
教案(第1次课2学时)王崇任一、授课题目:先秦文学概论二、教学目的和要求1、掌握先秦文学发展的概貌:2、阅读相关书目,了解先秦文社会历史及文学概况。三、教学重点和难点1、教学重点:先秦文学概况。2、教学难点:春秋、战国社会历史状况。四、教学过程1、教学内容:(一)文学的起源模仿说、传情说、游戏说、巫术说、劳动说。(二)先秦文学发展轨迹(1)、史前时代与上古神话。旧石器时期(1万年前)。新石器时期。仰韶文化(距今约7000年至5000年)。良诸文化(距今5000年前)。陶寺遗址(公元前2300年至1900年)。文学:上古神话与原始口头歌谣。(2)、夏商时期的文学与文化。①夏文化(公元前2070一公元前1600年)。二里头遗址(河南洛阳市偃师)。大禹治水。《禹贡》“九州”。铸造九鼎。“启《九辨》与《九歌》兮夏康娱以自纵。”②般商时期(公元前1600一公元前1046年)。奴隶制社会。青铜器技术发达。巫文化盛行。“帝”“有命在天”。“酒池肉林”。文学:甲骨文(公元前1300年)。甲骨卜辞。《尚书》中的《盘庚》等篇。(3)、西周时期的文化与文学。3
3 教 案 (第 1 次课 2 学时) 王崇任 一、授课题目: 先秦文学概论 二、教学目的和要求 1、掌握先秦文学发展的概貌; 2、阅读相关书目,了解先秦文社会历史及文学概况。 三、教学重点和难点 1、教学重点:先秦文学概况。 2、教学难点:春秋、战国社会历史状况。 四、教学过程 1、教学内容: (一)文学的起源 模仿说、传情说、游戏说、巫术说、劳动说。 (二)先秦文学发展轨迹 (1)、史前时代与上古神话。 旧石器时期(1 万年前)。新石器时期。仰韶文化(距今约 7000 年至 5000 年)。良渚文化(距今 5000 年前)。陶寺遗址(公元前 2300 年至 1900 年)。 文学:上古神话与原始口头歌谣。 (2)、夏商时期的文学与文化。 ①夏文化(公元前 2070—公元前 1600 年)。二里头遗址(河南洛阳市偃师)。 大禹治水。《禹贡》“九州”。铸造九鼎。“启《九辨》与《九歌》兮,夏康娱以自纵。” ②殷商时期(公元前 1600—公元前 1046 年)。奴隶制社会。青铜器技术发 达。巫文化盛行。“帝”、“有命在天”。“酒池肉林”。 文学:甲骨文(公元前 1300 年)。甲骨卜辞。《尚书》中的《盘庚》等篇。 (3)、西周时期的文化与文学

西周时期:公元前1046年一一公元前770年。分封宗法制度。礼乐制度:五礼(吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼)。思想文化:“天命靡常”、“敬德”、“保民”。史官文化。文学:青铜铭文(金文)。《周易》(卦辞、交辞)。《尚书》。《诗经》(《颂》、《雅》中的部分作品)。(4)、春秋时期(公元前770年公元前476年)周王室衰落,诸侯争霸。主要诸侯国:四大国:齐、晋、楚、秦。宋、卫、郑、鲁、陈、蔡、曹、燕等小国。新兴的吴、越。春秋初期,齐国齐桓公率先称霸。春秋中期,北方晋国、南方楚国崛起,南北对峙。春秋后期,晋、楚两国内乱,吴越两国崛起。文化:贵族阶层逐步衰亡,礼崩乐坏。春秋未期孔子、老子、孙子等思想家出现。文学:《诗经》(《风》、《雅》部分作品)、《春秋》、《国语》、(5)、战国时期(公元前476年一公元前221年)战国七雄:齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦。战争规模扩大,统一战争开始。战国初期,魏国率先崛起。战国中期,魏国衰落,齐、秦两国东西对峙。战国后期,齐国衰落,秦国在长平之战中击败赵国,逐步统一天下。