北京大峪中学2009—2010学年度高三语文第二次月考试卷_北京大峪中学2009.doc_大学文库

A.到杨家溪大峡谷军事漂流绝对令人余音绕梁,这里是世界首例主题漂流项目, 既惊险刺激,又有抗战文化的内涵,在美景中感受激流,若不是亲自体会,很难知道漂流的真正魅力。 B.当时暴雨如注,满路泥泞,汽车已无法行驶,抢险队员们只好安步当车,跋涉一个多小时赶到了大坝 C.在这块巴掌大的端砚上,雕刻着《红楼梦》中的“金陵十二钗”,个个栩栩如生,真可谓鬼斧神工。 D北京大峪中学.谈起电脑、互联网,这个孩子竟然说得头头是道,左右逢源, 使在场的专家也赞叹不已。 4.下列句子没有语病、表意明确的一句是 A.我们家乡美丽而富饶,这里土地肥沃,特别适宜种果树、棉花、甘蔗,此外, 还适宜栽种梨树和枣树。 B.董事长辜成允称曾汇4亿元到陈水扁家族账户,此消息一被爆出,世界各大报纸对这起震惊台湾政坛的事件都作了详细报道。 C.这期培训班是全国职工教育委员会和国家经委联合于今年五月底举办的,来自全国各地的二百多名职工代表参加了这次培训。 D.通过警方的努力,在知情者的密切配合下,上海四个商学院的身亡学生的身份已经查明。 5.下列文学常识表述有误的一项是: A.巴尔扎克、惠特曼、歌德和普希金分别是法国、美国、德国和俄罗斯人,他们的代表作分别是《人间喜剧》、《草叶集》、《少年维特之烦恼》和《上尉的女儿》。 B.苏轼,字子瞻,号东坡居士,眉州眉山人,北宋著名文学家,与其父苏洵其弟苏辙合称“三苏”。其散文代表了北宋古文的最高成就,我们学过的有《赤壁赋》等:其词开豪放派先河,我们学过的有《念奴娇·赤壁怀古》等。 C.莫里哀是法国杰出的喜剧家。代表作有《伪君子》、《唐璜》、《悭吝人》其作品中的阿巴贡与莎士比亚笔下的夏洛克、巴尔扎克笔下的葛朗台、果戈理笔下的泼留希金合称为“世界文学名著四大吝啬鬼形象” D.莎士比亚是英国文艺复兴时期的戏剧家、诗人。他创作的“四大悲剧”是《哈姆莱特》、《奧赛罗》、《威尼斯商人》和《麦克白》二.本大题共5小题,每小题3分,共15分。阅读下面文言文,完成6-10题

A．到杨家溪大峡谷军事漂流绝对令人余音绕梁，这里是世界首例主题漂流项目，既惊险刺激，又有抗战文化的内涵，在美景中感受激流，若不是亲自体会，很难知道漂流的真正魅力。 B．当时暴雨如注，满路泥泞，汽车已无法行驶，抢险队员们只好安步当车，跋涉一个多小时赶到了大坝。 C．在这块巴掌大的端砚上，雕刻着《红楼梦》中的“金陵十二钗”，个个栩栩如生，真可谓鬼斧神工。 D 北京大峪中学．谈起电脑、互联网，这个孩子竟然说得头头是道，左右逢源，使在场的专家也赞叹不已。 4.下列句子没有语病、表意明确的一句是： A．我们家乡美丽而富饶，这里土地肥沃，特别适宜种果树、棉花、甘蔗，此外，还适宜栽种梨树和枣树。 B．董事长辜成允称曾汇 4 亿元到陈水扁家族账户，此消息一被爆出，世界各大报纸对这起震惊台湾政坛的事件都作了详细报道。 C．这期培训班是全国职工教育委员会和国家经委联合于今年五月底举办的，来自全国各地的二百多名职工代表参加了这次培训。 D．通过警方的努力，在知情者的密切配合下，上海四个商学院的身亡学生的身份已经查明。 5.下列文学常识表述有误的一项是： A．巴尔扎克、惠特曼、歌德和普希金分别是法国、美国、德国和俄罗斯人，他们的代表作分别是《人间喜剧》、《草叶集》、《少年维特之烦恼》和《上尉的女儿》。 B．苏轼，字子瞻，号东坡居士，眉州眉山人，北宋著名文学家，与其父苏洵、其弟苏辙合称“三苏”。其散文代表了北宋古文的最高成就，我们学过的有《赤壁赋》等；其词开豪放派先河，我们学过的有《念奴娇·赤壁怀古》等。 C．莫里哀是法国杰出的喜剧家。代表作有《伪君子》、《唐璜》、《悭吝人》。其作品中的阿巴贡与莎士比亚笔下的夏洛克、巴尔扎克笔下的葛朗台、果戈理笔下的泼留希金合称为“世界文学名著四大吝啬鬼形象”。 D．莎士比亚是英国文艺复兴时期的戏剧家、诗人。他创作的“四大悲剧”是《哈姆莱特》、《奥赛罗》、《威尼斯商人》和《麦克白》。二. 本大题共 5 小题，每小题 3 分，共 15 分。阅读下面文言文，完成 6-10 题

