教案（第1次课2学时）王崇任一、授课题目：先秦文学概论二、教学目的和要求1、掌握先秦文学发展的概貌：2、阅读相关书目，了解先秦文社会历史及文学概况。三、教学重点和难点1、教学重点：先秦文学概况。2、教学难点：春秋、战国社会历史状况。四、教学过程1、教学内容：（一）文学的起源模仿说、传情说、游戏说、巫术说、劳动说。（二）先秦文学发展轨迹（1）、史前时代与上古神话。旧石器时期（1万年前）。新石器时期。仰韶文化（距今约7000年至5000年）。良诸文化（距今5000年前）。陶寺遗址（公元前2300年至1900年）。文学：上古神话与原始口头歌谣。（2）、夏商时期的文学与文化。①夏文化（公元前2070一公元前1600年）。二里头遗址（河南洛阳市偃师）。大禹治水。《禹贡》“九州”。铸造九鼎。“启《九辨》与《九歌》兮夏康娱以自纵。”②般商时期（公元前1600一公元前1046年）。奴隶制社会。青铜器技术发达。巫文化盛行。“帝”“有命在天”。“酒池肉林”。文学：甲骨文（公元前1300年）。甲骨卜辞。《尚书》中的《盘庚》等篇。（3）、西周时期的文化与文学。3
3 教 案 （第 1 次课 2 学时） 王崇任 一、授课题目: 先秦文学概论 二、教学目的和要求 1、掌握先秦文学发展的概貌； 2、阅读相关书目，了解先秦文社会历史及文学概况。 三、教学重点和难点 1、教学重点：先秦文学概况。 2、教学难点：春秋、战国社会历史状况。 四、教学过程 1、教学内容： （一）文学的起源 模仿说、传情说、游戏说、巫术说、劳动说。 （二）先秦文学发展轨迹 （1）、史前时代与上古神话。 旧石器时期（1 万年前）。新石器时期。仰韶文化（距今约 7000 年至 5000 年）。良渚文化（距今 5000 年前）。陶寺遗址（公元前 2300 年至 1900 年）。 文学：上古神话与原始口头歌谣。 （2）、夏商时期的文学与文化。 ①夏文化（公元前 2070—公元前 1600 年）。二里头遗址（河南洛阳市偃师）。 大禹治水。《禹贡》“九州”。铸造九鼎。“启《九辨》与《九歌》兮,夏康娱以自纵。” ②殷商时期（公元前 1600—公元前 1046 年）。奴隶制社会。青铜器技术发 达。巫文化盛行。“帝”、“有命在天”。“酒池肉林”。 文学：甲骨文（公元前 1300 年）。甲骨卜辞。《尚书》中的《盘庚》等篇。 （3）、西周时期的文化与文学
西周时期：公元前1046年一一公元前770年。分封宗法制度。礼乐制度：五礼（吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼）。思想文化：“天命靡常”、“敬德”、“保民”。史官文化。文学：青铜铭文（金文）。《周易》（卦辞、交辞）。《尚书》。《诗经》（《颂》、《雅》中的部分作品）。（4）、春秋时期（公元前770年公元前476年）周王室衰落，诸侯争霸。主要诸侯国：四大国：齐、晋、楚、秦。宋、卫、郑、鲁、陈、蔡、曹、燕等小国。新兴的吴、越。春秋初期，齐国齐桓公率先称霸。春秋中期，北方晋国、南方楚国崛起，南北对峙。春秋后期，晋、楚两国内乱，吴越两国崛起。文化：贵族阶层逐步衰亡，礼崩乐坏。春秋未期孔子、老子、孙子等思想家出现。文学：《诗经》（《风》、《雅》部分作品）、《春秋》、《国语》、（5）、战国时期（公元前476年一公元前221年）战国七雄：齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦。战争规模扩大，统一战争开始。战国初期，魏国率先崛起。战国中期，魏国衰落，齐、秦两国东西对峙。战国后期，齐国衰落，秦国在长平之战中击败赵国，逐步统一天下。铁器广泛使用，科学技术进步巨大。贵族衰亡，士阶层崛起。思想界百家争鸣。齐国的稷下学宫。九流十家出现。儒、道、墨、法四大学派。文学：《左传》、《战国策》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《楚辞》等。（二）先秦文学的特点（1)、这一时期主要有诗歌、散文两种文体。诗歌主要是《诗经》和《楚辞》。散文分为历史散文、诸子散文两类。（2）、先秦时期还没有明确的“文学”观念，文史哲等学科不分家，许多著作融历史、哲学、文学于一体。重要著作：《诗经》、《楚辞》、《左传》、《战国策》、《论语》、《孟子》、《老子》、4
