我爱我家,我们把自己看得极轻,把对方看得极重,所以我们家的爱,很 浓很浓。 老子曰:“夫之不争,故天下莫能与之争。”朋友,像那知名的演员 样把自己看淡吧,把自己看淡,让时间成就你的浓,让他人成就你的荣 简评 本文开门见山,提出了自己的观点:“只有把自己看淡,愿与他人汇成 海集成林,方可成就不朽。”很好地切合了所给材料蕴含的“淡化自我意识” 尊重他人”和“感恩”等要素。符合题意。 主体部分,从两个方面对中心论证展开论证。首先从正反两方面论证了 第一个分论点“把自己看淡,是睿智”。刘邦“把自己看得很轻很轻,换来三位
年前的那个清晨，他告诉我向日葵没有眼泪。而我，还是泪流满面站定，等待他 潮湿而温暖的拥抱。 爸爸，原谅我的自我与固执。成长将其带走，我依旧要你的宽容来教导， 教会我不再自我，不再骄傲，用心感受一切支持与爱意。 真的，向日葵没有眼泪，因为太阳会灼干它的泪。而我的太阳就是父亲， 教我爱我的父亲。 把自己看淡 小泉涓涓，入大海方可不涸；孤松傲立，入山林方可不折。泉入乃成其 大，松入林方成其广。只有把自己看淡，愿与他人汇成海集成林，方可成就不朽。 把自己看淡，是睿智。请君拨开历史的风烟，你可听见战马嘶嘶西风长 啸。在这声响之中，我看见了汉高祖，“吾将军未若韩信，运筹未若张良，抚军 未若萧何，微三人，吾不知其可也。”你看你看，那在大风起兮云飞扬之际威加 四海的刘邦此刻竟有如孩童，认为天下之事皆须因人之力。事实真是如此么？答 案是否定的，韩张萧三人实能将军，但刘邦能将此三人，他把自己看得很轻很轻， 换来三位忠臣把他捧得更高。 “总把自己当珍珠，便时时有被埋没的痛苦，不如安心地做泥土，任众 人把你踩成坦途。”诗人鲁藜如是说。 把自己看得重极高极者，亦有之。心理学上有一种疾病，名曰“自恋型 人格障碍”，这种人有极强的优越心，与之相伴的是极重的妨忌与脆弱的自尊。 他们自以为是宇宙的中心，几乎可称之为“唯心者”的病态体现。这种人的生活 可想而知，众叛亲离而已，医学上用两个字概括之——“有病”。 “华枝春满，天心月圆”。弘一法师如是说。若春天只有华枝一脉，那 春天岂非荒芜，若天心只有夜月一轮，那日夜岂非孤寂。把自己看淡，把眼界放 宽，世界和心，便同时大了。冰心奶奶曾说：“墙角的花，你孤芳自赏时，天地 便小了。”正在此理。 把自己看淡，是因为别人帮助自己太多。那位知名演员若无观众的捧场， 她如何知名？牛顿若无伽利略笛卡尔胡克的帮助，他怎能总结出三大定律？开普 勒若无第谷几十年如一日的辛劳，他怎能发现行星运动的规律？ 李白十五习剑术，孙策十七立江东。我今年少，亦为十七。我的眼前有 无限天地，我的前方乃芳草萋萋，我知道这非我一己之功。若非我的父亲如西西 弗斯般坚韧地推我日日向上，若非我母亲如该亚般时时给予我力量，我今日断非 如此！我爱我家，我们把自己看得极轻，把对方看得极重，所以我们家的爱，很 浓很浓。 老子曰：“夫之不争，故天下莫能与之争。”朋友，像那知名的演员一 样把自己看淡吧，把自己看淡，让时间成就你的浓，让他人成就你的荣！ 简评： 本文开门见山，提出了自己的观点：“只有把自己看淡，愿与他人汇成 海集成林，方可成就不朽。”很好地切合了所给材料蕴含的“淡化自我意识”， “尊重他人”和“感恩”等要素。符合题意。 主体部分，从两个方面对中心论证展开论证。首先从正反两方面论证了 第一个分论点“把自己看淡，是睿智”。刘邦“把自己看得很轻很轻，换来三位