景公之时,霖雨十有七日。公饮酒,日夜相继。晏子请发粟于民,三请,不见许。公命柏遽巡国,致能歌者。晏子闻之,不说,遂分家粟于氓,致任器①于陌,徒行见公曰:“霖雨十有七日矣,坏室乡有数十,饥氓里有数家,百姓老弱,冻寒不得短褐,饥饿不得糟糠,敝撤②无走,四顾无告。而君无恤,曰夜饮酒,令国致乐不已。马食府粟,狗餍刍豢,三室之妾俱足粱肉。狗马室妾,不已厚乎?民氓百姓,不亦薄乎?故里穷而无告,无乐③有上矣:饥饿而无告,无乐有君矣婴随百官,使民饥饿穷约而无告,使上淫湎失本而不恤,婴之罪大矣。”再拜稽首,请身而去,遂走而出公从之,兼于涂而不能逮。令趋驾追晏子其家,不及。粟米尽于氓,任器存于陌。公驱,及之康④内。公下车从晏子曰:“寡人有罪,夫子倍弃不援,寡人不足以有约也,夫子不顾社稷百姓乎?愿夫子之幸存寡人。寡人请奉齐国之粟米财货, 委之百姓,多寡轻重,惟夫子之令。”遂拜于途。晏子乃返。命禀巡氓,家有布缕之本而绝食者,使有终月之委;绝本之家,使有期年之食;无委积之氓,与之薪榇,使足以毕霖而。令柏巡氓,家室不能御雨者,予之金。巡求氓寡用财乏者, 三日而毕。后者,若不用令之罪。公出舍,损肉撤酒。三日,吏告毕上:贫氓万七千家,用粟九十七万钟,薪撩万三千乘;坏室二千七百家,用金三千。公然后就内退食,琴瑟不张,钟鼓不陈。晏子请左右与以歌舞娱君者退之 (取材于《晏子春秋》) 注释:①任器:装粟米的容器②敝撤:艰难的样子③乐:喜欢、乐意④康:大路 6.下列语句中加点词语的解释,不正确的一项是 A.致能歌者致:使…到来 B.徒行见公曰徒:步行 C.兼于涂而不能逮逮:赶上 D.委之百姓委:任命 7.下列各组语句中加点的词,意义、用法都相同的一组是 A.三请,不见许遂见用于小邑 B.令国致乐不已时则不至,而控于地而已矣 C.公驱,及之康内蚓无爪牙之利 D.晏子乃返彼能是,而我乃不能是

景公之时，霖雨十有七日。公饮酒，日夜相继。晏子请发粟于民，三请，不见许。公命柏遽巡国，致能歌者。晏子闻之，不说，遂分家粟于氓，致任器①于陌，徒行见公曰：“霖雨十有七日矣，坏室乡有数十，饥氓里有数家，百姓老弱，冻寒不得短褐，饥饿不得糟糠，敝撤②无走，四顾无告。而君无恤，曰夜饮酒，令国致乐不已。马食府粟，狗餍刍豢，三室之妾俱足粱肉。狗马室妾，不已厚乎？民氓百姓，不亦薄乎？故里穷而无告，无乐③有上矣；饥饿而无告，无乐有君矣。婴随百官，使民饥饿穷约而无告，使上淫湎失本而不恤，婴之罪大矣。”再拜稽首，请身而去，遂走而出。公从之，兼于涂而不能逮。令趋驾追晏子其家，不及。粟米尽于氓，任器存于陌。公驱，及之康④内。公下车从晏子曰：“寡人有罪，夫子倍弃不援，寡人不足以有约也，夫子不顾社稷百姓乎？愿夫子之幸存寡人。寡人请奉齐国之粟米财货，委之百姓，多寡轻重，惟夫子之令。”遂拜于途。晏子乃返。命禀巡氓，家有布缕之本而绝食者，使有终月之委；绝本之家，使有期年之食；无委积之氓，与之薪橑，使足以毕霖而。令柏巡氓，家室不能御雨者，予之金。巡求氓寡用财乏者，三日而毕。后者，若不用令之罪。公出舍，损肉撤酒。三日，吏告毕上：贫氓万七千家，用粟九十七万钟，薪橑万三千乘；坏室二千七百家，用金三千。