《不自由，毋宁死》学案_不自由.doc_大学文库

阅读下面的语段,完成4-5题回避现实是毫无用处的先生们会高喊:和平?和平?但和平安在?实际上,战争已经开始,从北方刮来的大风都会将武器的铿锵回送进我们的耳鼓我们的同胞已身在疆场了,我们为什么还要站在这里袖手旁观呢?先生们希望的是什么?想要表达什么目的?生命就那么可贵?和平就那么甜美?甚至不惜以戴锁链、受奴役的代价来换取吗?全能的上帝呀,阻止这一切吧/在这场战争中,我不知道别人会如何行事,至于我,不自由,毋宁死/ 4.反复揣摩划线的语句,这一连串的文句表达的语气和作用是否相同?读一读, 力求准确理解作者表达的情感 5.亨利的演讲获得了巨大的成功,作为演讲的结尾,你认为那些地方对你有所启发?请加以概括课后练习与提高课外提升不自由,毋宁死”一一人是自由的存在物玻尔兹曼是奥地利首屈一指的物理学家,生于1844年,在气体运动论和热力学方面做出了出类拔萃的贡献为此,他倍受人们崇敬玻尔兹曼生性乐观,兴趣广泛, 他不仅倾慕科学美、艺术美、自然美和哲学美,还特别热爱德奥古典音乐;每星期都要在自己家中举办音乐晚会,并经常亲自弹奏钢琴为客人助兴此外,他的家庭生活也是幸福的,夫妻关系和谐,子女孝顺但是所有这一切都无法驱散他在二十世纪初心中逐渐发生的抑郁与苦闷1906年的夏天,他终于独自一人悄悄地跑到森林中去自杀了他自杀的原因难以让人理解,竟是由于承受不了事业上陷于不自由的窘境众所周知,十九世纪末和二十世纪初,由牛顿、麦克斯创立的经典物理学的理论底基开始动摇,“牛顿原理”和“拉瓦锡原理”以及经典物理学的其他理论基石都己岌岌可危,面临被新物理学知识取代的局面这使得一些有过伟大建树的科学家们感到过去赖以生活和工作的信念发生了根本性的危机玻尔兹曼

阅读下面的语段，完成４－５题回避现实是毫无用处的先生们会高喊：和平？和平？但和平安在？实际上，战争已经开始，从北方刮来的大风都会将武器的铿锵回送进我们的耳鼓我们的同胞已身在疆场了，我们为什么还要站在这里袖手旁观呢？先生们希望的是什么？想要表达什么目的？生命就那么可贵？和平就那么甜美？甚至不惜以戴锁链、受奴役的代价来换取吗？全能的上帝呀，阻止这一切吧/在这场战争中，我不知道别人会如何行事，至于我，不自由，毋宁死/ ４．反复揣摩划线的语句，这一连串的文句表达的语气和作用是否相同？读一读，力求准确理解作者表达的情感５．亨利的演讲获得了巨大的成功，作为演讲的结尾，你认为那些地方对你有所启发？请加以概括课后练习与提高课外提升 “不自由，毋宁死”——人是自由的存在物玻尔兹曼是奥地利首屈一指的物理学家，生于 1844 年，在气体运动论和热力学方面做出了出类拔萃的贡献为此，他倍受人们崇敬玻尔兹曼生性乐观，兴趣广泛，他不仅倾慕科学美、艺术美、自然美和哲学美，还特别热爱德奥古典音乐；每星期都要在自己家中举办音乐晚会，并经常亲自弹奏钢琴为客人助兴此外，他的家庭生活也是幸福的，夫妻关系和谐，子女孝顺但是所有这一切都无法驱散他在二十世纪初心中逐渐发生的抑郁与苦闷 1906 年的夏天，他终于独自一人悄悄地跑到森林中去自杀了他自杀的原因难以让人理解，竟是由于承受不了事业上陷于不自由的窘境众所周知，十九世纪末和二十世纪初，由牛顿、麦克斯创立的经典物理学的理论底基开始动摇，“牛顿原理”和“拉瓦锡原理”以及经典物理学的其他理论基石都己岌岌可危，面临被新物理学知识取代的局面这使得一些有过伟大建树的科学家们感到过去赖以生活和工作的信念发生了根本性的危机玻尔兹曼

的学说奠基于经典物理学的理论基础之上,随着基础的颠覆,以往的成果也变得黯然失色,但他又找不到一条走出困境而重新赢得事业自由的出路,因而处于种失去自由的抑郁状态:对自己的事业和前途灰心丧气,变得意气消沉和郁郁寡欢,甚至对妻室儿女也失去了往日的眷恋之情最终,他在“不自由,毋宁死”的西方传统观念的支配下,走上了不归之路玻尔兹曼的死是否值得?答案无疑是否定的但他对自由的珍视,却体现了人的最深层的本质需要马克思指出:“一个种的全部特性,种的类特性就在于生命活动的本质特性,而人的类特性恰恰就是自由自觉的活动”[l]这也就是说,人和一切自然物的本质区别就在于自由自由包括两种:一是认识论意义上的自由,它体现人与自然的关系认识是实现自由的中介环节,但认识活动中又包含和体现出认识主体的意志自由和理性自由是历史唯物主义意义上的自由,它体现人与社会、人与人的关系后者又包括道德意义上的自由、政治意义上的自由和一般行为的自由道德自由反映个人与社会的关系;政治意义上的自由反映民主与法制、自由与约束的关系;一般行为的自由反映人们在一般活动(主要是日常生活活动)中意志与现实的关系无论什么意义上的自由都是通过人们的选择行为来实现的也就是自由表现为人们对行为的自愿和自为选择认识论意义上的自由与历史唯物主义意义上的自由有着本质的区当然,我们不能将“自由”仅理解为人的“类本质”而否定它的个体性,因为“类” 只表征着抽象的共性,而共性只有寓于个性之中才能存在,因此,人的自由本质只有落实为现实个人的本质才是真实的存在,这是不容抹杀的历史逻辑正由于这个原因,千百年来,人们都把消灭人对人的奴役,争取自由的斗争称之为正义的事业如,古罗马的起义英雄斯巴达克斯对奴隶制宣战的口号就是“自由”他说: “我希望用压迫者的血来偿付被压迫者的呻吟……,我希望能看到自由的太阳辉煌地照耀,可耻的奴隶制度在地面上消失我一定要获得自由,我渴望自由,我要求自由,我要求那种对一切人,一切民族,不论大小强弱都一律看待的自由只有获得了这样的自由,和平、幸福和正义才会来到人间”[2]在中国,近代革命女杰秋瑾提倡妇女解放时所使用的口号也是“自由”,她撰写的《勉女权歌》唱道: “吾辈爱自由,勉励自由一杯酒男女平等天赋就,岂甘居牛后愿奋然自拔,一洗