忠臣把他捧得更高”,而把自己看得极重极高的人,则往往“众叛亲离”。“把 自己看淡,把眼界放宽,世界和心,便同时大了。 接着,文章又用不少的事例对第二个分论点“把自己看淡,是因为别人 帮助自己太多”进行了论证,指出是“伽利略笛卡尔胡克的帮助”成就了牛顿, 是“第谷几十年如一日的辛劳”成就了开普勒,是父母的帮助成就了今日的我 因此,对帮助自己的人要心存感激 最后得出结论“把自己看淡,让时间成就你的浓,让他人成就你的荣” 可谓水到渠成 文章运用了对比、事例、引证等论证方法,说理较透彻,句式灵活,整 散结合,有较强表现力。(曾源点评) 低姿态的高贵 有一种高贵叫做低姿态 你也许有些不解。从小便在“我很重要”的呼喊声中成长,习惯了抖动着思想 张扬着个性,习惯了鲜衣怒马红刀的年少轻狂,为何要放低姿态,去俯身闻身边 的花香?那就请放慢脚步,且听我与你细说。 你可知谦谦如玉的君子的姿态吗?君子的高贵,在于他们总是俯下身子, 伸出手,笑问这世间是否需要帮助。俯身的一刹那,君子那温润如玉的素养便如 清泉般流出,令这世间,馨香流淌。 高中的头颅也许是你豪迈意气的标志,但脚下你不曾留心的石块也许会 绊住你的脚,漂浮的思想若没了根系,不肯低头俯身,便会感到空虚与渺茫。俯 身,也许生命的风景就在路旁,待你去发现 你可听说过,弘一法师圆寂之时再三叮嘱弟子在身体旁放置一碗清水, 只为使嗅味而上的蚁虫在焚烧之里能有个安身之所。人人景仰的弘一法师将姿态 放低,放在尘埃里,注意到了世界的蚁虫,如此的低姿态,令人何等动容!他俯 身在淤泥里开出的花,洁白、硕大、缀成一片,点亮了他人生的风景,铺排出了 他生命的意境,渺远而奇绝、凛然而热切。 我注意到你目光中的惊讶与首肯了。你为弘一法师的低姿态而动容。那 么,再听我说一说 你可知道中国画史上最著名的画、书、印“三绝”的齐白石亦是一位低 姿态的谦谦君子。文人相轻是同行的通病,而他却永怀谦卑之心,以低姿态视已 张大千办画展时,他第一个去捧场,他崇拜同行的三位画家,以诗明志,“我愿 九泉为走狗,三家门下转轮来”。如此低姿态,令人佩服,令人感动,更令人肃 然起敬。大师的风范并不在于他强势的外表与斐然的成绩,而在于他成熟的外表 下,是否有一颗饱满充盈的种子,圆润晶莹,能够在人间深处的土壤中深深扎根、 生根发芽,开出饱满的花来,骄傲地绽放着人生全部的光荣与信仰,繁荣与梦想 你的眼神中开始有了神采。你的脑海中勾勒着一代画师的形象,我听见 心中在说,放低姿态,俯下身,也是一种高贵,一种高雅。 是的,你受到了震动,你内心的波澜透过目光传到我心底,但,我还有 话要与你说。 温总理在下飞机后对一对等待多时的母子轻声说了声“对不起”,感动 了世人;林志玲在一次商业演出中与人拍照,因身高太高,她弯腰与人齐平,七 十多位影迷排队,他弯了七十多次,将自己从遥远的星辰中摘下来,送到人间, 无数的星光点缀成高贵的海洋,贯日长虹,骀荡春风