公然后就内退食，琴瑟不张，钟鼓不陈。晏子请左右与以歌舞娱君者退之。（取材于《晏子春秋》）注释： ①任器：装粟米的容器 ②敝撤：艰难的样子 ③乐：喜欢、乐意 ④康：大路 6.下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是 A.致能歌者致：使……到来 B.徒行见公曰徒：步行 C.兼于涂而不能逮逮：赶上 D.委之百姓委：任命 7.下列各组语句中加点的词，意义、用法都相同的一组是 A.三请，不见许遂见用于小邑 B.令国致乐不已时则不至，而控于地而已矣 C.公驱，及之康内蚓无爪牙之利 D.晏子乃返彼能是，而我乃不能是

⑤杜甫《登高》的颔联是。星垂平野阔月涌大江流。四.本大题共3小题,共10分。阅读下面文章,完成14-16题。 ①中国历史传统富于传说性质的特点,使各种名列“正史”的著作也不能免俗以居于“二十四史”之首的《史记》为例,它就广采博纳了许多传说,并对其中的某些内容作了增删,叙述上更富于文学气。比如,秦始皇巡幸江东时,项羽夹在人群中观看,傲然评论道:“彼可取而代也!”英豪之气溢于言表。陈胜贫困时,对同伴说:“苟富贵,毋相忘。”气概相差一筹,只念念于个人能否翻身转运。而刘邦在咸阳看见秦宫殿的壮丽时竟失声大叫:“大丈夫生世,当如是也!” 脸的贪婪与鄙俗,气质更低下了。关于项羽、陈胜、刘邦这三位著名反秦领袖在失意时各言其志的这些传闻,前人往往视为司马迁个人的文学性笔法,把它解作一种人物性格的对比描写。其实差矣,司马迁在这里肯定依据了民间传说的某些材料,否则哪能描写得这样栩栩如生 ②《史记》中那些呼之欲出的人物形象,并不是史学家司马迁一手“创作”的。离开民间传说的哺育,个人的想像是达不到如此多样化的地步的。司马迁曾以“网罗天下放失(佚)旧闻”作为自己治史活动的座右铭。他公开宣布, 自己非常重视参考、吸收民间传说。再如《鸿门宴》这样的场景,当事人早已死尽,又无官方的详细记载予以披露,司马迁的想像力再丰富,也不可能活现出如此生动的个性冲突的戏剧性场面。其中“项庄舞剑”一段,与后代民间说书的风格十分接近,与其说是后来的民间说书艺人受了《史记》这部巨著的影响,还不如说二者同受汉代及以后的民间传说形式的影响。司马迁的这种态度,对以后史学界有直接影响。“二十四史”均不同程度地吸收了民间传说,以至于有志者完全可以从中勾勒出一部“中国正史中的民间历史传说大系”。当然,这还不包括那些为数更多的稗史、遗闻、野语、历史演义和历史剧里的历史传说。如果把二者加在一起,总量将在被视为“宝库”的希腊神话传说和印度故事之上 ③中国三千年以上文字记载的历史,产生了庞大的文献记录。从春秋时代,中国历史著作就一直没有断绝过,形成了传统。从汉朝始,每代统治者都要动用大量的人力进行官方的修史活动。民间的历史著述也很繁多。即使在社会动荡、文明解体的南北朝时代,这一传统也未从根本动摇。其结果是形成了一个无论从数量上看,还是从时间跨度上看,都十分惊人的历史记录体系。 14.对第①段理解正确的一项是(3分) A.以《史记》为代表的“二十四史”因为采用民间传说撰写历史,所以形成了我国历史传统富于传说性质的特点