的学说奠基于经典物理学的理论基础之上，随着基础的颠覆，以往的成果也变得黯然失色，但他又找不到一条走出困境而重新赢得事业自由的出路，因而处于一种失去自由的抑郁状态：对自己的事业和前途灰心丧气，变得意气消沉和郁郁寡欢，甚至对妻室儿女也失去了往日的眷恋之情最终，他在“不自由，毋宁死”的西方传统观念的支配下，走上了不归之路玻尔兹曼的死是否值得？答案无疑是否定的但他对自由的珍视，却体现了人的最深层的本质需要马克思指出：“一个种的全部特性，种的类特性就在于生命活动的本质特性，而人的类特性恰恰就是自由自觉的活动”[1]这也就是说，人和一切自然物的本质区别就在于自由自由包括两种：一是认识论意义上的自由，它体现人与自然的关系认识是实现自由的中介环节，但认识活动中又包含和体现出认识主体的意志自由和理性自由二是历史唯物主义意义上的自由，它体现人与社会、人与人的关系后者又包括道德意义上的自由、政治意义上的自由和一般行为的自由道德自由反映个人与社会的关系；政治意义上的自由反映民主与法制、自由与约束的关系；一般行为的自由反映人们在一般活动（主要是日常生活活动）中意志与现实的关系无论什么意义上的自由都是通过人们的选择行为来实现的也就是自由表现为人们对行为的自愿和自为选择认识论意义上的自由与历史唯物主义意义上的自由有着本质的区别当然，我们不能将“自由”仅理解为人的“类本质”而否定它的个体性，因为“类” 只表征着抽象的共性，而共性只有寓于个性之中才能存在，因此，人的自由本质只有落实为现实个人的本质才是真实的存在，这是不容抹杀的历史逻辑正由于这个原因，千百年来，人们都把消灭人对人的奴役，争取自由的斗争称之为正义的事业如，古罗马的起义英雄斯巴达克斯对奴隶制宣战的口号就是“自由”他说： “我希望用压迫者的血来偿付被压迫者的呻吟……，我希望能看到自由的太阳辉煌地照耀，可耻的奴隶制度在地面上消失我一定要获得自由，我渴望自由，我要求自由，我要求那种对一切人，一切民族，不论大小强弱都一律看待的自由只有获得了这样的自由，和平、幸福和正义才会来到人间”[2]在中国，近代革命女杰秋瑾提倡妇女解放时所使用的口号也是“自由”，她撰写的《勉女权歌》唱道： “吾辈爱自由，勉励自由一杯酒男女平等天赋就，岂甘居牛后愿奋然自拔，一洗

1．略 2．帕特里克·亨利具有宣传、鼓动、教育、欣赏针对性、可讲性、鼓动性 3．A A B B A 4．其中“先生们希望的是什么？想要表达什么目的”是设问句，目的是引起听众的关注和进一步的思考，另外四个是反问句，层层深入地表达了作者对主张拖鞋、幻想和平的人的苟且偷生的愤慨之情，突出了作者要为和平而战的强烈的情感 5．首先，针对性很强，亨利再次申明“回避现实是毫无用处的”,是针对沉迷于和平希望中的部分人和解的言论来谈的，演讲具有现实意义其次，富有感染力，作者用一连串的文句表明“袖手旁观”的结果只能是“戴枷锁”“受奴役”，幻想和平是不现实的，逃避现实肯定于事无补，愤慨之情溢于言表，情感强烈，语气激越，容易引起听众的共鸣再次，富有鼓动性，作者用形象的语言宣告战争已经来临，表明自己“不自由，毋宁死”的坚决态度，对听众有极大的鼓动性 6．都是通过人们的选择行为来实现的，即自由表现为人们对行为的自愿和自为选择 7．玻尔兹曼赖以生活和工作的信念发生了根本性的危机，他找不到一条走出困境而重新赢得事业自由的出路，因而处于一种失去自由的抑郁状态，但自由是人类最可宝贵的东西，像玻尔兹曼那样具有高度文明素养的人看来，自由一旦丧失，人类的生活就变得索然无味而不叫人留恋了 8．略 9．（又如，）（1）“妇女顶起半边天”，既表现出社会对妇女作用的赞许，又体现出女同志们的自信自强（2）“军功章有我的一半也有你的一半”，意为成功往往不是孤立的，离不开配角和他人（再如，）（1）“对孩子藏起一半爱”，表明家长真正懂得爱孩子（2）“做事有决心等于成功了一半”，则道出了“意”和“行”的辩证法