铁器广泛使用,科学技术进步巨大。贵族衰亡,士阶层崛起。思想界百家争鸣。齐国的稷下学宫。九流十家出现。儒、道、墨、法四大学派。文学:《左传》、《战国策》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《楚辞》等。(二)先秦文学的特点(1)、这一时期主要有诗歌、散文两种文体。诗歌主要是《诗经》和《楚辞》。散文分为历史散文、诸子散文两类。(2)、先秦时期还没有明确的“文学”观念,文史哲等学科不分家,许多著作融历史、哲学、文学于一体。重要著作:《诗经》、《楚辞》、《左传》、《战国策》、《论语》、《孟子》、《老子》、4
4 西周时期:公元前 1046 年——公元前 770 年。 分封宗法制度。 礼乐制度:五礼(吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼)。 思想文化:“天命靡常”、“敬德”、“保民”。史官文化。 文学:青铜铭文(金文)。《周易》(卦辞、爻辞)。《尚书》。《诗经》(《颂》、 《雅》中的部分作品)。 (4)、春秋时期(公元前 770 年——公元前 476 年) 周王室衰落,诸侯争霸。主要诸侯国:四大国:齐、晋、楚、秦。宋、卫、 郑、鲁、陈、蔡、曹、燕等小国。新兴的吴、越。春秋初期,齐国齐桓公率先称 霸。春秋中期,北方晋国、南方楚国崛起,南北对峙。春秋后期,晋、楚两国内 乱,吴越两国崛起。 文化:贵族阶层逐步衰亡,礼崩乐坏。春秋末期孔子、老子、孙子等思想家 出现。 文学:《诗经》(《风》、《雅》部分作品)、《春秋》、《国语》、 (5)、战国时期(公元前 476 年—公元前 221 年) 战国七雄:齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦。战争规模扩大,统一战争开始。 战国初期,魏国率先崛起。战国中期,魏国衰落,齐、秦两国东西对峙。战国后 期,齐国衰落,秦国在长平之战中击败赵国,逐步统一天下。 铁器广泛使用,科学技术进步巨大。 贵族衰亡,士阶层崛起。思想界百家争鸣。齐国的稷下学宫。九流十家出现。 儒、道、墨、法四大学派。 文学:《左传》、《战国策》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《楚辞》 等。 (二)先秦文学的特点 (1)、这一时期主要有诗歌、散文两种文体。诗歌主要是《诗经》和《楚辞》。 散文分为历史散文、诸子散文两类。 (2)、先秦时期还没有明确的“文学”观念,文史哲等学科不分家,许多著 作融历史、哲学、文学于一体。 重要著作:《诗经》、《楚辞》、《左传》、《战国策》、《论语》、《孟子》、《老子》

《庄子》、《荀子》、《韩非子》。2、教学方法:启发式教学法、讲授法、问答法3、辅助手段:多媒体课件4、板书:一、文学的起源二、先秦文学发展轨迹三、先秦文学的特点5、学时分配:第一学时:文学的起源、先秦文学发展轨迹(史前至西周)。第二学时:先秦文学发展轨迹(春秋、战国)五、作业先秦文学有何特点?谈谈你的看法。六、主要参考资料1、袁珂:《中国古代神话》,华东师范大学出版社。2、余冠英:《诗经选》,中华书局。(程俊英:《诗经译注》,上海古籍出版社。)3、马茂元:《楚辞选》,人民文学出版社。(董楚平:《楚辞译注》,上海古籍出版社。)4、杨伯峻:《春秋左传注》,中华书局。5、何建章:《战国策注释》,中华书局。6、杨伯峻:《论语译注》,中华书局。7、杨伯峻:《孟子译注》,中华书局。8、陈鼓应:《老子注译及评介》,中华书局。9、陈鼓应:《庄子今注今译》,中华书局。10、楼宇烈主编:《荀子新注》,中华书局。11、《韩非子》校注组:《韩非子校注》,凤凰出版社。12、童书业:《春秋史》、杨宽《战国史》,上海人民出版社。(林汉达:《东周列国故事》,文汇出版社)七、课后记5