⑤杜甫《登高》的颔联是：，。 ⑥ ，。星垂平野阔，月涌大江流。四．本大题共 3 小题，共 10 分。阅读下面文章，完成 14—16 题。 ①中国历史传统富于传说性质的特点，使各种名列“正史”的著作也不能免俗。以居于“二十四史”之首的《史记》为例，它就广采博纳了许多传说，并对其中的某些内容作了增删，叙述上更富于文学气。比如，秦始皇巡幸江东时，项羽夹在人群中观看，傲然评论道：“彼可取而代也！”英豪之气溢于言表。陈胜贫困时，对同伴说：“苟富贵，毋相忘。”气概相差一筹，只念念于个人能否翻身转运。而刘邦在咸阳看见秦宫殿的壮丽时竟失声大叫：“大丈夫生世，当如是也！” 一脸的贪婪与鄙俗，气质更低下了。关于项羽、陈胜、刘邦这三位著名反秦领袖在失意时各言其志的这些传闻，前人往往视为司马迁个人的文学性笔法，把它解作一种人物性格的对比描写。其实差矣，司马迁在这里肯定依据了民间传说的某些材料，否则哪能描写得这样栩栩如生。 ②《史记》中那些呼之欲出的人物形象，并不是史学家司马迁一手“创作”的。离开民间传说的哺育，个人的想像是达不到如此多样化的地步的。司马迁曾以“网罗天下放失（佚）旧闻”作为自己治史活动的座右铭。他公开宣布，自己非常重视参考、吸收民间传说。再如《鸿门宴》这样的场景，当事人早已死尽，又无官方的详细记载予以披露，司马迁的想像力再丰富，也不可能活现出如此生动的个性冲突的戏剧性场面。其中“项庄舞剑”一段，与后代民间说书的风格十分接近，与其说是后来的民间说书艺人受了《史记》这部巨著的影响，还不如说二者同受汉代及以后的民间传说形式的影响。司马迁的这种态度，对以后史学界有直接影响。“二十四史”均不同程度地吸收了民间传说，以至于有志者完全可以从中勾勒出一部“中国正史中的民间历史传说大系”。当然，这还不包括那些为数更多的稗史、遗闻、野语、历史演义和历史剧里的历史传说。如果把二者加在一起，总量将在被视为“宝库”的希腊神话传说和印度故事之上。 ③中国三千年以上文字记载的历史，产生了庞大的文献记录。从春秋时代，中国历史著作就一直没有断绝过，形成了传统。从汉朝始，每代统治者都要动用大量的人力进行官方的修史活动。民间的历史著述也很繁多。即使在社会动荡、文明解体的南北朝时代，这一传统也未从根本动摇。其结果是形成了一个无论从数量上看，还是从时间跨度上看，都十分惊人的历史记录体系。 14.对第①段理解正确的一项是（3 分） A．以《史记》为代表的“二十四史”因为采用民间传说撰写历史，所以形成了我国历史传统富于传说性质的特点

B.司马迁对项羽、陈胜、刘邦这三位著名反秦领袖的描写并不属于文学性笔法, 只不过是采纳了民间传说的某些材料而已。 C.离开了民间传说,像司马迁这样的史学家就不可能撰写出真正的历史著作。 D.多样化的想像是司马迁能在《史记》中塑造出众多栩栩如生的人物形象的不可缺少的因素。 15.根据原文提供的信息,以下推断正确的一项是(3分) A.因为“二十四史”中大多数历史著作吸收了民间传说,所以据此编写出一部 “中国正史中的民间历史传说大系”是完全可以的 B.《史记》是“二十四史”中首部借鉴民间传说来撰写历史的史学著作 C.把“二十四史”中的民间传说和真实的历史故事加起来,数量将超过希腊神话和印度传奇故事。 D.官方修的所谓“正史”和民间的历史著作构成了十分惊人的历史记录体系 “正史”中的民间传说成分少一些,民间历史著作中民间传说则多一些 16.第②段画线句子“司马迁的这种态度,对以后史学界有直接影响”中的“这种态度”具体指什么?简要概括这种“影响”的具体内容。(4分) 五.本大题共4小题,共20分。阅读下面作品,完成17-20题灯火的温情叶延滨不知是不是每个人都会有这么一段经历,在记忆中留下一段对黑暗很深的、难以忘怀的感触,我把这种感触叫做:“荒野无灯”。小时候怕黑,怕一个人呆在家里,怕窗外那些与神怪故事相连的响动。这种恐惧不是对黑暗本身,而是对藏在黑夜里的鬼怪的敬畏。长大了,常走夜路,在乡间,在大山里,一次又次地强化了我对黑暗的印象。天地浑然于漆黑的夜幕之中,天上无星无月,有时飘洒一些无端的雨丝,黑影幢幢,或是浓云或是山影或是树阴,黑暗在你面前悄然分开,又在你背后迅速合拢,只有路面上的水洼是亮的。这时候,我往往疾走如飞,目光朝着前方茫然地摸索,直至一盏灯像萤飞进心田,猛地点燃温暖全身的火一一一种热爱和感激之情人生之旅,总会经常穿行于荒野无灯的境界,如火车会钻进漆黑的隧洞。当列车在长长的隧洞中穿行时,虽然身处险境,但作为乘车人,我们处之泰然,泰然处之是因为一种信任感和依赖感。是的,我们处于这个闹哄哄的世界,常常身处