4 西周时期：公元前 1046 年——公元前 770 年。 分封宗法制度。 礼乐制度：五礼（吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼）。 思想文化：“天命靡常”、“敬德”、“保民”。史官文化。 文学：青铜铭文（金文）。《周易》（卦辞、爻辞）。《尚书》。《诗经》（《颂》、 《雅》中的部分作品）。 （4）、春秋时期（公元前 770 年——公元前 476 年） 周王室衰落，诸侯争霸。主要诸侯国：四大国：齐、晋、楚、秦。宋、卫、 郑、鲁、陈、蔡、曹、燕等小国。新兴的吴、越。春秋初期，齐国齐桓公率先称 霸。春秋中期，北方晋国、南方楚国崛起，南北对峙。春秋后期，晋、楚两国内 乱，吴越两国崛起。 文化：贵族阶层逐步衰亡，礼崩乐坏。春秋末期孔子、老子、孙子等思想家 出现。 文学：《诗经》（《风》、《雅》部分作品）、《春秋》、《国语》、 （5）、战国时期（公元前 476 年—公元前 221 年） 战国七雄：齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦。战争规模扩大，统一战争开始。 战国初期，魏国率先崛起。战国中期，魏国衰落，齐、秦两国东西对峙。战国后 期，齐国衰落，秦国在长平之战中击败赵国，逐步统一天下。 铁器广泛使用，科学技术进步巨大。 贵族衰亡，士阶层崛起。思想界百家争鸣。齐国的稷下学宫。九流十家出现。 儒、道、墨、法四大学派。 文学：《左传》、《战国策》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《楚辞》 等。 （二）先秦文学的特点 （1）、这一时期主要有诗歌、散文两种文体。诗歌主要是《诗经》和《楚辞》。 散文分为历史散文、诸子散文两类。 （2）、先秦时期还没有明确的“文学”观念，文史哲等学科不分家，许多著 作融历史、哲学、文学于一体。 重要著作：《诗经》、《楚辞》、《左传》、《战国策》、《论语》、《孟子》、《老子》
《庄子》、《荀子》、《韩非子》。2、教学方法：启发式教学法、讲授法、问答法3、辅助手段：多媒体课件4、板书：一、文学的起源二、先秦文学发展轨迹三、先秦文学的特点5、学时分配：第一学时：文学的起源、先秦文学发展轨迹（史前至西周）。第二学时：先秦文学发展轨迹（春秋、战国）五、作业先秦文学有何特点？谈谈你的看法。六、主要参考资料1、袁珂：《中国古代神话》，华东师范大学出版社。2、余冠英：《诗经选》，中华书局。（程俊英：《诗经译注》，上海古籍出版社。）3、马茂元：《楚辞选》，人民文学出版社。（董楚平：《楚辞译注》，上海古籍出版社。）4、杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局。5、何建章：《战国策注释》，中华书局。6、杨伯峻：《论语译注》，中华书局。7、杨伯峻：《孟子译注》，中华书局。8、陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局。9、陈鼓应：《庄子今注今译》，中华书局。10、楼宇烈主编：《荀子新注》，中华书局。11、《韩非子》校注组：《韩非子校注》，凤凰出版社。12、童书业：《春秋史》、杨宽《战国史》，上海人民出版社。（林汉达：《东周列国故事》，文汇出版社）七、课后记5