5 《庄子》、《荀子》、《韩非子》。 2、教学方法:启发式教学法、讲授法、问答法 3、辅助手段:多媒体课件 4、板书: 一、文学的起源 二、先秦文学发展轨迹 三、先秦文学的特点 5、学时分配: 第一学时:文学的起源、先秦文学发展轨迹(史前至西周)。 第二学时:先秦文学发展轨迹(春秋、战国) 五、作业 先秦文学有何特点?谈谈你的看法。 六、主要参考资料 1、袁珂:《中国古代神话》,华东师范大学出版社。 2、余冠英:《诗经选》,中华书局。(程俊英:《诗经译注》,上海古籍出版社。) 3、马茂元:《楚辞选》,人民文学出版社。(董楚平:《楚辞译注》,上海古籍 出版社。) 4、杨伯峻:《春秋左传注》,中华书局。 5、何建章:《战国策注释》,中华书局。 6、杨伯峻:《论语译注》,中华书局。 7、杨伯峻:《孟子译注》,中华书局。 8、陈鼓应:《老子注译及评介》,中华书局。 9、陈鼓应:《庄子今注今译》,中华书局。 10、楼宇烈主编:《荀子新注》,中华书局。 11、《韩非子》校注组:《韩非子校注》,凤凰出版社。 12、童书业:《春秋史》、杨宽《战国史》,上海人民出版社。(林汉达:《东 周列国故事》,文汇出版社) 七、课后记

教案(第2次课2学时)王崇任一、授课题目:上古神话二、教学目的和要求1、了解神话的概念以及特质;2、掌握我国古代的神话的概况。三、教学重点和难点1、教学重点:中国神话的类型和特质。2、教学难点:中西方神话思维的不同特点。四、教学过程1、教学内容:(一)何谓“神话”?“神话”一词含义丰富,一般指的的关于神异形象的故事。上古神话,是原始人类基于生存需要和原始思维,对自然、自身和社会想象出来的种种呈现和描述。神话的创作者及同时代的人相信它是真实的。(二)神话的流传、记录与希腊、印度、北欧等民族相比,中国古代神话保存情况不太理想。中国神话经历了后世学者的“神话历史化”、理性化改动,所以比较零散,不成体系。中国古代神话主要保存在《山海经》、《淮南子》、《穆天子传》和《楚辞·天问》等书中。《山海经》,共计18卷,包括《山经》5卷,《海经》13卷,包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等多种内容。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说。现代以来,著名的神话研究学者有鲁迅、茅盾、闻一多、袁珂等人。袁珂(1916一2001),四川新都人,中国著名神话学专家,著有《中国古代神7
7 教 案 (第 2 次课 2 学时) 王崇任 一、授课题目: 上古神话 二、教学目的和要求 1、了解神话的概念以及特质; 2、掌握我国古代的神话的概况。 三、教学重点和难点 1、教学重点:中国神话的类型和特质。 2、教学难点:中西方神话思维的不同特点。 四、教学过程 1、教学内容: (一)何谓“神话”? “神话”一词含义丰富,一般指的的关于神异形象的故事。上古神话,是原 始人类基于生存需要和原始思维,对自然、自身和社会想象出来的种种呈现和描 述。神话的创作者及同时代的人相信它是真实的。 (二)神话的流传、记录 与希腊、印度、北欧等民族相比,中国古代神话保存情况不太理想。 中国神话经历了后世学者的“神话历史化”、理性化改动,所以比较零散, 不成体系。 