B．司马迁对项羽、陈胜、刘邦这三位著名反秦领袖的描写并不属于文学性笔法，只不过是采纳了民间传说的某些材料而已。 C．离开了民间传说，像司马迁这样的史学家就不可能撰写出真正的历史著作。 D．多样化的想像是司马迁能在《史记》中塑造出众多栩栩如生的人物形象的不可缺少的因素。 15．根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是（3 分） A．因为“二十四史”中大多数历史著作吸收了民间传说，所以据此编写出一部 “中国正史中的民间历史传说大系”是完全可以的。 B．《史记》是“二十四史”中首部借鉴民间传说来撰写历史的史学著作。 C．把“二十四史”中的民间传说和真实的历史故事加起来，数量将超过希腊神话和印度传奇故事。 D．官方修的所谓“正史”和民间的历史著作构成了十分惊人的历史记录体系。 “正史”中的民间传说成分少一些，民间历史著作中民间传说则多一些。 16．第②段画线句子“司马迁的这种态度，对以后史学界有直接影响”中的“这种态度”具体指什么？简要概括这种“影响”的具体内容。（4 分）五．本大题共 4 小题，共 20 分。阅读下面作品，完成 17—20 题。灯火的温情叶延滨不知是不是每个人都会有这么一段经历，在记忆中留下一段对黑暗很深的、难以忘怀的感触，我把这种感触叫做：“荒野无灯”。小时候怕黑，怕一个人呆在家里，怕窗外那些与神怪故事相连的响动。这种恐惧不是对黑暗本身，而是对藏在黑夜里的鬼怪的敬畏。长大了，常走夜路，在乡间，在大山里，一次又一次地强化了我对黑暗的印象。天地浑然于漆黑的夜幕之中，天上无星无月，有时飘洒一些无端的雨丝，黑影幢幢，或是浓云或是山影或是树阴，黑暗在你面前悄然分开，又在你背后迅速合拢，只有路面上的水洼是亮的。这时候，我往往疾走如飞，目光朝着前方茫然地摸索，直至一盏灯像萤飞进心田，猛地点燃温暖全身的火——一种热爱和感激之情。人生之旅，总会经常穿行于荒野无灯的境界，如火车会钻进漆黑的隧洞。当列车在长长的隧洞中穿行时，虽然身处险境，但作为乘车人，我们处之泰然，泰然处之是因为一种信任感和依赖感。是的，我们处于这个闹哄哄的世界，常常身处

黑暗而不惊,有时来自一种盲目依赖和盲目信任。因为无知,反而坦然地生活于黑暗中,哪管死神正盯着自己。孤绝是一种人生境界,它对我们所产生的影响,远远超过了独行夜路所给我们的剌激。有时我身处闹市,四周是熙熙攘攘的人群,两旁是红红绿绿的彩灯,而我却如处荒野,心里刮着凄冷的风。谁都可能产生这种体验,你明明被这个世界紧紧搂着,然而内心却感到自己是无人理睬的弃儿。不仅在闹市里,甚至在熟悉的人群中,也会有这种孤绝感。那些熟悉的脸一下子变得陌生了,没有张嘴向你说真话,没有一双眼睛使你感到温暖,无靠无助的感觉紧紧攫住你的心, 从环境到心境,都真是:荒野无灴。沉沦往往从这一刻开始,酗酒是常用的方式, 借以逃岀这片荒野。乞助和寻求怜悯是常被人采取的解脱方法,可惜这种解脱是以出卖或出让尊严与自信为代价的人生之旅常常有一段难以摆脱的黑暗,它对每个人都同样严酷。这种黑暗也许是一个大时代的国家民族的浩劫,个人只分担了其中的一份。这种黑暗也许只是个人命运中的小插曲,诸如失恋、被诬、疾病等等,对其他人而言是微不足道的琐事。