5 《庄子》、《荀子》、《韩非子》。 2、教学方法：启发式教学法、讲授法、问答法 3、辅助手段：多媒体课件 4、板书： 一、文学的起源 二、先秦文学发展轨迹 三、先秦文学的特点 5、学时分配： 第一学时：文学的起源、先秦文学发展轨迹（史前至西周）。 第二学时：先秦文学发展轨迹（春秋、战国） 五、作业 先秦文学有何特点？谈谈你的看法。 六、主要参考资料 1、袁珂：《中国古代神话》，华东师范大学出版社。 2、余冠英：《诗经选》，中华书局。（程俊英：《诗经译注》，上海古籍出版社。） 3、马茂元：《楚辞选》，人民文学出版社。（董楚平：《楚辞译注》，上海古籍 出版社。） 4、杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局。 5、何建章：《战国策注释》，中华书局。 6、杨伯峻：《论语译注》，中华书局。 7、杨伯峻：《孟子译注》，中华书局。 8、陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局。 9、陈鼓应：《庄子今注今译》，中华书局。 10、楼宇烈主编：《荀子新注》，中华书局。 11、《韩非子》校注组：《韩非子校注》，凤凰出版社。 12、童书业：《春秋史》、杨宽《战国史》，上海人民出版社。（林汉达：《东 周列国故事》，文汇出版社） 七、课后记
教案（第2次课2学时）王崇任一、授课题目：上古神话二、教学目的和要求1、了解神话的概念以及特质；2、掌握我国古代的神话的概况。三、教学重点和难点1、教学重点：中国神话的类型和特质。2、教学难点：中西方神话思维的不同特点。四、教学过程1、教学内容：（一）何谓“神话”？“神话”一词含义丰富，一般指的的关于神异形象的故事。上古神话，是原始人类基于生存需要和原始思维，对自然、自身和社会想象出来的种种呈现和描述。神话的创作者及同时代的人相信它是真实的。（二）神话的流传、记录与希腊、印度、北欧等民族相比，中国古代神话保存情况不太理想。中国神话经历了后世学者的“神话历史化”、理性化改动，所以比较零散，不成体系。中国古代神话主要保存在《山海经》、《淮南子》、《穆天子传》和《楚辞·天问》等书中。《山海经》，共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等多种内容。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说。现代以来，著名的神话研究学者有鲁迅、茅盾、闻一多、袁珂等人。袁珂（1916一2001），四川新都人，中国著名神话学专家，著有《中国古代神7
7 教 案 （第 2 次课 2 学时） 王崇任 一、授课题目: 上古神话 二、教学目的和要求 1、了解神话的概念以及特质； 2、掌握我国古代的神话的概况。 三、教学重点和难点 1、教学重点：中国神话的类型和特质。 2、教学难点：中西方神话思维的不同特点。 四、教学过程 1、教学内容： （一）何谓“神话”？ “神话”一词含义丰富，一般指的的关于神异形象的故事。上古神话，是原 始人类基于生存需要和原始思维，对自然、自身和社会想象出来的种种呈现和描 述。神话的创作者及同时代的人相信它是真实的。 （二）神话的流传、记录 与希腊、印度、北欧等民族相比，中国古代神话保存情况不太理想。 中国神话经历了后世学者的“神话历史化”、理性化改动，所以比较零散， 不成体系。 中国古代神话主要保存在《山海经》、《淮南子》、《穆天子传》和《楚辞·天 问》等书中。 《山海经》，共计 18 卷，包括《山经》5 卷，《海经》13 卷，包括山川、地 理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等多种内容。保存了包括夸父逐日、精卫填 海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说。 现代以来，著名的神话研究学者有鲁迅、茅盾、闻一多、袁珂等人。 袁珂（1916—2001），四川新都人,中国著名神话学专家，著有《中国古代神