中国古代神话主要保存在《山海经》、《淮南子》、《穆天子传》和《楚辞·天 问》等书中。 《山海经》,共计 18 卷,包括《山经》5 卷,《海经》13 卷,包括山川、地 理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等多种内容。保存了包括夸父逐日、精卫填 海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说。 现代以来,著名的神话研究学者有鲁迅、茅盾、闻一多、袁珂等人。 袁珂(1916—2001),四川新都人,中国著名神话学专家,著有《中国古代神

话》《古神话选释》《山海经校注》等。他的第一部神话专著《中国古代神话》,是我国第一部较系统的汉民族古代神话专著。(三)中国古代神话的主要类型:1、创世神话与始祖神话盘古开天地。(徐整《三五历纪》)女娲补天。(《淮南子》)女娲造人。应劭《风俗通义》:“俗说天地开辟,未有人民。女娲黄土作人。剧务,力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人。故富贵者,黄土人;贫贱凡庸者,引人也。”《史记·殷本纪》:“殷契,母日简狄,有娥氏之女,为帝窖次妃。三人行浴,见玄鸟随其卵,简狄取吞之,因孕生契。”《诗经·生民》“厥初生民,时维姜螈。……·履帝武敏歆……载生载育,时维后稷。”“诞真之隘巷,牛羊排字之。诞真之平林,会伐平林。诞真之寒冰,鸟覆翼之。鸟乃去矣,后稷呱。”“诞实匍匐,克岐克疑,以就口食。藝之茬,茬筛。禾役谜,麻麦檬檬,瓜哮哮。”2、自然神话夸父逐日。(《山海经》)嫦娥奔月。《淮南子》:“羿请不死之药于西王母”,“羿妻姬娥窃之奔月,托身于月,是为蟾,而为月精。”精卫填海。(《山海经》)3、英雄神话后羿射日。(《淮南子》)“日晕”说:云中的冰晶对光的反射或折射造成多日现象,人们在地面上看到天空同时有几个太阳。1982年6月13日,《羊城晚报》报道,海南岛出现“五日并出”。禹治水。(《山海经》)4、战争神话黄帝战炎帝,“阪泉之战”。(《史记·五帝本纪》8
8 话》《古神话选释》《山海经校注》等。他的第一部神话专著《中国古代神话》, 是我国第一部较系统的汉民族古代神话专著。 (三)中国古代神话的主要类型: 1、创世神话与始祖神话 盘古开天地。(徐整《三五历纪》) 女娲补天。(《淮南子》) 女娲造人。 应劭《风俗通义》:“俗说天地开辟,未有人民。女娲抟黄土作 人。剧务,力不暇供,乃引绳于絙泥中,举以为人。故富贵者,黄土人;贫贱凡庸 者,引縆人也。” 《史记·殷本纪》:“殷契,母曰简狄,有娀氏之女,为帝喾次妃。三人行浴, 见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。” 《诗经·生民》:“厥初生民,时维姜嫄。.履帝武敏歆.载生载育,时 维后稷。”“诞寘之隘巷,牛羊腓字之。诞寘之平林,会伐平林。诞寘之寒冰,鸟 覆翼之。鸟乃去矣,后稷呱矣。”“诞实匍匐,克岐克嶷,以就口食。蓺之荏菽, 荏菽旆旆。禾役穟穟,麻麦幪幪,瓜瓞唪唪。” 2、自然神话 夸父逐日。(《山海经》) 嫦娥奔月。《淮南子》:“羿请不死之药于西王母”,“羿妻姮娥窃之奔月,托身 于月,是为蟾蜍,而为月精。” 精卫填海。(《山海经》) 3、英雄神话 后羿射日。(《淮南子》) “日晕”说:云中的冰晶对光的反射或折射造成多日现象,人们在地面上看 到天空同时有几个太阳。1982 年 6 月 13 日,《羊城晚报》报道,海南岛出现“五 日并出”。 鲧禹治水。(《山海经》) 4、战争神话 黄帝战炎帝,“阪泉之战”。(《史记·五帝本纪》)