然而每个人在通过这段黑暗时所产生的心境是不同的,解脱的方式也会各异。说到这里,我可以认为人是有灵魂的,因为我们平素看不到的内心世界, 在这个时候往往会显影,会左右我们的言行。柳宗元的《江雪》一诗,应该是孤绝心境的最美描绘。“千山鸟飞绝,万径人踪灭”一一在此绝灭之境,能心平气和地垂钓,是一境界。能够不与人伍的独钓又是一境界,而能在绝灭孤独之中钓寒江之雪,乃是最高境界。以前老师讲课总说这是诗人失意心态的写照。其实, 人难免不失意,失意时不失人格,不失风骨,不失高洁,才可独居寒冷的江峡中, 成为高天银雪世界的惟一自持者。假如你在蓑笠翁的位置,会如何呢?我曾问自己。我说,我不如他,我不会怕冷,却会怕这荒野没有一盏唤我归去的灯… (文章有删节) 17.作者在文章开头详细叙述了自己走乡间夜路的经历,这样写有什么好处?(4 分) 18.第一、三段都出现了“荒野无灯”,请分别指出它们在文中的具体含义。(4 分) 19.作者最后说:“我不会怕冷,却会怕这荒野没有一盏唤我归去的灯你怎样理解这句话在文中的深刻含意?(6分) 20.作者说人在孤绝的环境中,往往容易采取酗酒、乞助和寻求怜悯等方式来解脱自己。你怎样看待这种人生态度?假如你处在这样的环境又会如何?请联系全文谈你的看法。(6分)

黑暗而不惊，有时来自一种盲目依赖和盲目信任。因为无知，反而坦然地生活于黑暗中，哪管死神正盯着自己。孤绝是一种人生境界，它对我们所产生的影响，远远超过了独行夜路所给我们的刺激。有时我身处闹市，四周是熙熙攘攘的人群，两旁是红红绿绿的彩灯，而我却如处荒野，心里刮着凄冷的风。谁都可能产生这种体验，你明明被这个世界紧紧搂着，然而内心却感到自己是无人理睬的弃儿。不仅在闹市里，甚至在熟悉的人群中，也会有这种孤绝感。那些熟悉的脸一下子变得陌生了，没有一张嘴向你说真话，没有一双眼睛使你感到温暖，无靠无助的感觉紧紧攫住你的心，从环境到心境，都真是：荒野无灯。沉沦往往从这一刻开始，酗酒是常用的方式，借以逃出这片荒野。乞助和寻求怜悯是常被人采取的解脱方法，可惜这种解脱是以出卖或出让尊严与自信为代价的。人生之旅常常有一段难以摆脱的黑暗，它对每个人都同样严酷。这种黑暗也许是一个大时代的国家民族的浩劫，个人只分担了其中的一份。这种黑暗也许只是个人命运中的小插曲，诸如失恋、被诬、疾病等等，对其他人而言是微不足道的琐事。然而每个人在通过这段黑暗时所产生的心境是不同的，解脱的方式也会各异。说到这里，我可以认为人是有灵魂的，因为我们平素看不到的内心世界，在这个时候往往会显影，会左右我们的言行。柳宗元的《江雪》一诗，应该是孤绝心境的最美描绘。“千山鸟飞绝，万径人踪灭”——在此绝灭之境，能心平气和地垂钓，是一境界。能够不与人伍的独钓又是一境界，而能在绝灭孤独之中钓寒江之雪，乃是最高境界。以前老师讲课总说这是诗人失意心态的写照。其实，人难免不失意，失意时不失人格，不失风骨，不失高洁，才可独居寒冷的江峡中，成为高天银雪世界的惟一自持者。假如你在蓑笠翁的位置，会如何呢？我曾问自己。我说，我不如他，我不会怕冷，却会怕这荒野没有一盏唤我归去的灯…… （文章有删节） 17.作者在文章开头详细叙述了自己走乡间夜路的经历，这样写有什么好处？（4 分） 18.第一、三段都出现了“荒野无灯”，请分别指出它们在文中的具体含义。（4 分） 19.作者最后说：“我不会怕冷，却会怕这荒野没有一盏唤我归去的灯……”你怎样理解这句话在文中的深刻含意？（6 分） 20．作者说人在孤绝的环境中，往往容易采取酗酒、乞助和寻求怜悯等方式来解脱自己。你怎样看待这种人生态度？假如你处在这样的环境又会如何？请联系全文谈你的看法。（6 分）