话》《古神话选释》《山海经校注》等。他的第一部神话专著《中国古代神话》，是我国第一部较系统的汉民族古代神话专著。（三）中国古代神话的主要类型：1、创世神话与始祖神话盘古开天地。（徐整《三五历纪》）女娲补天。（《淮南子》）女娲造人。应劭《风俗通义》：“俗说天地开辟，未有人民。女娲黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱凡庸者，引人也。”《史记·殷本纪》：“殷契，母日简狄，有娥氏之女，为帝窖次妃。三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取吞之，因孕生契。”《诗经·生民》“厥初生民，时维姜螈。……·履帝武敏歆……载生载育，时维后稷。”“诞真之隘巷，牛羊排字之。诞真之平林，会伐平林。诞真之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱。”“诞实匍匐，克岐克疑，以就口食。藝之茬，茬筛。禾役谜，麻麦檬檬，瓜哮哮。”2、自然神话夸父逐日。（《山海经》）嫦娥奔月。《淮南子》：“羿请不死之药于西王母”，“羿妻姬娥窃之奔月，托身于月，是为蟾，而为月精。”精卫填海。（《山海经》）3、英雄神话后羿射日。（《淮南子》）“日晕”说：云中的冰晶对光的反射或折射造成多日现象，人们在地面上看到天空同时有几个太阳。1982年6月13日，《羊城晚报》报道，海南岛出现“五日并出”。禹治水。（《山海经》）4、战争神话黄帝战炎帝，“阪泉之战”。（《史记·五帝本纪》8
8 话》《古神话选释》《山海经校注》等。他的第一部神话专著《中国古代神话》， 是我国第一部较系统的汉民族古代神话专著。 （三）中国古代神话的主要类型： 1、创世神话与始祖神话 盘古开天地。（徐整《三五历纪》） 女娲补天。（《淮南子》） 女娲造人。 应劭《风俗通义》：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作 人。剧务，力不暇供，乃引绳于絙泥中，举以为人。故富贵者,黄土人;贫贱凡庸 者,引縆人也。” 《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴， 见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。” 《诗经·生民》：“厥初生民，时维姜嫄。.履帝武敏歆.载生载育，时 维后稷。”“诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟 覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。”“诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽， 荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。” 2、自然神话 夸父逐日。（《山海经》） 嫦娥奔月。《淮南子》：“羿请不死之药于西王母”，“羿妻姮娥窃之奔月,托身 于月,是为蟾蜍,而为月精。” 精卫填海。（《山海经》） 3、英雄神话 后羿射日。（《淮南子》） “日晕”说：云中的冰晶对光的反射或折射造成多日现象，人们在地面上看 到天空同时有几个太阳。1982 年 6 月 13 日，《羊城晚报》报道，海南岛出现“五 日并出”。 鲧禹治水。（《山海经》） 4、战争神话 黄帝战炎帝，“阪泉之战”。（《史记·五帝本纪》）
