《中国文化经典研读》测试题_班级.doc_大学文库

A.(1)(2)(3)B.(2)(3)(4)C.(1)(2)(3)(4) D.(1)(2)(4) 8、下列句子在文中的意思不正确的一项是:( A、从台上弹人,而观其辟丸也:从高台上用弹弓打人,观看被弹子射的人躲避弹子。 B、三进,及溜,而后视之:三次进去都只到达屋槍之下,才看见晋灵公弃君之命,不信:放弃君主的命令是不守信用 D、晋侯饮赵盾酒,伏甲将攻之:晋侯赐给赵盾酒喝,埋伏甲士将杀赵盾 9、下列四组句子,加点的词的意义和用法相同的一组是( A、谏而不入,则莫之继也。/君能有终,则社稷之固也 B、触槐而死。/赵盾、土季见其手,问其故,而患之。 C、其右提弥明知之/我之怀矣,自诒伊戚,其我之谓矣。 D、宣子田于首山。/赵穿攻灵公于桃园。 10、下列划线字的解释有误的一项是:( A.晋灵公不君君:做君主 B.宜子骤谏骤:多次 C.使锄魔贼之贼:杀害 D.趋登趋:快步 11、下列划线字用法意义相同的一组是:( A.则社稷之固也 B.叹而言曰恣君之所使之过而能改 C.有一于此 D.斗且出长安君何以自托于赵且君尝为晋君赐矣 12、下列句子在文中的意思不正确的一项是:( A.厚敛以雕墙;多多地征税用来涂饰墙壁。 B.谏而不入,则莫之继也:进谏而君主不听,就没有人接着谏了。 C.晨往,寝门辟矣:天快亮时到了赵盾家,卧室的门还关着。 D服将朝,尚早,坐而假寐:穿好朝服准备上朝,天还早,坐在那闭目养神。 13、下列七句编为四组,不全都说明“晋灵公不君”的一组是: ①厚敛以雕墙 ②从台上弹人,而观其辟丸也 ③吾知所过矣,将改之 ④犹不改。宜子骤谏公患之,使锄麑贼之 ⑥晋侯饮赵盾酒,伏甲将攻之公嗾夫獒焉 A.①②③⑤ B①②⑥⑦ C. ④⑥⑥⑦ D.①②④ 14、下列叙述不符合文意的一项是:( A.晋灵公残暴,厨师烛熊掌不烂,就把厨师的手砍下放在蒲器里,让妇人抬着从朝廷经过 B.士季和赵盾都去进谏,晋灵公接受了士季的进谏,却要杀赵盾

A．（1）（2）（3） B．（2）（3）（4） C．（1）（2）（3）（4） D．（1）（2）（4） 8、下列句子在文中的意思不正确的一项是：（） A、从台上弹人，而观其辟丸也：从高台上用弹弓打人，观看被弹子射的人躲避弹子。 B、三进，及溜，而后视之：三次进去都只到达屋檐之下，才看见晋灵公。 C、弃君之命，不信：放弃君主的命令是不守信用。 D、晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之：晋侯赐给赵盾酒喝，埋伏甲士将杀赵盾。 9、下列四组句子，加点的词的意义和用法相同的一组是（） A、谏而不入，则莫之继也。/君能有终，则社稷之固也。 B、触槐而死。/赵盾、士季见其手，问其故，而患之。 C、其右提弥明知之/ 我之怀矣，自诒伊戚，其我之谓矣。Ｄ、宣子田于首山。/赵穿攻灵公于桃园。 10、下列划线字的解释有误的一项是：（） A. 晋灵公不君君：做君主 B. 宣子骤谏骤：多次 C. 使锄麑贼之贼：杀害 D. 趋登曰趋：快步 11、下列划线字用法意义相同的一组是：（） A. 则社稷之固也 B. 叹而言曰恣君之所使之过而能改 C.有一于此 D. 斗且出长安君何以自托于赵且君尝为晋君赐矣 12、下列句子在文中的意思不正确的一项是：（） A.厚敛以雕墙；多多地征税用来涂饰墙壁。 B.谏而不入，则莫之继也：进谏而君主不听，就没有人接着谏了。 C.晨往，寝门辟矣：天快亮时到了赵盾家，卧室的门还关着。 D.服将朝，尚早，坐而假寐：穿好朝服准备上朝，天还早，坐在那闭目养神。 13、下列七句编为四组，不全都说明“晋灵公不君”的一组是：（） ①厚敛以雕墙 ②从台上弹人，而观其辟丸也 ③吾知所过矣，将改之 ④犹不改。宣子骤谏 ⑤ 公患之，使锄麑贼之 ⑥晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之 ⑦ 公嗾夫獒焉 A. ①②③⑤ B.①②⑥⑦ C. ④⑤⑥⑦ D.①②④⑥ 14、下列叙述不符合文意的一项是：（） A.晋灵公残暴，厨师炖熊掌不烂，就把厨师的手砍下放在蒲器里，让妇人抬着从朝廷经过。 B.士季和赵盾都去进谏，晋灵公接受了士季的进谏，却要杀赵盾

