中国古代文学II教案一、课程目标1.强化师德师风，增强学生的职业操守和职业精神的认知实践，形成正确价值观和必备品格。2.增强文学文化底蕴，有志于传统文化的传播和践行，具备较高的教育情怀和人文情怀。3.梳理中国文学发展的历程，掌握古代文学的基础理论体系；引导学生进行知识整合，穿插阅读文史哲及教育心理等经典作品，对相近学科也有一定了解。4.培育学生规范运用语言文字能力和意识，结合中学语文教材，指导学生在真实的语言情境中表现出来。5.在继承弘扬优秀传统文化的同时，引领学生提升思维能力和审美能力，感悟生活，实现文化育人。第四编隋唐五代文学绪论（2学时）（支撑课程目标1、2、5)【学习目标】1.知识目标：掌握隋唐五代文学发展的概貌。2.能力目标：阅读相关书目，了解隋唐五代社会历史及文学概况。3.素养目标：感受唐代文学魅力，提高人文素养。【教学重点与难点】1.教学重点：隋唐五代文学概况。2.教学难点：隋唐五代政权更替、政治分合状况。【学习内容】第一节隋唐的政权更替与政治分合一、南北分裂的结束大定元年（581），杨坚逼迫周静帝禅位，定国号为隋，自立为帝，改元开皇。初，北方突厥势力强盛，与隋朝相抗衡。开皇二年（582)，隋军挫败入掠河西等地的突厥军，突厥内部矛盾随之激化。开皇三年，突厥分裂为东、西两汗国，力量大为削弱。开皇五年，东突厥向隋朝求和，北方暂时获得安定，隋朝的力量遂转向江南。开皇八年，隋文帝下诏伐陈。次年正月，隋军攻陷建康，俘陈后主陈叔宝，陈亡。江南其他地区也迅速平定，于是南北再次统一。二、隋唐制度的更替与延续1
1 中国古代文学Ⅱ 教案 一、课程目标 1.强化师德师风，增强学生的职业操守和职业精神的认知实践，形成正确价 值观和必备品格。 2.增强文学文化底蕴，有志于传统文化的传播和践行，具备较高的教育情怀 和人文情怀。 3.梳理中国文学发展的历程，掌握古代文学的基础理论体系；引导学生进行 知识整合，穿插阅读文史哲及教育心理等经典作品，对相近学科也有一定了解。 4.培育学生规范运用语言文字能力和意识，结合中学语文教材，指导学生在 真实的语言情境中表现出来。 5.在继承弘扬优秀传统文化的同时，引领学生提升思维能力和审美能力，感 悟生活，实现文化育人。 第四编 隋唐五代文学绪论(2 学时) (支撑课程目标 1、2、5) 【学习目标】 1.知识目标：掌握隋唐五代文学发展的概貌。 2.能力目标：阅读相关书目，了解隋唐五代社会历史及文学概况。 3.素养目标：感受唐代文学魅力，提高人文素养。 【教学重点与难点】 1.教学重点：隋唐五代文学概况。 2.教学难点：隋唐五代政权更替、政治分合状况。 【学习内容】 第一节 隋唐的政权更替与政治分合 一、南北分裂的结束 大定元年(581),杨坚逼迫周静帝禅位，定国号为隋，自立为帝， 改元开皇。 隋初，北方突厥势力强盛，与隋朝相抗衡。开皇二年(582),隋军挫败入掠河西等 地的突厥军，突厥内部矛盾随之激化。开皇三年，突厥分裂为东、西两汗国，力 量大为削弱。开皇五年，东突厥向隋朝求和，北方暂时获得安定，隋朝的力量遂 转向江南。开皇八年，隋文帝下诏伐陈。次年正月，隋军攻陷建康，俘陈后主陈 叔宝，陈亡。江南其他地区也迅速平定，于是南北再次统一。 二、隋唐制度的更替与延续
隋统一南北后，为了防止分裂局面再度出现，在文帝统治时期和炀帝统治的前期，先后进行了一系列有针对性的措施来巩固中央集权。首先，废除西魏、北周时期“六官制”，参酌损益魏普以来的官制，基本形成以尚书、内史、门下三省为行政中枢的制度。其次，废除九品中正制，使选官之权统归于中央，但以秀才、明经等科课试选士的做法仍沿袭下来，炀帝时又设进士科，科举制逐渐形成。唐王朝建立之后，基本上沿袭了隋代的制度。在经济制度上，继续沿用北魏以来的均由制和租庸调制。在军事制度上，袭障代府兵制，而障制则改变西魏，北周兵农分离之府兵制为兵农合一之府兵制。不过隋时府兵在长期的统一战争中不断扩大，汉族成分大量增加，民族色彩渐趋消失。在官僚制度上，隋唐均实行三省六部制，以取代秦汉时的三公九卿制。在选官制度上，唐代在隋代的基础上再加发展，将科举分为常科和制科。科举制在隋代和唐初仅是初步定型，在唐代后期及此后诸朝才得到长足的发展。第二节社会流动与地域超越一、阶层流动与地域超越关中、山东与江南既是三大自然地理区域，也是三个独立的文化区域。三大地域各有其文化中心。文化中心与文化区域之间通过文化网络联通为一个大系统。随着经济的发展、科举制的实施，这一时期的社会流动相较前代显得更为频繁。由于士人社会地位的不易维持，就造成了向上和向下的双向流动。由于士人的迁调、贬谪，或者对于某一个地方的喜好等原因，就形成了他们在地域方面的广泛流动。二、五方杂厝与和而不同由于经济的发展，隋唐时期的一些通都大邑渐成各地人杂居之处，形成“五方杂厝”的局面。如长安、洛阳、扬州、益州、金陵等大城市，商贾云集，繁华异常。这其中既有牟利的商人，也有科举仕进之士子，“自隋罢外选，招天下之人聚于京帅，春还秋往，聚云合，穷关中地力之产，奉四方游食之资”（《通典》卷一八《选举六》）。“郡国所送，群众千万，孟冬之月，集于京师，麻衣如雪，纷然满于九衢。”（《全唐文》卷八四六《荐士论》）描绘的就是这一情形。因为隋唐对外交流的频繁与畅通，一些外国人或仰慕华夏冠冕文物，或寻求贸易赢利，均积聚通都大邑，或长期定居，或短暂游历，形成了一派大杂居、小聚居的局面。2