黄帝擒蛋尤，涿鹿之战。（《山海经》）颛项战共工。《淮南子》：“昔者，共工与颛项争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水濠尘埃归為。”（四）上古神话的主导精神首先，在人与自然的神话主题中，中国上古神话大多凸显人的作为和主动精神。其次，中国的神话人物，无论是自然神还是天神，都被赋予救苦救难的神圣使命、责任意识。第三，在面临困境、灾难、挫败时，表现出坚韧不屈的精神。第四，在与自然抗争中前仆后继、生生不息的世代相承精神。（五）上古神话的艺术特征首先，上古神话具有超现实的浪漫色彩，它赋予自然以生命，赋予天界以人境，赋予人神以幻变，创造出种种离奇形象和境界。其次，上古神话的超现实性，还表现为夸张描写的大胆与无羁。《山海经》：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之于常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”《山海经》：“钟山之神，名日烛阴，视为，膜为夜，吹为冬，呼为夏，息为风。不饮，不食，不息。身长千里，在无启之东。其为物，人面蛇身赤色，居钟山下。”中国古代神话中有东、西两个神仙世界。一个是东方海上的蓬莱、方丈、瀛洲仙山世界。一个西方黄河源头的昆仑山神仙世界。（六）上古神话的文学影响首先，神话素材、典故及原型被借用和化用，以构造新的神异和离奇。其次，神话天然神奇的想象和自然形成的拟人、夸张被后世借鉴，进行全新的创作。2、教学方法：启发式教学法、讲授法、问答法3、辅助手段：多媒体课件4、板书：9
9 黄帝擒蚩尤，涿鹿之战。（《山海经》） 颛顼战共工。《淮南子》：“昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天 柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。” （四）上古神话的主导精神 首先，在人与自然的神话主题中，中国上古神话大多凸显人的作为和主动精 神。 其次，中国的神话人物，无论是自然神还是天神，都被赋予救苦救难的神圣 使命、责任意识。 第三，在面临困境、灾难、挫败时，表现出坚韧不屈的精神。 第四，在与自然抗争中前仆后继、生生不息的世代相承精神。 （五）上古神话的艺术特征 首先，上古神话具有超现实的浪漫色彩，它赋予自然以生命，赋予天界以人 境，赋予人神以幻变，创造出种种离奇形象和境界。 其次，上古神话的超现实性，还表现为夸张描写的大胆与无羁。 《山海经》：“刑天与帝至此争神，帝断其首， 葬 之于常羊之山，乃以乳为 目，以脐为口，操干戚以舞。” 《山海经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，息 为风。不饮，不食，不息。身长千里，在无启之东。其为物，人面蛇身赤色，居 钟山下。” 中国古代神话中有东、西两个神仙世界。一个是东方海上的蓬莱、方丈、瀛 洲仙山世界。一个西方黄河源头的昆仑山神仙世界。 （六）上古神话的文学影响 首先，神话素材、典故及原型被借用和化用，以构造新的神异和离奇。 其次，神话天然神奇的想象和自然形成的拟人、夸张被后世借鉴，进行全新 的创作。 2、教学方法：启发式教学法、讲授法、问答法 3、辅助手段：多媒体课件 4、板书：