黄帝擒蛋尤,涿鹿之战。(《山海经》)颛项战共工。《淮南子》:“昔者,共工与颛项争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水濠尘埃归為。”(四)上古神话的主导精神首先,在人与自然的神话主题中,中国上古神话大多凸显人的作为和主动精神。其次,中国的神话人物,无论是自然神还是天神,都被赋予救苦救难的神圣使命、责任意识。第三,在面临困境、灾难、挫败时,表现出坚韧不屈的精神。第四,在与自然抗争中前仆后继、生生不息的世代相承精神。(五)上古神话的艺术特征首先,上古神话具有超现实的浪漫色彩,它赋予自然以生命,赋予天界以人境,赋予人神以幻变,创造出种种离奇形象和境界。其次,上古神话的超现实性,还表现为夸张描写的大胆与无羁。《山海经》:“刑天与帝至此争神,帝断其首,葬之于常羊之山,乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。”《山海经》:“钟山之神,名日烛阴,视为,膜为夜,吹为冬,呼为夏,息为风。不饮,不食,不息。身长千里,在无启之东。其为物,人面蛇身赤色,居钟山下。”中国古代神话中有东、西两个神仙世界。一个是东方海上的蓬莱、方丈、瀛洲仙山世界。一个西方黄河源头的昆仑山神仙世界。(六)上古神话的文学影响首先,神话素材、典故及原型被借用和化用,以构造新的神异和离奇。其次,神话天然神奇的想象和自然形成的拟人、夸张被后世借鉴,进行全新的创作。2、教学方法:启发式教学法、讲授法、问答法3、辅助手段:多媒体课件4、板书:9
9 黄帝擒蚩尤,涿鹿之战。(《山海经》) 颛顼战共工。《淮南子》:“昔者,共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天 柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。” (四)上古神话的主导精神 首先,在人与自然的神话主题中,中国上古神话大多凸显人的作为和主动精 神。 其次,中国的神话人物,无论是自然神还是天神,都被赋予救苦救难的神圣 使命、责任意识。 第三,在面临困境、灾难、挫败时,表现出坚韧不屈的精神。 第四,在与自然抗争中前仆后继、生生不息的世代相承精神。 (五)上古神话的艺术特征 首先,上古神话具有超现实的浪漫色彩,它赋予自然以生命,赋予天界以人 境,赋予人神以幻变,创造出种种离奇形象和境界。 其次,上古神话的超现实性,还表现为夸张描写的大胆与无羁。 《山海经》:“刑天与帝至此争神,帝断其首, 葬 之于常羊之山,乃以乳为 目,以脐为口,操干戚以舞。” 《山海经》:“钟山之神,名曰烛阴,视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏,息 为风。不饮,不食,不息。身长千里,在无启之东。其为物,人面蛇身赤色,居 钟山下。” 中国古代神话中有东、西两个神仙世界。一个是东方海上的蓬莱、方丈、瀛 洲仙山世界。一个西方黄河源头的昆仑山神仙世界。 (六)上古神话的文学影响 首先,神话素材、典故及原型被借用和化用,以构造新的神异和离奇。 其次,神话天然神奇的想象和自然形成的拟人、夸张被后世借鉴,进行全新 的创作。 2、教学方法:启发式教学法、讲授法、问答法 3、辅助手段:多媒体课件 4、板书:

一、何谓“神话”?二、神话的流传、记录三、中国古代神话的主要类型四、上古神话的主导精神五、上古神话的艺术特征六、上古神话的文学影响5、学时分配:第一学时:何谓“神话”、神话的流传、记录、中国古代神话的主要类型第二学时:上古神话的主导精神、上古神话的艺术特征、上古神话的文学影响五、作业中西方神话主导精神有何不同?谈谈你的看法。六、主要参考资料1、袁珂:《中国古代神话》,华东师范大学出版社。七、课后记1
10 一、何谓“神话”? 二、神话的流传、记录 三、中国古代神话的主要类型 四、上古神话的主导精神 五、上古神话的艺术特征 六、上古神话的文学影响 5、学时分配: 第一学时:何谓“神话”、神话的流传、记录、中国古代神话的主要类型 第二学时:上古神话的主导精神、上古神话的艺术特征、上古神话的文学影 响 五、作业 中西方神话主导精神有何不同?谈谈你的看法。 六、主要参考资料 1、袁珂:《中国古代神话》,华东师范大学出版社。 七、课后记

教案(第3次课2学时)王崇任一、授课题目:殷商西周散文二、教学目的和要求1、掌握《尚书》的文学成就;2、了解殷商西周时代散文创作情况。三、教学重点和难点1、教学重点:《尚书》基本情况及其在记言、叙事上的成就。2、教学难点:历代《尚书》传承情况。四、教学过程1、教学内容:(一)甲骨文殷商西周的散文,包括甲骨文、青铜器铭文、《周易》卦辞辞、《尚书》中的殷周之文,它们是中国文学史上最早的一批书面散体作品。甲骨文是一种刻在龟甲或兽骨上、用于占卜记事的文字。它是盘庚迁都之后的遗物,距今有三千三百多年。1899年,在北京的著名学者王懿荣最早发现了刻在甲骨上的甲骨文。后来罗振玉、王国维等学者得知甲骨出土于河南安阳小屯村,此地是殷商王朝旧都,被称为殷墟。之后百余年,此地出土甲骨超过十万片。目前发现的甲骨文单字有四千六百多个,能识读的有一千多字。甲骨下辞一般分为前辞、贞辞(命辞)、占辞、验辞四个部分。1、前辞:记叙占卜的时间、地点、占卜者。2、贞辞:想要占问的问题。3、占辞:根据甲骨纹理作出的吉凶判断。4、验辞:记录占卜后是否应验的情况。甲骨卜辞所记的内容相当丰富,包括祭祀、农业生产、狩猎、风雨、战争、1
11 教 案 (第 3 次课 2 学时) 王崇任 一、授课题目: 殷商西周散文 二、教学目的和要求 1、掌握《尚书》的文学成就; 2、了解殷商西周时代散文创作情况。 三、教学重点和难点 1、教学重点:《尚书》基本情况及其在记言、叙事上的成就。 2、教学难点:历代《尚书》传承情况。 四、教学过程 1、教学内容: (一)甲骨文 殷商西周的散文,包括甲骨文、青铜器铭文、《周易》卦辞爻辞、《尚书》中 的殷周之文,它们是中国文学史上最早的一批书面散体作品。 甲骨文是一种刻在龟甲或兽骨上、用于占卜记事的文字。它是盘庚迁都之后 的遗物,距今有三千三百多年。 1899 年,在北京的著名学者王懿荣最早发现了刻在甲骨上的甲骨文。 后来罗振玉、王国维等学者得知甲骨出土于河南安阳小屯村,此地是殷商王 朝旧都,被称为殷墟。之后百余年,此地出土甲骨超过十万片。目前发现的甲骨 文单字有四千六百多个,能识读的有一千多字。 甲骨卜辞一般分为前辞、贞辞(命辞)、占辞、验辞四个部分。 1、前辞:记叙占卜的时间、地点、占卜者。 2、贞辞:想要占问的问题。 3、占辞:根据甲骨纹理作出的吉凶判断。 4、验辞:记录占卜后是否应验的情况。 甲骨卜辞所记的内容相当丰富,包括祭祀、农业生产、狩猎、风雨、战争