2 隋统一南北后，为了防止分裂局面再度出现，在文帝统治时期和炀帝统治的 前期，先后进行了一系列有针对性的措施来巩固中央集权。 首先，废除西魏、北周时期“六官制”, 参酌损益魏晋以来的官制，基本形 成以尚书、内史、门下三省为行政中枢的制度。其次，废除九品中正制，使选官 之权统归于中央，但以秀才、明经等科课试选士的做法仍沿袭下来，炀帝时又设 进士科，科举制逐渐形成。 唐王朝建立之后，基本上沿袭了隋代的制度。在经济制度上，继续沿用北魏 以来的均田制和租庸调制。在军事制度上，沿袭隋代府兵制，而隋制则改变西魏、 北周兵农分离之府兵制为兵农合一之府兵制。不过隋时府兵在长期的统一战争中 不断扩大，汉族成分大量增加，民族色彩渐趋消失。在官僚制度上，隋唐均实行 三省六部制，以取代秦汉时的三公九卿制。在选官制度上，唐代在隋代的基础上 再加发展，将科举分为常科和制科。科举制在隋代和唐初仅是初步定型，在唐代 后期及此后诸朝才得到长足的发展。 第二节 社会流动与地域超越 一、阶层流动与地域超越 关中、山东与江南既是三大自然地理区域，也是三个独立的文化区域。三大 地域各有其文化中心。文化中心与文化区域之间通过文化网络联通为一个大系统。 随着经济的发展、科举制的实施，这一时期的社会流动相较前代显得更为频繁。 由于士人社会地位的不易维持，就造成了向上和向下的双向流动。由于士人的迁 调、贬谪，或者对于某一个地方的喜好等原因，就形成了他们在地域方面的广泛 流动。 二、五方杂厝与和而不同 由于经济的发展，隋唐时期的一些通都大邑渐成各地人杂居之处，形成“五 方杂厝”的局面。如长安、洛阳、扬州、益州、金陵等大城市，商贾云集，繁华 异常。这其中既有牟利的商人，也有科举仕进之士子，“自隋罢外选，招天下之 人 聚于京师，春还秋往，乌聚云合，穷关中地力之产，奉四方游食之资”(《通 典》 卷一八《选举六》)。“郡国所送，群众千万，孟冬之月，集于京师，麻衣 如雪，纷 然满于九衢。”(《全唐文》卷八四六《荐士论》)描绘的就是这一情形。 因为隋唐 对外交流的频繁与畅通， 一些外国人或仰慕华夏冠冕文物，或寻求贸 易赢利，均 积聚通都大邑，或长期定居，或短暂游历，形成了一派大杂居、小 聚居的局面
第三节教育、科举、铨选与文学一、官学与私学的新发展隋唐统治者都很重视教育，建立起了完善的官学制度。隋初，中央机构的官学有国子学、太学、四门学、书学、算学，凡五学，隶属于太常寺。唐建国伊始即完善国学制度。隋唐地方官学也很普及，高祖武德七年（624)即下诏：“吏民子弟，有识性明敏，志希学艺，亦具名申送，量其差品，并即配学。州、县及乡，并令置学。”安史之乱后，经济中心南移，南方诸州所办学校也兴盛起来，许多地方官都热衷于兴办教育，如中唐柳宗元被贬为柳州刺史，在当地兴办学校；晚唐王潮据福建五州，也兴办四门学。隋唐五代私学亦盛，如盛唐时卢鸿隐居高山，官府为其营造草堂，聚集生徒五百人：中唐时袁滋客居荆、间，建学庐以授业。私学因比官学更为自由，教授内容更为广泛，所以发展很快。唐代的私学，已开宋以后书院教育、私塾教育的先河。二、科举制度的形成唐制取士分制科和常科，制科为皇帝特召试，以待“非常之才”，不定期举行。主要试对策，常见科目有贤良方正、直言极速、博学宏词、才堪经邦、武足安边等科。现任官更也可参加制科，且可以一试再试。常科有秀才、明经、进士、明法、明书、明算等，与官学相配套。明经科主要试帖经，以考查应试者记诵经书的能力。进士科在隋朝仅试策，唐太宗时加试经、史，高宗末又加试帖经、杂文。杂文最初指、铭、论、表之类，天宝年间开始专试诗赋，并且作为录取的主要标准，故后人称唐“以诗赋取士”。唐代科举考试试卷并不糊名，考生姓名对主考官是公开的，及第与否，同考生的家庭地位、社会影响及考官对其熟悉程度等有很大关系。因此进士科的应试者，多在礼部试之前，将自己的文学作品编成卷轴，投献给主考官或有地位的人物，以展示才华，争取上层人物的推荐。这就在一定程度上促成了文学（主要指诗歌、古文、传奇）创作的繁荣局面。三、新机制下的士风在新的机制下，隋唐五代的士子们形成了具有时代特色的士风。士风指士大夫的风气或风度，风气指共同的风习，如读书山林、入幕、漫游等，风度则指其精神面貌。共同的风习往往又影响其精神面貌。唐代诗人的精神面貌在中唐前后有较大的差异。初盛唐时由于国力强大，唐代士人有着更为开阔的胸怀、恢宏的气度、积极进取的精神。在不少士人身上充满着自信与狂傲，陈子昂“方谒明天子，清宴奉良筹。再取连城璧，三平津侯。不然拂衣去，归从海上鸥”（《答3
3 第三节 教育、科举、铨选与文学 一、官学与私学的新发展 隋唐统治者都很重视教育，建立起了完善的官学制度。隋初，中央机构的官 学有国子学、太学、四门学、书学、算学，凡五学，隶属于太常寺。唐建国伊始， 即完善国学制度。隋唐地方官学也很普及，高祖武德七年(624)即下诏：“吏民子 弟，有识性明敏，志希学艺，亦具名申送，量其差品，并即配学。州、县及乡， 并令置学。” 安史之乱后，经济中心南移，南方诸州所办学校也兴盛起来，许多 地方官都热衷于兴办教育，如中唐柳宗元被贬为柳州刺史，在当地兴办学校；晚 唐王潮据福建五州，也兴办四门学。隋唐五代私学亦盛，如盛唐时卢鸿隐居嵩山， 官府为其营造草堂，聚集生徒五百人；中唐时袁滋客居荆、郢间，建学庐以授业。 私学因比官学更为自由，教授内容更为广泛，所以发展很快。唐代的私学，已开 宋以后书院教育、私塾教育的先河。 二、科举制度的形成 唐制取士分制科和常科，制科为皇帝特旨召试，以待“非常之才”,不定期 举行。主要试对策，常见科目有贤良方正、直言极谏、博学宏词、才堪经邦、武 足安边等科。现任官吏也可参加制科，且可以一试再试。常科有秀才、明经、进 士、明法、明书、明算等，与官学相配套。