教少支第程晓荣
通山县职教中心中专部 程晓荣
荀子:(约公元前313一前238),名况,时人尊而号为 “卿”,西汉时为避汉宣帝刘询讳,因“荀”与“孙” 字古音相通,故又称孙卿。汉族,战国末期赵国猗氏(今 山西安泽县)人,著名思想家、文学家、政治家,先秦儒 家的最后代表人物。曾两次到当时齐国的文化中心稷下 (今山东临淄)游学,担任过列大夫的祭酒(学宫领袖) 还到过秦国,拜见了秦昭王。后来到楚国,任兰陵(今山 东兰陵)令。荀子对儒家思想有所发展,提倡“性恶论”, 其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较。荀子对重 新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。与其弟子撰成《荀 子》一书
荀子：（约公元前313－前238），名况，时人尊而号为 “卿” ，西汉时为避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二 字古音相通，故又称孙卿。汉族，战国末期赵国猗氏（今 山西安泽县）人，著名思想家、文学家、政治家，先秦儒 家的最后代表人物。曾两次到当时齐国的文化中心稷下 （今山东临淄）游学，担任过列大夫的祭酒（学宫领袖）。 还到过秦国，拜见了秦昭王。后来到楚国，任兰陵（今山 东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡“性恶论” ， 其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较。荀子对重 新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。与其弟子撰成《荀 子》一书
《荀子》二十卷。由《论 语》、《孟子》的语录体,发 展为有标题的论文,标志着古 代说理文的进一步成熟
《荀子》二十卷。由《论 语》、《孟子》的语录体，发 展为有标题的论文，标志着古 代说理文的进一步成熟
劝:劝告,劝说,劝阻 义 题解:劝学的“劝”何解? 劝,勉励。这个字统领全篇, 告诉我们这是一篇勉励人们努 力学习的文章
劝：劝告，劝说，劝阻 ——今义 劝，勉励。这个字统领全篇， 告诉我们这是一篇勉励人们努 力学习的文章。 题解：劝学的“劝”何解？
正音 中( zhong)輮(rou) 舆(y) 有(you) 槁暴(gaop)砺(h) 参省( canxing)须臾(y) 豉(qi) 楫(j)
正音 中（zhòng） 輮（róu） 舆（y ú） 有（yòu） 槁暴（ gǎo pù） 砺（lì） 参省（cānxǐng） 须臾（ yú ） 跂 （ qì ） 楫（jÍ）
生(xing)蛟(jiao) 跬(ku)骐骥(qij) 驽(n)锲(qie) 镂(lou)跪(gui) 蟮(shan)螯(ao
生（xìng） 蛟（ jiāo ） 跬（ kuǐ ） 骐骥（ qí jì ） 驽（ nú ） 锲（ qiè ） 镂（ lòu ） 跪（guì） 蟮（shàn） 螯（áo）
劝学 (原文) 君子曰:学不可以已。 青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。木直 中绳,輮(左应为“车”,原字已废除)以为轮,其曲 中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则 直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行 无过矣 故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚 也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、 貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰: “嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听 之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸
劝学（原文） 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直 中绳，輮（左应为“车” ，原字已废除）以为轮，其曲 中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则 直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行 无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚 也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、 貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰： “嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听 之，介尔景福。 ”神莫大于化道，福莫长于无祸
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝豉而望矣,不如 登高之博见也。登髙而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼 声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假 舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也 南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇 风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉 名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非 能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之 俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之漘,君子不近,庶人不服。其 质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以 防邪辟而近中正也。 物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼 枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在 身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。 草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至 焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。醯酸,而蚣 聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立!
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如 登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼， 声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假 舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕， 风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉， 名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非 能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之 俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其 质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以 防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼 枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在 身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。 草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至 焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋 聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成 德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里; 不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十 驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石 可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮 黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可 寄托者,用心躁也 是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无悟悟之事者, 无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两 视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞,鼯鼠五技而 穷。《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其 仪一兮。其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也 昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰 秣。故声无小而不闻,行无隐而不形。玉在山而草木润, 渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成 德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里； 不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十 驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石 可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食 埃 土 ，下 饮 黄 泉 ，用 心 一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可 寄托者，用心躁也。 是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者， 无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两 视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼯鼠五技而 穷。《诗》曰： “尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其 仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰 秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润， 渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义 始乎为士,终乎为圣人,真积力久则入,学至乎没而后止也。 故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍之,禽 兽也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法 之大分,类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极 礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地 之间者毕矣。 君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端 而言,嶼而动 可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口 口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己, 今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽 犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囔。傲、非也,噴、 非也;君子如向矣 学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约 而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰 学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好 其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳。则末世 穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊 径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。不道礼宪 以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也, 不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩, 散儒也
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义 则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。 故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽 兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法 之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。 礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地 之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端 而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口； 口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己， 今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽 犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、 非也；君子如向矣。 学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约 而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰： 学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好 其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世 穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊 径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪， 以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也， 不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩， 散儒也