疾病等许多方面。甲骨卜辞记事比较简单,篇幅有短有长,短的几个字,长的百余字。有少量下辞文字流畅,有一定文学意味。如郭沫若编《下辞通纂》:“癸卵下,今日雨。其自西来雨?其自东来雨?其自北来雨?其自南来雨?”甲骨下辞是中国古代散文的萌芽。研究甲骨文的学科被称为“甲骨学”。甲骨学至今有一百多年的历史。甲骨文研究领域有许多著名学者,最著名的是“甲骨四堂”。他们分别是罗振玉(号雪堂)、王国维(号观堂)、郭沫若(字鼎堂)、董作宾(字彦堂)。其他著名学者还有陈梦家、唐兰、胡厚宣等。现有主要甲骨资料基本收录在中国社会科学院历史研究所编辑的《甲骨文合集》一书中。(二)铜器铭文青铜器上的文字,被称为铜器铭文,也叫金文或者钟鼎文。青铜器种类很多,有食器(鼎、β、篮、豆、敦等。)、酒器(爵、罩、鲜、尊等)、水器(墨、盘、匝、鉴)、乐器(钟、铸、鼓等)、武器、度量器(尺、量、权)等。铜器铭文出现也比较早,大约与甲骨文同时。不过,殷商时期的铜器铭文字数一般比较少,最多四五十字。西周时,铜器铭文的字数越来越多,最长的《毛公鼎》多达497字。铜器铭文的内容,主要记载帝王和贵族的功业、祭祀、战争、诉讼官司、册命封赏等内容。铭文属于当时官方语言,风格大多庄重典雅,缺之感情与文采。某些铭文记述完整的事件,写人物的言行,已经有了一定的文学性。如《令鼎铭》、《训铭》等。有些还采用韵文形式记事、记言,如《號季子白盘》。不少西周的青铜器铭文,还是书法珍品,它们点画圆浑,体势雍容、工整,形成了所谓的“宗周风格”,代表作有《利黛》、《大孟鼎》、《大克鼎》、《墙盘》、《號季子白盘》、《散氏盘》、《毛公鼎》等。目前收录殷周青铜器铭文最齐全的书,是由中国社会科学院考古研究所编撰1
12 疾病等许多方面。 甲骨卜辞记事比较简单,篇幅有短有长,短的几个字,长的百余字。 有少量卜辞文字流畅,有一定文学意味。如郭沫若编《卜辞通纂》:“癸卯卜, 今日雨。其自西来雨?其自东来雨?其自北来雨?其自南来雨?” 甲骨卜辞是中国古代散文的萌芽。 研究甲骨文的学科被称为“甲骨学”。甲骨学至今有一百多年的历史。 甲骨文研究领域有许多著名学者,最著名的是“甲骨四堂”。他们分别是罗 振玉(号雪堂)、王国维(号观堂)、郭沫若(字鼎堂)、董作宾(字彦堂)。其他 著名学者还有陈梦家、唐兰、胡厚宣等。 现有主要甲骨资料基本收录在中国社会科学院历史研究所编辑的《甲骨文合 集》一书中。 (二)铜器铭文 青铜器上的文字,被称为铜器铭文,也叫金文或者钟鼎文。 青铜器种类很多,有食器(鼎、鬲、簋、豆、敦等。)、酒器(爵、斝、觯、 尊等)、水器(罍、盘、匜、鉴)、乐器(钟、镈、鼓等)、武器、度量器(尺、 量、权)等。 铜器铭文出现也比较早,大约与甲骨文同时。不过,殷商时期的铜器铭文字 数一般比较少,最多四五十字。西周时,铜器铭文的字数越来越多,最长的《毛 公鼎》多达 497 字。 铜器铭文的内容,主要记载帝王和贵族的功业、祭祀、战争、诉讼官司、册 命封赏等内容。 铭文属于当时官方语言,风格大多庄重典雅,缺乏感情与文采。 某些铭文记述完整的事件,写人物的言行,已经有了一定的文学性。如《令 鼎铭》、《训匜铭》等。 有些还采用韵文形式记事、记言,如《虢季子白盘》。 不少西周的青铜器铭文,还是书法珍品,它们点画圆浑,体势雍容、工整, 形成了所谓的“宗周风格”,代表作有《利簋》、《大盂鼎》、《大克鼎》、《墙盘》、 《虢季子白盘》、《散氏盘》、《毛公鼎》等。 目前收录殷周青铜器铭文最齐全的书,是由中国社会科学院考古研究所编撰