明经科主要试帖经，以考查应试者记 诵经书的能力。进士科在隋朝仅试策，唐太宗时加试经、史，高宗末又加试帖经、 杂文。杂文最初指箴、铭、论、表之类，天宝年间开始专试诗赋，并且作为录取 的主要标准，故后人称唐“以诗赋取士”。唐代科举考试试卷并不糊名，考生姓 名对主考官是公开的，及第与否，同考生的家庭地位、社会影响及考官对其熟悉 程度等有很大关系。因此进士科的应试者，多在礼部试之前，将自己的文学作品 编成卷轴，投献给主考官或有地位的人物，以展示才华，争取上层人物的推荐。 这就在一定程度上促成了文学(主要指 诗歌、古文、传奇)创作的繁荣局面。 三、新机制下的士风 在新的机制下，隋唐五代的士子们形成了具有时代特色的士风。士风指士大 夫的风气或风度，风气指共同的风习，如读书山林、入幕、漫游等，风度则指其 精神面貌。共同的风习往往又影响其精神面貌。唐代诗人的精神面貌在中唐前后 有较大的差异。初盛唐时由于国力强大，唐代士人有着更为开阔的胸怀、恢宏的 气度、积极进取的精神。在不少士人身上充满着自信与狂傲，陈子昂“方谒明天 子，清宴奉良筹。再取连城璧，三陟平津侯。不然拂衣去，归从海上鸥”(《答
洛阳主人》）高适则“万里不惜死，一朝得成功。画图麒麟阁，入朝明光宫”（《塞下曲》）；王昌龄则“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”（《从军行》）。这种积极进取的精神反映到文学上来，便是文学中的昂扬情调。安史之乱后，士风多低沉悲凉，中唐时有元和中兴的短暂局面，士风稍有回升，至晚唐国力衰颓，士风也渐见靡弱。唐代士风转变与国势变化交相为因，呈现出理所应当的一致性。第四节中外文化交流及其对文学的影响一、丝绸之路与文化馈赠中国古代经中亚通往南亚、西亚以及欧洲、北非的陆上贸易通道，因大量的中国丝和丝织品多经此路西运，故称丝绸之路，简称丝路。丝绸之路不仅是东西商业贸易之路，而且是中国和亚欧各国间政治往来、文化交流的重要通道。外来文明经由丝绸之路不断涌入中国。首先是西方的物产，不仅有各种动物、植物、食品、香料、药物、纺织品和颜料，还有各种宝石和金属制品，琳琅满目，美不胜收。其次是西方的音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑等艺术，天文、历算、医药等科技知识，佛教、袄教、摩尼教、景教、伊斯兰教等宗教，也通过丝绸之路先后传到中国，为中华文明注入了新鲜的血液。二、胡风的兴盛贞观初年，突蕨既平，将突厥人迁徒到朔方，战俘入居长安者近一万家。而天宝初年，京兆府户口总数仅三十多万户，即便贞观时人口数量不及天宝年间，长安一隅突然流入近万家突厥人，数量之大，亦足惊人。此外，除去大规模的人口迁徙，小规模的则有自丝路来华经商的胡人及传道的异教僧侣。由于大量外族移民入住，商旅往来，宗教播传，西域各国诸民族的习俗、文化也广泛影响着长安、洛阳、扬州等大都市。在这些大都会，人们的饮食、衣着、娱乐活动乃至生活趣味，都受到西域文化深刻的影响。唐开元以后，胡食盛行中国。至于开元初宫人骑马“皆着胡帽”（《旧唐书：奥服志》），更见胡风的普遍。诗人元有《法曲》一诗：“自从胡骑起烟尘，毛腥腹满咸洛。女为胡妇学胡妆，进胡音务胡乐。火凤声沈多咽绝，春莺罢长萧索。胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊。”此诗有助于较为全面地认识胡风胡韵对长安社会的影响。三、开明与开放的国策相较前代帝王，唐朝夷夏之防的观念非常淡薄，唐太宗曾说：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。”（《资治通鉴》贞观二十一年五月条）又说：“我今为天下主，无问中国及四夷，皆养活之。不安者我必令安，不乐者我必令乐。”4
4 洛阳主人》);高适则“万里不惜死， 一朝得成功。画图麒麟阁，入朝明光宫”(《塞 下曲》);王昌龄则“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”(《从军行》)。这种积 极进取的精神反映到文学上来，便是文学中的昂扬情调。安史之乱后，士风多低 沉悲凉，中唐时有元和中兴的短暂局面，士风稍有回升，至晚唐国力衰颓，士风 也渐见靡弱。唐代士风转变与国势变化交相为因，呈现出理所应当的一致性。 第四节 中外文化交流及其对文学的影响 一、丝绸之路与文化馈赠 中国古代经中亚通往南亚、西亚以及欧洲、北非的陆上贸易通道，因大量的 中国丝和丝织品多经此路西运，故称丝绸之路，简称丝路。丝绸之路不仅是东西 商业贸易之路，而且是中国和亚欧各国间政治往来、文化交流的重要通道。外来 文明经由丝绸之路不断涌入中国。首先是西方的物产，不仅有各种动物、植物、 食品、香料、药物、纺织品和颜料，还有各种宝石和金属制品，琳琅满目，美不 胜收。其次是西方的音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑等 艺术，天文、历算、医 药等科技知识，佛教、袄教、摩尼教、景教、伊斯兰教等宗教，也通过丝绸之路 先后传到中国，为中华文明注入了新鲜的血液。 二、胡风的兴盛 贞观初年，突厥既平，将突厥人迁徙到朔方，战俘入居长安者近一万家。而 天宝初年，京兆府户口总数仅三十多万户，即便贞观时人口数量不及天宝年间， 长安一隅突然流入近万家突厥人，数量之大，亦足惊人。此外，除去大规模的人 口迁徙，小规模的则有自丝路来华经商的胡人及传道的异教僧侣。由于大量外族 移民入住，商旅往来，宗教播传，西域各国诸民族的习俗、 文化也广泛影响着 长安、洛阳、扬州等大都市。在这些大都会，人们的饮食、衣着、娱乐活动乃至 生活趣味，都受到西域文化深刻的影响。唐开元以后，胡食盛行中国。至于开元 初宫人骑马“皆着胡帽”(《旧唐书 · 舆服志》),更见胡风的普遍。诗人元稹 有《法曲》一诗：“自从胡骑起烟尘，毛毳腥膻满咸洛。女为胡妇学胡妆，伎进 胡音务胡乐。火凤声沈多咽绝， 春莺啭罢长萧索。胡音胡骑与胡妆，五十年来 竞纷泊。”此诗有助于较为全面地认 识胡风胡韵对长安社会的影响。 三、开明与开放的国策 相较前代帝王，唐朝夷夏之防的观念非常淡薄，唐太宗曾说：“自古皆贵中 华，贱夷狄，朕独爱之如一。”(《资治通鉴》贞观二十一年五月条)又说：“我今 为天下主，无问中国及四夷，皆养活之。不安者我必令安，不乐者我必令乐