一、何谓“神话”？二、神话的流传、记录三、中国古代神话的主要类型四、上古神话的主导精神五、上古神话的艺术特征六、上古神话的文学影响5、学时分配：第一学时：何谓“神话”、神话的流传、记录、中国古代神话的主要类型第二学时：上古神话的主导精神、上古神话的艺术特征、上古神话的文学影响五、作业中西方神话主导精神有何不同？谈谈你的看法。六、主要参考资料1、袁珂：《中国古代神话》，华东师范大学出版社。七、课后记1
10 一、何谓“神话”？ 二、神话的流传、记录 三、中国古代神话的主要类型 四、上古神话的主导精神 五、上古神话的艺术特征 六、上古神话的文学影响 5、学时分配： 第一学时：何谓“神话”、神话的流传、记录、中国古代神话的主要类型 第二学时：上古神话的主导精神、上古神话的艺术特征、上古神话的文学影 响 五、作业 中西方神话主导精神有何不同？谈谈你的看法。 六、主要参考资料 1、袁珂：《中国古代神话》，华东师范大学出版社。 七、课后记
教案（第3次课2学时）王崇任一、授课题目：殷商西周散文二、教学目的和要求1、掌握《尚书》的文学成就；2、了解殷商西周时代散文创作情况。三、教学重点和难点1、教学重点：《尚书》基本情况及其在记言、叙事上的成就。2、教学难点：历代《尚书》传承情况。四、教学过程1、教学内容：（一）甲骨文殷商西周的散文，包括甲骨文、青铜器铭文、《周易》卦辞辞、《尚书》中的殷周之文，它们是中国文学史上最早的一批书面散体作品。甲骨文是一种刻在龟甲或兽骨上、用于占卜记事的文字。它是盘庚迁都之后的遗物，距今有三千三百多年。1899年，在北京的著名学者王懿荣最早发现了刻在甲骨上的甲骨文。后来罗振玉、王国维等学者得知甲骨出土于河南安阳小屯村，此地是殷商王朝旧都，被称为殷墟。之后百余年，此地出土甲骨超过十万片。目前发现的甲骨文单字有四千六百多个，能识读的有一千多字。甲骨下辞一般分为前辞、贞辞（命辞）、占辞、验辞四个部分。1、前辞：记叙占卜的时间、地点、占卜者。2、贞辞：想要占问的问题。3、占辞：根据甲骨纹理作出的吉凶判断。4、验辞：记录占卜后是否应验的情况。甲骨卜辞所记的内容相当丰富，包括祭祀、农业生产、狩猎、风雨、战争、1
11 教 案 （第 3 次课 2 学时） 王崇任 一、授课题目: 殷商西周散文 二、教学目的和要求 1、掌握《尚书》的文学成就； 2、了解殷商西周时代散文创作情况。 三、教学重点和难点 1、教学重点：《尚书》基本情况及其在记言、叙事上的成就。 2、教学难点：历代《尚书》传承情况。 四、教学过程 1、教学内容： （一）甲骨文 殷商西周的散文，包括甲骨文、青铜器铭文、《周易》卦辞爻辞、《尚书》中 的殷周之文，它们是中国文学史上最早的一批书面散体作品。 甲骨文是一种刻在龟甲或兽骨上、用于占卜记事的文字。它是盘庚迁都之后 的遗物，距今有三千三百多年。 1899 年，在北京的著名学者王懿荣最早发现了刻在甲骨上的甲骨文。 后来罗振玉、王国维等学者得知甲骨出土于河南安阳小屯村，此地是殷商王 朝旧都，被称为殷墟。之后百余年，此地出土甲骨超过十万片。目前发现的甲骨 文单字有四千六百多个，能识读的有一千多字。 甲骨卜辞一般分为前辞、贞辞（命辞）、占辞、验辞四个部分。 1、前辞：记叙占卜的时间、地点、占卜者。 2、贞辞：想要占问的问题。 3、占辞：根据甲骨纹理作出的吉凶判断。 4、验辞：记录占卜后是否应验的情况。 甲骨卜辞所记的内容相当丰富，包括祭祀、农业生产、狩猎、风雨、战争