的《殷周金文集成》,全书收录13000余件青铜器上的铭文约10万字,器物说明约百万字。(三)《周易》《周易》是成书殷未周初的一部古老的下笼之书。《周易》的“易”字含义丰富,东汉学者郑玄认为“易”:“一名而含三义,易简,一也;变易,二也;不易,三也。”现存的《周易》,由《易经》和《易传》两部分组成。《易经》包括六十四卦及其卦辞和交辞,成书于殷末周初。《易传》是被附在经后用以解释经文的,包括《象》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共有十篇,被称为“十翼”。《易传》成书较晚,一般认为出现于战国后期。《周易》以阴阳二交为基本符号。阳交用“一”表示,阴交用“-一”。阳交“一”,在《易经》中称为“九”,阴交“一”称为“六”。阳交“一”和阴交“-一”连叠三层构成八卦:三乾卦,三坤卦,三震卦,三良卦,三离卦,三坎卦,兰兑卦,三翼卦。《周易》中又用这八个符号代表“天、地、雷、山、火、水、泽、风”等物象。八卦重叠之后就产生六十四卦,用以显示宇宙万物的生成变化。《周易》一书主要由六十四卦构成,每卦有六交,从下往上数,第一交叫“初”交,第二、三、四、五依次而数,第六交称“上”交。初交若为阳交,便叫“初九”,若为阴交,便叫“初六”,最上一交叫“上九”或“上六”,其余的便是“九二、九三、九四、九五”或“六二、六三、六四、六五”。卦辞、父辞。卦辞和交辞是对卦象和每一交所作的解释。《周易》的卦辞、交辞语句短小,有些用具体的物象或故事、历史事件来解说道理,如“羊触藩,不能退,不能遂”、“高宗伐鬼方,三年克之”。有些引用谚语歌谣,如“杨生梯,老夫得其女妻。”有些交辞语句整齐,还运用了比兴手法,有诗歌意味。如《中孚》:“鹤鸣在阴,其子和之;我有好爵,吾与尔靡之。”《周易》既是卜箍之书,又是非常重要的哲学著作,在中国哲学史上占有重要地位。《周易》在思维方式上,有形象性、整体性、辩证性和变化性等特点。1
13 的《殷周金文集成》,全书收录 13000 余件青铜器上的铭文约 10 万字,器物说明 约百万字。 (三)《周易》 《周易》是成书殷末周初的一部古老的卜筮之书。 《周易》的“易”字含义丰富,东汉学者郑玄认为“易”:“一名而含三义, 易简,一也;变易,二也;不易,三也。” 现存的《周易》,由《易经》和《易传》两部分组成。 《易经》包括六十四卦及其卦辞和爻辞,成书于殷末周初。 《易传》是被附在经后用以解释经文的,包括《彖》上下、《象》上下、《文 言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共有十篇,被称为“十翼”。《易 传》成书较晚,一般认为出现于战国后期。 《周易》以阴阳二爻为基本符号。阳爻用“—”表示,阴爻用“- -” 。阳 爻“—”,在《易经》中称为“九”,阴爻“- -”称为“六”。 阳爻“—”和阴爻 “- -”连叠三层构成八卦:☰ 乾卦, ☷ 坤卦,☳ 震 卦, ☶ 艮卦, ☲ 离卦, ☵ 坎卦, ☱ 兑卦,☴ 巽卦。《周易》中又用这八 个符号代表“天、地、雷、山、火、水、泽、风”等物象。 八卦重叠之后就产生六十四卦,用以显示宇宙万物的生成变化。《周易》一 书主要由六十四卦构成,每卦有六爻,从下往上数,第一爻叫“初”爻,第二、 三、四、五依次而数,第六爻称“上”爻。初爻若为阳爻,便叫“初九”,若为阴 爻,便叫“初六”,最上一爻叫“上九”或“上六”,其余的便是“九二、九三、 九四、九五”或“六二、六三、六四、六五”。 卦辞、爻辞。卦辞和爻辞是对卦象和每一爻所作的解释。《周易》的卦辞、 爻辞语句短小,有些用具体的物象或故事、历史事件来解说道理,如“羝羊触藩, 不能退,不能遂”、“高宗伐鬼方,三年克之”。有些引用谚语歌谣,如“枯杨生 稊,老夫得其女妻。” 有些爻辞语句整齐,还运用了比兴手法,有诗歌意味。如《中孚》:“鹤鸣在 阴,其子和之;我有好爵,吾与尔靡之。” 《周易》既是卜筮之书,又是非常重要的哲学著作,在中国哲学史上占有重 要地位。《周易》在思维方式上,有形象性、整体性、辩证性和变化性等特点