各国使者、高僧、留学生、商人纷纷涌入，带来了新鲜的外国文明。在宗教方面，不仅佛教有了新的发展，而且袄教、摩尼教、回教等也引入中国；在艺术方面，国外的音乐、绘画、舞蹈、雕塑等都对中国传统的艺术形式产生极大的影响。同时，来华者也将唐王朝的先进文化传播到境外。中国文化对东亚、南亚诸国如朝鲜半岛三国、日本和越南等产生的影响最为深远，日文汉字和假名、朝鲜文字中的更读、越南文字中的字喃，都借用了汉字。汉字的外传也使汉字本身所蕴含的文化在东亚各国间传播、生根，从而形成了庞大的汉字文化圈。四、唐诗的对外传播唐诗不仅滋养着中国人的心灵世界，也对域外诸国的文化产生了重要的影响。以日本为例，7世纪以后，奈良时代（710一784)成书的《万叶集》是日本最早的和歌总集，长歌部分在题材上对李白《月下独酌》及李娇咏物诗等模仿颇多，其中有关游宴、赠答、题咏、送别等大多袭取唐诗意匠。到了平安时代（794一1192），白居易的诗歌因为浅明易解，又富佛教气息，在日本很流行，和歌中有不少是由白居易诗改编的作品。当时为方便学习唐代近体诗，空海和尚作《文镜秘府论》六卷，详论诗文修辞之法，精研平和对偶，力图为作律诗者提供法则。此后，唐诗不仅为和歌所用，而且成为日本汉诗创作的典范。平安初期的嵯峨天皇（786一842）擅长诗歌创作，他曾和臣子围绕白居易诗进行酬唱，推动了唐诗的流播。后来日本著名诗人营原道真（848一903）所撰《营家文草》和《营家后集》也受到白居易诗强有力的影响。日本近世诗人石川丈山（1503一1672)晚年在京都建造诗仙堂，宗法开元、大历年间的唐诗，吟咏度岁。此外，从和歌中派生出来的句，也多引及杜甫、白居易、寒山等唐人的诗歌。除去客居中国的日本人归国后携回的唐人别集，唐诗选集的传播对日本文学影响最为直接，如12世纪到17世纪流行南宋周弱所编《唐三体诗》，18世纪中叶以后流行题李攀龙编《唐诗选》等。此外，朝鲜半岛、越南等地的文学也受到唐诗巨大的影响，不仅在汉诗创作方面对唐诗有所师法，在其他文学领域也受到唐诗的沾溉。近代以来，日、韩、欧美等地汉学家开始大量翻译、研究唐诗，唐诗通过他们在世界各地获得了大量读者，展示着永恒的魅力。第五节唐代文学的传承、发展与影响一、魏晋南北朝文学的滋养魏普南北朝文学与学术渐趋分离，文学的政教目的逐步淡化，文人开始自觉追求审美。在思想上，突破儒家思想的局限，重视个人生命价值的发掘，诗歌创5
5 各国使者、高僧、留学生、商人纷纷涌入， 带来了新鲜的外国文明。在宗教方 面，不仅佛教有了新的发展，而且袄教、摩尼教、回教等也引入中国；在艺术方 面，国外的音乐、绘画、舞蹈、雕塑等都对中国传统的艺术形式产生极大的影响。 同时，来华者也将唐王朝的先进文化传播到境外。中国文化对东亚、南亚诸国如 朝鲜半岛三国、日本和越南等产生的影响最为深远，日文汉字和假名、朝鲜文字 中的吏读、越南文字中的字喃，都借用了汉字。汉字的外传也使汉字本身所蕴含 的文化在东亚各国间传播、生根，从而形成了庞大的汉字文化圈。 四、唐诗的对外传播 唐诗不仅滋养着中国人的心灵世界，也对域外诸国的文化产生了重要的影响。 以日本为例，7 世纪以后， 奈良时代(710—784)成书的《万叶集》是日本最早 的和歌总集，长歌部分在题材上对李白《月下独酌》及李峤咏物诗等模仿颇多， 其中有关游宴、赠答、题咏、 送别等大多袭取唐诗意匠。到了平安时代(794— 1192),白居易的诗歌因为浅明易解，又富佛教气息，在日本很流行，和歌中有不 少是由白居易诗改编的作品。当时为方便学习唐代近体诗，空海和尚作《文镜秘 府论》六卷，详论诗文修辞之法，精研平仄和对偶，力图为作律诗者提供法则。 此后，唐诗不仅为和歌所用，而且成为日本汉诗创作的典范。平安初期的嵯峨天 皇(786—842)擅长诗歌创作，他曾和臣子围绕白居易诗进行酬唱，推动了唐诗的 流播。后来日本著名诗人菅原道真(848—903)所撰《营家文草》和《菅家后集》 也受到白居易诗强有力的影响。日本近世诗人石川丈山(1503 — 1672)晚年在京 都建造诗仙堂，宗法开元、大历年间的唐诗，吟咏度岁。此外，从和歌中派生出 来的俳句，也多引及杜甫、白居易、寒山等唐人的诗歌。除去客居中国的日本人 归国后携回的唐人别集，唐诗选集的传播对日本文学影响最为直接，如 12 世纪 到 17 世纪流行南宋周弼所编《唐三体诗》,18 世纪中叶以后流行题李攀龙编《唐 诗选》等。此外，朝鲜半岛、越南等地的文学也受到唐诗巨大的影响，不仅在汉 诗创作方面对唐诗有所师法， 在其他文学领域也受到唐诗的沾溉。近代以来， 日、韩、欧美等地汉学家开始大量翻译、研究唐诗，唐诗通过他们在世界各地获 得了大量读者，展示着永恒的魅力。 第五节 唐代文学的传承、发展与影响 一、魏晋南北朝文学的滋养 魏晋南北朝文学与学术渐趋分离，文学的政教目的逐步淡化，文人开始自觉 追求审美。在思想上，突破儒家思想的局限，重视个人生命价值的发掘，诗歌创