疾病等许多方面。甲骨卜辞记事比较简单，篇幅有短有长，短的几个字，长的百余字。有少量下辞文字流畅，有一定文学意味。如郭沫若编《下辞通纂》：“癸卵下，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？”甲骨下辞是中国古代散文的萌芽。研究甲骨文的学科被称为“甲骨学”。甲骨学至今有一百多年的历史。甲骨文研究领域有许多著名学者，最著名的是“甲骨四堂”。他们分别是罗振玉（号雪堂）、王国维（号观堂）、郭沫若（字鼎堂）、董作宾（字彦堂）。其他著名学者还有陈梦家、唐兰、胡厚宣等。现有主要甲骨资料基本收录在中国社会科学院历史研究所编辑的《甲骨文合集》一书中。（二）铜器铭文青铜器上的文字，被称为铜器铭文，也叫金文或者钟鼎文。青铜器种类很多，有食器（鼎、β、篮、豆、敦等。）、酒器（爵、罩、鲜、尊等）、水器（墨、盘、匝、鉴）、乐器（钟、铸、鼓等）、武器、度量器（尺、量、权）等。铜器铭文出现也比较早，大约与甲骨文同时。不过，殷商时期的铜器铭文字数一般比较少，最多四五十字。西周时，铜器铭文的字数越来越多，最长的《毛公鼎》多达497字。铜器铭文的内容，主要记载帝王和贵族的功业、祭祀、战争、诉讼官司、册命封赏等内容。铭文属于当时官方语言，风格大多庄重典雅，缺之感情与文采。某些铭文记述完整的事件，写人物的言行，已经有了一定的文学性。如《令鼎铭》、《训铭》等。有些还采用韵文形式记事、记言，如《號季子白盘》。不少西周的青铜器铭文，还是书法珍品，它们点画圆浑，体势雍容、工整，形成了所谓的“宗周风格”，代表作有《利黛》、《大孟鼎》、《大克鼎》、《墙盘》、《號季子白盘》、《散氏盘》、《毛公鼎》等。目前收录殷周青铜器铭文最齐全的书，是由中国社会科学院考古研究所编撰1
12 疾病等许多方面。 甲骨卜辞记事比较简单，篇幅有短有长，短的几个字，长的百余字。 有少量卜辞文字流畅，有一定文学意味。如郭沫若编《卜辞通纂》：“癸卯卜， 今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？” 甲骨卜辞是中国古代散文的萌芽。 研究甲骨文的学科被称为“甲骨学”。甲骨学至今有一百多年的历史。 甲骨文研究领域有许多著名学者，最著名的是“甲骨四堂”。他们分别是罗 振玉（号雪堂）、王国维（号观堂）、郭沫若（字鼎堂）、董作宾（字彦堂）。其他 著名学者还有陈梦家、唐兰、胡厚宣等。 现有主要甲骨资料基本收录在中国社会科学院历史研究所编辑的《甲骨文合 集》一书中。 （二）铜器铭文 青铜器上的文字，被称为铜器铭文，也叫金文或者钟鼎文。 青铜器种类很多，有食器（鼎、鬲、簋、豆、敦等。）、酒器（爵、斝、觯、 尊等）、水器（罍、盘、匜、鉴）、乐器（钟、镈、鼓等）、武器、度量器（尺、 量、权）等。 铜器铭文出现也比较早，大约与甲骨文同时。不过，殷商时期的铜器铭文字 数一般比较少，最多四五十字。西周时，铜器铭文的字数越来越多，最长的《毛 公鼎》多达 497 字。 铜器铭文的内容，主要记载帝王和贵族的功业、祭祀、战争、诉讼官司、册 命封赏等内容。 铭文属于当时官方语言，风格大多庄重典雅，缺乏感情与文采。 某些铭文记述完整的事件，写人物的言行，已经有了一定的文学性。如《令 鼎铭》、《训匜铭》等。 有些还采用韵文形式记事、记言，如《虢季子白盘》。 不少西周的青铜器铭文，还是书法珍品，它们点画圆浑，体势雍容、工整， 形成了所谓的“宗周风格”，代表作有《利簋》、《大盂鼎》、《大克鼎》、《墙盘》、 《虢季子白盘》、《散氏盘》、《毛公鼎》等。 目前收录殷周青铜器铭文最齐全的书，是由中国社会科学院考古研究所编撰