忠臣把他捧得更高”，而把自己看得极重极高的人，则往往“众叛亲离”。“把 自己看淡，把眼界放宽，世界和心，便同时大了。” 接着，文章又用不少的事例对第二个分论点“ 把自己看淡，是因为别人 帮助自己太多”进行了论证，指出是“伽利略笛卡尔胡克的帮助”成就了牛顿， 是“第谷几十年如一日的辛劳”成就了开普勒，是父母的帮助成就了今日的我。 因此，对帮助自己的人要心存感激。 最后得出结论“把自己看淡，让时间成就你的浓，让他人成就你的荣” 可谓水到渠成。 文章运用了对比、事例、引证等论证方法，说理较透彻，句式灵活，整 散结合，有较强表现力。（曾源点评） 低姿态的高贵 有一种高贵叫做低姿态。 你也许有些不解。从小便在“我很重要”的呼喊声中成长，习惯了抖动着思想， 张扬着个性，习惯了鲜衣怒马红刀的年少轻狂，为何要放低姿态，去俯身闻身边 的花香？那就请放慢脚步，且听我与你细说。 你可知谦谦如玉的君子的姿态吗？君子的高贵，在于他们总是俯下身子， 伸出手，笑问这世间是否需要帮助。俯身的一刹那，君子那温润如玉的素养便如 清泉般流出，令这世间，馨香流淌。 高中的头颅也许是你豪迈意气的标志，但脚下你不曾留心的石块也许会 绊住你的脚，漂浮的思想若没了根系，不肯低头俯身，便会感到空虚与渺茫。俯 身，也许生命的风景就在路旁，待你去发现。 你可听说过，弘一法师圆寂之时再三叮嘱弟子在身体旁放置一碗清水， 只为使嗅味而上的蚁虫在焚烧之里能有个安身之所。人人景仰的弘一法师将姿态 放低，放在尘埃里，注意到了世界的蚁虫，如此的低姿态，令人何等动容！他俯 身在淤泥里开出的花，洁白、硕大、缀成一片，点亮了他人生的风景，铺排出了 他生命的意境，渺远而奇绝、凛然而热切。 我注意到你目光中的惊讶与首肯了。你为弘一法师的低姿态而动容。那 么，再听我说一说。 你可知道中国画史上最著名的画、书、印“三绝”的齐白石亦是一位低 姿态的谦谦君子。文人相轻是同行的通病，而他却永怀谦卑之心，以低姿态视已。 张大千办画展时，他第一个去捧场，他崇拜同行的三位画家，以诗明志，“我愿 九泉为走狗，三家门下转轮来”。如此低姿态，令人佩服，令人感动，更令人肃 然起敬。大师的风范并不在于他强势的外表与斐然的成绩，而在于他成熟的外表 下，是否有一颗饱满充盈的种子，圆润晶莹，能够在人间深处的土壤中深深扎根、 生根发芽，开出饱满的花来，骄傲地绽放着人生全部的光荣与信仰，繁荣与梦想。 你的眼神中开始有了神采。你的脑海中勾勒着一代画师的形象，我听见 心中在说，放低姿态，俯下身，也是一种高贵，一种高雅。 是的，你受到了震动，你内心的波澜透过目光传到我心底，但，我还有 话要与你说。 温总理在下飞机后对一对等待多时的母子轻声说了声“对不起”，感动 了世人；林志玲在一次商业演出中与人拍照，因身高太高，她弯腰与人齐平，七 十多位影迷排队，他弯了七十多次，将自己从遥远的星辰中摘下来，送到人间， 无数的星光点缀成高贵的海洋，贯日长虹，骀荡春风
你可知,轻狂不是罪过,意气不是犯错。倘若你能扎根于生活的土壤, 不去做那漂浮不定的浮云,你的生命将诗意盎然,截取一段便可成诗成画 我看见你眼中的豁然开朗了,你嘴角上扬,眼光中有神采在飞扬 你呢?你问我。 我将放低姿态,俯身闻得一地芳香。我答
你可知，轻狂不是罪过，意气不是犯错。倘若你能扎根于生活的土壤， 不去做那漂浮不定的浮云，你的生命将诗意盎然，截取一段便可成诗成画。 我看见你眼中的豁然开朗了，你嘴角上扬，眼光中有神采在飞扬。 你呢？你问我。 我将放低姿态，俯身闻得一地芳香。我答