作无论表现玄理抑或抒情言志，都是为了抒发个人的情感。在形式上，追求辞采声律之美，讲求技巧的创新，建立了诗歌创作的基本体式，启动了近体诗的产生过程。而且通过山水景物的引入开始了对自然风格美的追求，开始了情景交融诗歌形象的自觉。同时，北朝文学以其苍劲慷慨、贞刚质朴的特色为初盛唐诗歌革新提供给养。这些都是唐代文学发展不可或缺的文学渊源。二、唐代文学的新创唐代诗歌的成就最为突出，诗人和作品的数量都超过前代。其内容涵盖唐代社会生活的各个方面，艺术上也达到了高度成熟的境界，大家林立，佳作纷涌。唐文也取得了丰硕的成果，尤其是古文运动的兴起，使古典散文再一次焕发光彩。而唐人在驻文、骐赋方面也有新的发展，并创造了文赋、律赋、俗赋等新赋体。唐传奇的出现意味着中国古典文言小说的成熟，它超越了魏晋南北朝小说志怪志异的局限，成为有意识的小说创作。词是唐代产生的一种新诗体，它起源于民间，在中唐时出现文人词，及至晚唐五代逐步繁盛。此外，唐代出现了变文这一新的文体，它最初是一种讲唱佛经故事以宣传佛教的通俗文学形式，后来则多讲唱历史故事、现实事件或民间传说。三、唐代文学对后世的影响由于唐代政治制度的开明、文化政策的宽容、城乡经济的繁荣、科举制度的引导、多元文化的沟通以及前代文学的滋养等众多原因，唐代文学登上了传统文学的最高峰，成为华夏民族永久的骄傲。它不仅是前代艺术经验充分累积后的大繁荣，又为中国文学的未来发展开拓出新的疆域。【课程思政设计】了解唐代文学繁荣的原因，唐代科举与文学的关系，增强文化自信。【课后作业】1.唐代文学繁荣的原因有哪些？2.唐代科举制度与文学的关系如何？3．魏晋南北朝文学对唐代文学的影响有哪些？【参考资料】1.陈寅恪格，《隋唐制度渊源略论稿》，上海古籍出版社，1982年2.李浩，《唐代三大地域文学士族研究》，中华书局，2008年3.程千帆，《唐代进士行卷与文学》，上海古籍出版社，1980年【板书设计】唐代文学绪论6
6 作无论表现玄理抑或抒情言志，都是为了抒发个人的情感。在形式上，追求辞采 声律之美，讲求技巧的创新，建立了诗歌创作的基本体式，启动了近体诗的产生 过程。而且通过山水景物的引入开始了对自然风格美的追求，开始了情景交融诗 歌形象的自觉。同时，北朝文学以其苍劲慷慨、贞刚质朴的特色为初盛唐诗歌革 新提供给养。这些都是唐代文学发展不可或缺的文学渊源。 二、唐代文学的新创 唐代诗歌的成就最为突出，诗人和作品的数量都超过前代。其内容涵盖唐代 社会生活的各个方面，艺术上也达到了高度成熟的境界，大家林立，佳作纷涌。 唐文也取得了丰硕的成果，尤其是古文运动的兴起，使古典散文再一次焕发光彩。 而唐人在骈文、骈赋方面也有新的发展，并创造了文赋、律赋、俗赋等新赋体。 唐传奇的出现意味着中国古典文言小说的成熟，它超越了魏晋南北朝小说志怪志 异的局限，成为有意识的小说创作。词是唐代产生的一种新诗体，它起源于民间， 在中唐时出现文人词，及至晚唐五代逐步繁盛。此外，唐代出现了变文这一新的 文体，它最初是一种讲唱佛经故事以宣传佛教的通俗文学形式，后来则多讲唱历 史故事、现实事件或民间传说。 三、唐代文学对后世的影响 由于唐代政治制度的开明、文化政策的宽容、城乡经济的繁荣、科举制度的 引导、多元文化的沟通以及前代文学的滋养等众多原因，唐代文学登上了传统文 学的最高峰，成为华夏民族永久的骄傲。它不仅是前代艺术经验充分累积后的大 繁荣，又为中国文学的未来发展开拓出新的疆域。 【课程思政设计】 了解唐代文学繁荣的原因，唐代科举与文学的关系，增强文化自信。 【课后作业】 1. 唐代文学繁荣的原因有哪些？ 2. 唐代科举制度与文学的关系如何？ 3. 魏晋南北朝文学对唐代文学的影响有哪些？ 【参考资料】 1. 陈寅恪，《隋唐制度渊源略论稿》，上海古籍出版社，1982 年 2. 李浩，《唐代三大地域文学士族研究》，中华书局，2008 年 3. 程千帆，《唐代进士行卷与文学》，上海古籍出版社，1980 年 【板书设计】 唐代文学绪论
唐代文学的背景唐代文学的特点唐代文学的成就和地位【教学反思】第一章隋及初唐文学（2学时）（支撑课程目标2、4）【学习目标】1.知识目标：了解隋及初唐文学的特点。2.能力目标：掌握初唐文学的概况。3.素养目标：体会南北文学融合的文风，增强文学地理学的思想意识。【教学重点与难点】1.教学重点：初唐文学的面貌及特质。2.教学难点：台阁体文学的影响。【学习内容】第一节宫廷台阁与文学隋和初唐前期，作家皆聚集在宫廷。隋代前期文学继承了北朝刚健的风格，代表作家有薛道衡和杨素。炀帝即位，其政治文化举措和文学创作实践为隋代文学注入了南朝清丽的风格，初步实现了南北文风的融合。表面上看，相对炀帝朝文学来说，唐初太宗朝文学更多地表现出了向南朝文学的回归。上官体的出现是太宗朝宫廷文学在诗歌艺术形式方面积极探索的结果。虽然与宫廷台阁文学在创作题材、风格上有较大差异，但初唐游离于宫廷之外的王绩同样在诗歌格律的进展中作出了独特的贡献。一、皇帝好尚文帝：统一南北之后，隋文帝虽任用了许善心、姚察等故陈人士，但总体来看，他对南方文化较为轻视。在文学上，文帝亦薄南方的轻柔华美风格，“每念断雕为朴，发号施令，咸去浮华”（《隋书·文学传》）。因此，隋初文学多见质朴刚健之气。隋炀帝曾致力于混同中国不同地域的文化。文帝统治集团的核心高频、杨素、苏威皆关陇贵族，炀帝则更信任虞世基、装蕴等南方士人。及至大业末，炀帝发现天下大势已去，遂决意前往江都，其留别宫人诗云“我梦江都好，征辽亦偶然”（《资治通鉴》卷一八三），自以为“不失为长城公”（《资治通鉴》卷一八五）。文帝所设七部乐以《国》为首，炀帝所设九部乐则《国使》而改以直接源出于南方的《清乐》为首。以上事实表明，帝曾经希望以南方7