的《殷周金文集成》，全书收录13000余件青铜器上的铭文约10万字，器物说明约百万字。（三）《周易》《周易》是成书殷未周初的一部古老的下笼之书。《周易》的“易”字含义丰富，东汉学者郑玄认为“易”：“一名而含三义，易简，一也；变易，二也；不易，三也。”现存的《周易》，由《易经》和《易传》两部分组成。《易经》包括六十四卦及其卦辞和交辞，成书于殷末周初。《易传》是被附在经后用以解释经文的，包括《象》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共有十篇，被称为“十翼”。《易传》成书较晚，一般认为出现于战国后期。《周易》以阴阳二交为基本符号。阳交用“一”表示，阴交用“-一”。阳交“一”，在《易经》中称为“九”，阴交“一”称为“六”。阳交“一”和阴交“-一”连叠三层构成八卦：三乾卦，三坤卦，三震卦，三良卦，三离卦，三坎卦，兰兑卦，三翼卦。《周易》中又用这八个符号代表“天、地、雷、山、火、水、泽、风”等物象。八卦重叠之后就产生六十四卦，用以显示宇宙万物的生成变化。《周易》一书主要由六十四卦构成，每卦有六交，从下往上数，第一交叫“初”交，第二、三、四、五依次而数，第六交称“上”交。初交若为阳交，便叫“初九”，若为阴交，便叫“初六”，最上一交叫“上九”或“上六”，其余的便是“九二、九三、九四、九五”或“六二、六三、六四、六五”。卦辞、父辞。卦辞和交辞是对卦象和每一交所作的解释。《周易》的卦辞、交辞语句短小，有些用具体的物象或故事、历史事件来解说道理，如“羊触藩，不能退，不能遂”、“高宗伐鬼方，三年克之”。有些引用谚语歌谣，如“杨生梯，老夫得其女妻。”有些交辞语句整齐，还运用了比兴手法，有诗歌意味。如《中孚》：“鹤鸣在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”《周易》既是卜箍之书，又是非常重要的哲学著作，在中国哲学史上占有重要地位。《周易》在思维方式上，有形象性、整体性、辩证性和变化性等特点。1
13 的《殷周金文集成》，全书收录 13000 余件青铜器上的铭文约 10 万字，器物说明 约百万字。 （三）《周易》 《周易》是成书殷末周初的一部古老的卜筮之书。 《周易》的“易”字含义丰富，东汉学者郑玄认为“易”：“一名而含三义， 易简，一也；变易，二也；不易，三也。” 现存的《周易》，由《易经》和《易传》两部分组成。 《易经》包括六十四卦及其卦辞和爻辞，成书于殷末周初。 《易传》是被附在经后用以解释经文的，包括《彖》上下、《象》上下、《文 言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共有十篇，被称为“十翼”。《易 传》成书较晚，一般认为出现于战国后期。 《周易》以阴阳二爻为基本符号。阳爻用“—”表示，阴爻用“- -” 。阳 爻“—”，在《易经》中称为“九”，阴爻“- -”称为“六”。 阳爻“—”和阴爻 “- -”连叠三层构成八卦：☰ 乾卦, ☷ 坤卦，☳ 震 卦， ☶ 艮卦， ☲ 离卦， ☵ 坎卦， ☱ 兑卦，☴ 巽卦。《周易》中又用这八 个符号代表“天、地、雷、山、火、水、泽、风”等物象。 八卦重叠之后就产生六十四卦，用以显示宇宙万物的生成变化。《周易》一 书主要由六十四卦构成，每卦有六爻，从下往上数，第一爻叫“初”爻，第二、 三、四、五依次而数，第六爻称“上”爻。初爻若为阳爻，便叫“初九”，若为阴 爻，便叫“初六”，最上一爻叫“上九”或“上六”，其余的便是“九二、九三、 九四、九五”或“六二、六三、六四、六五”。 卦辞、爻辞。卦辞和爻辞是对卦象和每一爻所作的解释。《周易》的卦辞、 爻辞语句短小，有些用具体的物象或故事、历史事件来解说道理，如“羝羊触藩， 不能退，不能遂”、“高宗伐鬼方，三年克之”。有些引用谚语歌谣，如“枯杨生 稊，老夫得其女妻。” 有些爻辞语句整齐，还运用了比兴手法，有诗歌意味。如《中孚》：“鹤鸣在 阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。” 《周易》既是卜筮之书，又是非常重要的哲学著作，在中国哲学史上占有重 要地位。《周易》在思维方式上，有形象性、整体性、辩证性和变化性等特点