⑤斗且出,提弥明死之 ⑥既而与为公介,倒戟以御公徒,而兔之 A.①②③ B.②④⑤ C.③⑤⑥ D.①③④ 二.阅读《大学》的节选文字,按要求答题贞观元年,太宗谓侍臣曰:“正主任邪臣,不能致理;正臣事邪主,亦不能致理。惟君臣相遇,有同鱼水,则海内可安。朕虽不明,幸诸公数相匡救,冀凭直言鲠议,致天下太平。谏议大夫王珪对曰:‘臣闻“木从绳则正,后从諫则圣”,是故古者圣主必有争臣七人,言而不用,则相继以死。陛下开圣虑,纳刍莞,愚臣处不讳之朝,实愿罄其狂警。太宗称善。诏令自是宰相入内平章国计,必使谏官随入,预闻政事,有所开说,必虚已纳之。 23.翻译(9分) (1)正主任邪臣,不能致理 (2)幸诸公数相匡救,冀凭直言鲠议,致天下太平 (3)愚臣处不讳之朝,实愿罄其狂瞽 24.简答(4分) 本段唐太宗怎样进一步阐述了他君臣相配合的观点的?(4分) 三、现代文阅读((10分) 阅读下面文字,回答25-27题。中国文化的内涵季羡林 ①我曾经把文化分为两类:狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西,连汽车、飞机等等当然都包括在内。 ②周一良先生曾把文化分为三个层次:狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化,周先生有自己的看法。他说:“在狭义文化的某几个不同领域,或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中,进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华,得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化,亦即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西。”他举日本文化为例,他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”、“闲寂”。具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。 ③我不想从民族心态上来探索,我想换一个角度,同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵 ④中国哲学同外国哲学不同之处极多,其中最主要的差别之一就是,中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴,把中国文化分为两部分:一部

⑤斗且出，提弥明死之 ⑥既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之 A．①②③ B．②④⑤ C．③⑤⑥ D．①③④ 二．阅读《大学》的节选文字，按要求答题贞观元年，太宗谓侍臣曰：‘正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠议，致天下太平。谏议大夫王珪对曰：‘臣闻“木从绳则正，后从諌则圣”，是故古者圣主必有争臣七人，言而不用，则相继以死。陛下开圣虑，纳刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽。太宗称善。诏令自是宰相入内平章国计，必使谏官随入，预闻政事，有所开说，必虚已纳之。 23.翻译（9 分）（1）正主任邪臣，不能致理（2）幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠议，致天下太平。（3）愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽 24.简答（4 分）本段唐太宗怎样进一步阐述了他君臣相配合的观点的？（4 分）三、现代文阅读( (10 分) 阅读下面文字，回答 25—27 题。中国文化的内涵季羡林 ①我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。 ②周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西。”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”、“闲寂”。具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。 ③我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。 ④中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部

分是认识、理解、欣赏等等,这属于知的范畴;一部分是纲纪伦常、社会道德等等,这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。 ⑤寅恪先生论中国思想史时指出:“南北朝时,即有儒释道三教之目。故自晋至今,言中国之思想,可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈,然稽之旧史之事实,验以今世之人情,则三教之说,要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响,最深最巨者,实在制度法律公私生活之方面,而关于学说思想之方面,或转有不如佛道二教者。 ⑥对中国思想史仔细分析,则不难发现,在行的方面产生影响的主要是儒家, 而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西 ⑦专就佛教而言,它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义如无常、无我、苦以及十二因缘等等,都属于知的方面。八正道、四圣谛等, 则介于知行之间,其中既有知的因素,也有行的成分。与知密切联系的行,比如修行、膜拜,以及涅架、跳出轮回,则完全没有伦理的色彩。传到中国以后, 它那种无父无君的主张,与中国的三纲六纪等等,完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中,佛教如果不能适应现实情况,必然不能在中国立定脚跟于是佛教只能做出某一些伪装,以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调孝”字,就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了 ⑧这一点,中国的学者是感觉到了的。 ⑨冯友兰先生说:“基督教文化重的是天,讲的是‘天学’;佛教讲的大部分是人死后的事,如地狱、轮回等,这是“鬼学’,讲的是鬼;中国的文化讲的是‘人学’,注重的是人。 ⑩事实上,孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”,就是证明。他自己还说过:“未知生,焉知死。 QD我认为,中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上,这就是它的伦理色彩,它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。 (节选自季羡林《陈寅恪先生的道德文章》) 25、下列对文章内容的分析理解,不正确的一项是(2分)( A.文化可以分为广义的文化和狭义的文化,前者范围大,后者范围小,后者包含在前者之中。 B.文化也可以分为广义的、狭义的、深义的三个层次,深义的文化存在于广义文化和狭义文化的不同领域中,是经过概括、抽象、提炼等方法得出的共同的东西 C.简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等民族文化中最本质的东西,正是日本深义文化的特质。 D.中国文化也可以分为“知”与“行”两个部分,“知”的范畴是指认识、理解、欣赏等方面,“行”的范畴包括纲纪伦常、法律道德等方面。 26、大量的引用是本文的特色,请分别分析引用周一良、陈寅恪的论述所起的作用。(5分)

分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。 ⑤寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。” ⑥对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。 ⑦专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调 “孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。 ⑧这一点，中国的学者是感觉到了的。 ⑨冯友兰先生说：“基督教文化重的是天，讲的是‘天学’；佛教讲的大部分是人死后的事，如地狱、轮回等，这是‘鬼学’，讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人学’，注重的是人。” ⑩事实上，孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”，就是证明。他自己还说过：“未知生，焉知死。” ⑾我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。（节选自季羡林《陈寅恪先生的道德文章》） 25、下列对文章内容的分析理解，不正确的一项是（2 分）（） A．文化可以分为广义的文化和狭义的文化，前者范围大，后者范围小，后者包含在前者之中。 B．文化也可以分为广义的、狭义的、深义的三个层次，深义的文化存在于广义文化和狭义文化的不同领域中，是经过概括、抽象、提炼等方法得出的共同的东西。 C．简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等民族文化中最本质的东西，正是日本深义文化的特质。 D．中国文化也可以分为“知”与“行”两个部分，“知”的范畴是指认识、理解、欣赏等方面，“行”的范畴包括纲纪伦常、法律道德等方面。 26、大量的引用是本文的特色，请分别分析引用周一良、陈寅恪的论述所起的作用。（5 分）