7 唐代文学的背景 唐代文学的特点 唐代文学的成就和地位 【教学反思】 第一章 隋及初唐文学（2 学时） (支撑课程目标 2、4) 【学习目标】 1.知识目标：了解隋及初唐文学的特点。 2.能力目标：掌握初唐文学的概况。 3.素养目标：体会南北文学融合的文风，增强文学地理学的思想意识。 【教学重点与难点】 1.教学重点：初唐文学的面貌及特质。 2.教学难点：台阁体文学的影响。 【学习内容】 第一节 宫廷台阁与文学 隋和初唐前期，作家皆聚集在宫廷。隋代前期文学继承了北朝刚健的风格， 代表作家有薛道衡和杨素。炀帝即位，其政治文化举措和文学创作实践为隋代文 学注入了南朝清丽的风格，初步实现了南北文风的融合。表面上看，相对炀帝朝 文学来说，唐初太宗朝文学更多地表现出了向南朝文学的回归。上官体的出现是 太宗朝宫廷文学在诗歌艺术形式方面积极探索的结果。虽然与宫廷台阁文学在创 作题材、风格上有较大差异，但初唐游离于宫廷之外的王绩同样在诗歌格律的进展 中作出了独特的贡献。 一、皇帝好尚 隋文帝：统一南北之后，隋文帝虽任用了许善心、姚察等故陈人士，但总 体来看，他对南方文化较为轻视。在文学上，文帝亦鄙薄南方的轻柔华美风格， “每念斲雕为朴，发号施令，咸去浮华”(《隋书 ·文学传》)。因此，隋初 文学多见质朴刚健之气。 隋炀帝曾致力于混同中国不同地域的文化。文帝统治集团的核心高频、杨 素、苏威皆关陇贵族，炀帝则更信任虞世基、裴蕴等南方士人。及至大业末， 炀帝发现天下大势已去，遂决意前往江都，其留别宫人 诗云“我梦江都好， 征辽亦偶然”(《资治通鉴》卷一八三),自以为“不失为长城公”(《资治通鉴》 卷一八五)。文帝所设七部乐以《国伎》为首，炀帝所设九部乐则黜《国伎》 而改以直接源出于南方的《清乐》为首。以上事实表明，炀帝曾经希望以南方
文化来统领改造统一的中国文化。炀帝的这种文化方略，体现在文学创作上，便是稍能融合南北文学之长刚健与清丽并重。二、太宗朝宫廷文学初唐宫廷文学是在对炀帝宫廷文学的继承和隋代短命亡国的反思中开始发展的。贞观八年，太宗对虞世南、魏徽说：“秦始皇平六国，隋炀帝富有四海，既骄且逸，一朝而败，吾亦何得自骄也？”（《贞观政要》卷一O）这体现了太宗在政治上的清醒和冷静。这份清醒和冷静也反映到太宗的文学创作上。作于贞观十八年（644）的《帝京篇序》说：“秦皇、周穆、汉武、魏明，峻宇雕墙，穷侈极丽，征税弹于宇宙，辙迹遍于天下。九州无以称其求，江海不能赠其欲。覆亡颠沛，不亦宜乎？”故太宗希望“以尧舜之风，荡秦汉之弊；用《咸》《英》之曲，变烂漫之音”，归之朴素减省。反思了“淫放”之弊后，他接着说：“沟油可悦，何必江海之滨乎？麟阁可玩，何必山陵之间乎？忠良可接，何必海上神仙乎？丰、镐可游，何必瑶池之上乎？”太宗朝宫廷文人由于大多亲历了隋末战乱到贞观年间国家太平的过程，故他们的创作虽不能完全摆脱陈隋宫廷文学的影响，但主观上他们能积极要求摒落梁陈宫体细密弱的一面和炀帝宫廷文学骄逸自得的一面：他们的部分创作表现出了一定的气势，但这种气势却是经由理性权衡而适度收敛的。这对唐代文学的发展无疑有相当的规定性，是值得肯定的。三、上官体上官仪（608?一665），字游韶，陕州陕（今河南陕州）人，太宗时任弘文馆直学士，常常参与太宗宫廷文学唱和，高宗龙朔二年（662）为相。上官仪存诗不多，其《入朝洛堤步月》诗云：脉脉广川流，驱马历长洲。鹊飞山月曙，蝉噪野风秋。此诗写出了作者悠闲自得的宰相气度，在当时颇受推重，《隋唐嘉话》载时人赞其“音韵清亮”。诗的后二句工致凝炼，反映了上官体“好以绮错婉媚为本”（《旧唐书·上官仪传》）的特点。理论上，上官仪总结提出了“诗有六对”“诗有八对”之说。这表明，上官体有意识地开始了诗歌格律形式方面的探讨。四、王绩王绩（585一644），字无功，祖籍太原，生于绎州龙门（今山西河津），隋末儒者王通之弟。隋未唐初先后数次短期出任，终归隐乡里。王绩的诗表现出了与当时占据文坛主要位置的宫廷诗歌不同的面貌。其诗追踪陶渊明，不事雕琢，语言朴素，以表现山水田园生活及其感受为主。但与陶渊明真正融入田园生活8
8 文化来统领改造统一的中国文化。 炀帝的这种文化方略，体现在文学创作上，便是稍能融合南北文学之长， 刚健与清丽并重。 二、太宗朝宫廷文学 初唐宫廷文学是在对炀帝宫廷文学的继承和隋代短命亡国的反思中开始发 展的。贞观八年，太宗对虞世南、魏徵说：“秦始皇平六国，隋炀帝富有四海， 既骄且逸，一朝而败，吾亦何得自骄也?”(《贞观政要》卷一 O) 这体现了 太宗在政治上的清醒和冷静。这份清醒和冷静也反映到太宗的文学创作上。作 于贞观十八年 (644)的《帝京篇序》说：“秦皇、周穆、汉武、魏明，峻宇雕 墙，穷侈极丽，征税殚于宇宙，辙迹遍于天下。九州无以称其求，江海不能赡 其欲。覆亡颠沛，不亦宜乎?”故太宗希望“以尧舜之风，荡秦汉之弊；用《咸》 《英》之曲，变烂漫之音”,归之朴素减省。反思了“淫放”之弊后，他接着 说：“沟油可悦，何必江海之滨乎?麟阁可玩，何必山陵之间乎?忠良可接，何 必海上神仙乎?丰、镐可游，何必瑶池之上乎?” 太宗朝宫廷文人由于大多亲历了隋末战乱到贞观年间国家太平的过程，故 他们的创作虽不能完全摆脱陈隋宫廷文学的影响，但主观上他们能积极要求摒 落梁陈宫体细密孱弱的一面和炀帝宫廷文学骄逸自得的一面；他们的部分创作 表现出了一定的气势，但这种气势却是经由理性权衡而适度收敛的。这对唐代 文学的发展无疑有相当的规定性，是值得肯定的。 三、上官体 上官仪(608?—665),字游韶，陕州陕(今河南陕州)人，太宗时任弘文馆 直 学士，常常参与太宗宫廷文学唱和，高宗龙朔二年(662)为相。上官仪存诗不 多， 其《入朝洛堤步月》诗云： 脉脉广川流，驱马历长洲。鹊飞山月曙，蝉噪野风秋。 此诗写出了作者悠闲自得的宰相气度，在当时颇受推重，《隋唐嘉话》载时 人赞其“音韵清亮”。诗的后二句工致凝炼，反映了上官体“好以绮错婉媚为 本”(《旧唐书 · 上官仪传》)的特点。理论上，上官仪总结提出了“诗有六 对”“诗有八对”之说。这表明，上官体有意识地开始了诗歌格律形式方面的 探讨。 四、王绩 王绩(585—644),字无功，祖籍太原，生于绛州龙门(今山西河津),隋末儒 者王通之弟。隋末唐初先后数次短期出仕，终归隐乡里。王绩的诗表现出了与 当时占据文坛主要位置的宫廷诗歌不同的面貌。其诗追踪陶渊明，不事雕琢， 语言朴素，以表现山水田园生活及其感受为主。但与陶渊明真正融入田园生活
不同，王绩诗所流露的感情大体是冷静而略带孤寂的，所以其境界便不如陶诗淳厚隽永。如《野望》：东皋薄暮望，徙倚欲何依。树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱返，猎马带禽归。相顾无相识，长歌怀采薇。此诗描写了向晚静谧优美的田园风光，发了作者内心的孤独与苦闷。《野望》是一首较严整的五律，这证明王绩在唐代五律形成史上有一定的贡献。第二节“文化工程”的实施及其对文学的影响唐立国之初便有意识地实施了一系列文化工程，组织修撰五代史、编定《五经正义》、编纂类书。这些文化工程对唐代文学有重要的指导意义。一、群史的修撰唐初官修诸史总结反思了两晋南北朝的历史经验，在理论上为唐代文学的发展指明了道路。唐初史臣在所撰诸史中，一方面肯定了文学移易风俗、化成天下的功能；一方面批判了南朝浮艳的文风，主张合南北之长，使文学达成“文质斌斌，尽善尽美”（《隋书·文学传序》）的境界。同时，官方修史也提高了文士的社会地位和政治地位，营造了重视崇尚史学和文学的社会文化氛围。这对唐代文学未来的发展有重要的意义，比如以“传”或“记”为题目的传奇创作、以文史为核心内容的唐代笔记小说的兴盛，无不与此有密切关系。二、《五经正义》《五经正义》是中国学术史上经学统一时代的标志。皮锡瑞《经学历史·经学统一时代》说：“夫汉帝称制临决，尚未定为全书；博士分门授徒，亦非止一家数。以经学论，未有统一若此之大月久者。”太宗撰《五经正义》，显然是为了适应政治统一而作出的思想统一的尝试，所谓“观文教于六经”（《帝京篇序》）。不过，唐初并未将儒教定为一尊，而是同时给予道教、佛教等其他宗教和思想极大的活动空间。因此，编定《五经正义》，主要目的在整合文化，而不仅是政治统治上的考虑。另外，《五经正义》以“疏不破注”为注释原则，摒弃南北朝经师的撰述重新树立了汉普注家经典解释的权威性。这既昭示了唐人超越近代，远绍恢宏的汉代政治文化的潜在意识，同时对此后陈子昂、韩愈等以复古作为创新口号与手段的做法无疑有一定的启示。三、类书的编篆初唐是类书编纂的繁荣时期，主要有：《艺文类聚》一百卷、《群书治要》五十卷、《文思博要》一千二百卷、《文馆词林》一千卷、《累璧》六百三十卷、《瑶山玉彩》五百卷、《芳林要览》三百卷、《碧玉芳林》四百五十卷、《玉藻琼林》一百卷、《玄览》一百卷、《三教珠英》一千三百卷。9
9 不同，王绩诗所流露的感情大体是冷静而略带孤寂的，所以其境界便不如陶诗 淳厚隽永。如《野望》： 东皋薄暮望，徙倚欲何依。树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎 马 带禽归。相顾无相识，长歌怀采薇。 此诗描写了向晚静谧优美的田园风光，抒发了作者内心的孤独与苦闷。《野 望》是一首较严整的五律，这证明王绩在唐代五律形成史上有一定的贡献。 第二节 “文化工程”的实施及其对文学的影响 唐立国之初便有意识地实施了一系列文化工程，组织修撰五代史、编定《五 经正义》、编纂类书。这些文化工程对唐代文学有重要的指导意义。 一、群史的修撰 唐初官修诸史总结反思了两晋南北朝的历史经验，在理论上为唐代文学的 发展指明了道路。唐初史臣在所撰诸史中，一方面肯定了文学移易风俗、化成 天下的功能；一方面批判了南朝浮艳的文风，主张合南北之长，使文学达成“文 质斌斌，尽善尽美”(《隋书 ·文学传序》)的境界。同时，官方修史也提高 了文士的社会地位和政治地位，营造了重视崇尚史学和文学的社会文化氛围。 这对唐代文学未来的发展有重要的意义，比如以“传”或“记”为题目的传奇 创作、以文史为核心内容的唐代笔记小说的兴盛，无不与此有密切关系。 二、《五经正义》 《五经正义》是中国学术史上经学统一时代的标志。皮锡瑞《经学历史·经 学统一时代》说：“夫汉帝称制临决，尚未定为全书；博士分门授徒，亦非止 一家数。以经学论，未有统一若此之大且久者。”太宗敕撰《五经正义》,显然 是为了适应政治统一而作出的思想统一的尝试，所谓“观文教于六经”(《帝 京篇序》)。不过，唐初并未将儒教定为一尊，而是同时给予道教、佛教等其 他宗教和思想极大的活动空间。因此，编定《五经正义》,主要目的在整合文 化，而不仅是政治统治上的考虑。 另外，《五经正义》以“疏不破注”为注释原则，摒弃南北朝经师的撰述， 重新树立了汉晋注家经典解释的权威性。这既昭示了唐人超越近代，远绍恢宏 的汉代政治文化的潜在意识，同时对此后陈子昂、韩愈等以复古作为创新口号 与手段的做法无疑有一定的启示。 三、类书的编纂 初唐是类书编纂的繁荣时期，主要有：《艺文类聚》 一百卷、《群书治要》 五十卷、《文思博要》一千二百卷、《文馆词林》 一千卷、《累璧》六百三十卷、 《瑶山玉彩》五百卷、《芳林要览》三百卷、《碧玉芳林》四百五十卷、《玉藻 琼林》一百卷、《玄览》一 百卷、《三教珠英》 一千三百卷
初唐类书编纂者都是宫廷作家，如虞世南、李百药、许敬宗、上官仪、沈期、宋之问等，他们往往于编书闲暇之时作诗唱和，同时亦常常讨论诗歌创作的技巧问题，故类书大多与文学创作密切相关。比如《艺文类聚》编辑方法是“事居于前，文列于后”，目的是“览者易为功，作者资其用”（欧阳询《艺文类聚序》），便利于文学创作。又比如高宗龙朔年间大量编纂类书，此期“绮错婉媚”的“上官体”风行朝野，董思恭、苏味道等亦按类书门类大量制作咏物诗。第三节“初唐四杰”与陈子昂、张若虚等的诗歌创新初唐太宗时期，文学创作的主要群体相对集中于宫廷台阁，诗文整体风格略显单调，欠缺力度。高宗、武后时期，为了扭转这一局面，“初唐四杰”（或“四杰”）大力提倡诗文创作的刚健和骨气，积极开拓新的创作题材：稍后沈住期、宋之问在上官仪等人创作实践和元税等人理论探讨的基础上，进一步推动了五言律诗的定型化：陈子昂则高举汉魏风骨的旗帜，提升了诗文的内在气质。这些都预示着盛唐诗歌高峰期即将到来。一、“初唐四杰”开“高情壮风”之调“初唐四杰”指王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王，是高宗、武后时期与宫廷诗人相对立的下层文士创作群体。“四杰”作为一个群体代表了下层文士在唐代文坛的崛起。如王勃所云，“高情壮思，有抑扬天地之心：雄笔奇才，有鼓怒风云之气”（《游冀州韩家园序》），对现实人生均充满自信。虽在世俗眼中，“四杰”都有一定的性格缺陷，但他们以各自或长或短但充满悲剧色彩的一生，推动初唐诗歌题材从宫廷走向了市井和塞漠，给初唐诗歌带来了高情壮风的少年意气，扩大了诗歌的表现领域。“四杰”的创作，提高了乐府歌行的审美品格，骆宾王的《帝京篇》、卢照邻的《长安古意》可为代表。《帝京篇》显然以唐太宗同题作品为隐在的拟写对象，诗居高临下叙写帝京之壮丽，未尾寄寓对人情冷暖、世态炎凉的批判及怀才不遇的愤概。《长安古意》同样以铺陈的笔法，描绘当时京都长安的生活场景，表达对美好生活的热爱和向往之情：叙写权贵阶层骄奢淫逸的生活及内部倾轧的情况，寄寓讽喻之旨；抒发下层文士怀才不遇的寂寒之感和牢骚不平之气，揭示世事无常、荣华难久的生活哲理。这类作品一定程度上展示了唐帝国恢宏阔大的精神气度。在诗歌格律方面，“四杰”也有积极探讨。二、沈住期、宋之问与五言律诗的定型“四杰”稍后，沈全期和宋之问对五言律诗的定型作出了重要贡献。沈、宋二人年龄相仿，经历相近，同年中进士，一同预撰《三教珠英》，1
10 初唐类书编纂者都是宫廷作家，如虞世南、李百药、许敬宗、上官仪、沈 佺期、宋之问等，他们往往于编书闲暇之时作诗唱和，同时亦常常讨论诗歌创 作的技巧问题，故类书大多与文学创作密切相关。比如《艺文类聚》编辑方法 是“事居于前，文列于后”,目的是“览者易为功，作者资其用”(欧阳询《艺 文类聚序》),便利于文学创作。又比如高宗龙朔年间大量编纂类书，此期“绮 错婉媚”的“上官体”风行朝野，董思恭、苏味道等亦按类书门类大量制作咏 物诗。 第三节“初唐四杰”与陈子昂、张若虚等的诗歌创新 初唐太宗时期，文学创作的主要群体相对集中于宫廷台阁，诗文整体风格 略显单调，欠缺力度。高宗、武后时期，为了扭转这一局面，“初唐四杰”(或 “四杰”)大力提倡诗文创作的刚健和骨气，积极开拓新的创作题材；稍后沈 住期、 宋之问在上官仪等人创作实践和元兢等人理论探讨的基础上，进一步 推动了五言律诗的定型化；陈子昂则高举汉魏风骨的旗帜，提升了诗文的内在 气质。这些都预示着盛唐诗歌高峰期即将到来。 一、“初唐四杰”开“高情壮风”之调 “初唐四杰”指王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王，是高宗、武后时期与宫廷 诗人相对立的下层文士创作群体。 “四杰”作为一个群体代表了下层文士在唐代文坛的崛起。如王勃所云， “高情壮思，有抑扬天地之心；雄笔奇才，有鼓怒风云之气”(《游冀州韩家 园 序》),对现实人生均充满自信。虽在世俗眼中，“四杰”都有一定的性格缺 陷，但他们以各自或长或短但充满悲剧色彩的一生，推动初唐诗歌题材从宫廷 走向了市井和塞漠，给初唐诗歌带来了高情壮风的少年意气，扩大了诗歌的表 现领域。 “四杰”的创作，提高了乐府歌行的审美品格，骆宾王的《帝京篇》、卢照 邻的《长安古意》可为代表。《帝京篇》显然以唐太宗同题作品为隐在的拟写 对象，诗居高临下叙写帝京之壮丽，末尾寄寓对人情冷暖、世态炎凉的批判及 怀才不遇的愤慨。《长安古意》同样以铺陈的笔法，描绘当时京都长安的生活 场景，表达对美好生活的热爱和向往之情；叙写权贵阶层骄奢淫逸的生活及内 部倾轧的情况，寄寓讽喻之旨；抒发下层文士怀才不遇的寂寥之感和牢骚不平 之气，揭示世事无常、荣华难久的生活哲理。这类作品一定程度上展示了唐帝 国恢宏阔大的精神气 度。在诗歌格律方面，“四杰”也有积极探讨。 二、沈佺期、宋之问与五言律诗的定型 “四杰”稍后，沈全期和宋之问对五言律诗的定型作出了重要贡献。 沈、宋二人年龄相仿，经历相近，同年中进士， 一同预撰《三教珠英》