YWALLCOO: CO 箧 永州三中唐华荣
胠 箧 永州三中唐华荣
庄子的精神世界 庄子的精神世界应该从两个方面来思考 1清代学者胡文英在>中写到: 庄子眼极冷,心肠极热,眼冷,故是非不管;心肠热,故悲慨万 端.虽知无用,而未能忘情,到底是热肠挂住;虽不能忘情,而 终不下手,到底是冷眼看穿!庄子心肠极热那是怀者 颗悲天悯人之心,而另一方面却又冷酷犀利,这是 对人世间种种荒唐与罪恶的仇视,更是对黑暗世 界的控诉表面上看似无情的他,却有着温柔与宽 仁的心 2庄子在>中写到:“至人无己,神人无功,圣 人无名.这充分的表达了庄子至人无己,物我合一,神 人无功,不染红尘,圣人无名不求在人间立名的人 生哲学和宇宙观从这两点看他不仅仅秉承了老子朴素 的道家思想,还将其推向高峰 若干年后的今天当我们再次翻开那沉睡的> 时,当我们再次一边品茶一边沉迷于庄子的世界时,或许我 们所获得是心灵与心灵之间的对话,像一阵暖风,像一潭 泉 allc
庄子的精神世界 庄子的精神世界应该从两个方面来思考: 1.清代学者胡文英在>中写到: 庄子眼极冷,心肠极热,眼冷,故是非不管;心肠热,故悲慨万 端.虽知无用,而未能忘情,到底是热肠挂住;虽不能忘情,而 终不下手,到底是冷眼看穿."庄子心肠极热那是怀者一 颗悲天悯人之心,而另一方面却又冷酷犀利,这是 对人世间种种荒唐与罪恶的仇视,更是对黑暗世 界的控诉.表面上看似无情的他,却有着温柔与宽 仁的心. 2.庄子在>中写到:“至人无己,神人无功,圣 人无名.”这充分的表达了庄子至人无己,物我合一,神 人无功,不染红尘,圣人无名不求在人间立名的人 生哲学和宇宙观.从这两点看他不仅仅秉承了老子朴素 的道家思想,还将其推向高峰. 若干年后的今天当我们再次翻开那沉睡的> 时,当我们再次一边品茶一边沉迷于庄子的世界时,或许我 们所获得是心灵与心灵之间的对话,像一阵暖风,像一潭请 泉
庄子(约前369年一前286年),汉族。名周,字 庄目国时期宋国(今安蒙城县又说今回南商 子:县东北民权县境内)人。著名的思想家、哲学家、 文学家,是道家学派的代表人物,老子哲学思想的 小立继承者和发展者,先秦庄子学派的创始人。他的学 说涵盖着当时社会生活的方方面面,但根本精神还 是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老 庄”,他们的哲学为“老庄哲学”。他的思想包含 着朴素辩证法因素,主要思想是“天道无为”,认 为一切事物都在变化,他认为“道”是“先天生地” 的,从“道未始有封”(即“道”是无界限差别 的),属主观唯心主义体系。主张“无为”,放弃 切妄为。又认为一切事物都是相对的,因此他否 定知识,否定一切事物的本质区别,极力否定现实, 不饼 幻想一种“天地与我并生,万物与我为一”的主观 精神境界,安时处顺,逍遥自得,倒向了相对主义 和宿命论。在政治上主张“无为而治”,反对十切
庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字 子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战 国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘 县东北民权县境内）人。著名的思想家、哲学家、 文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的 继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学 说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还 是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老 庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。他的思想包含 着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认 为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地” 的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别 的），属主观唯心主义体系。主张“无为”，放弃 一切妄为。又认为一切事物都是相对的，因此他否 定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实， 幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观 精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义 和宿命论。在政治上主张“无为而治”，反对一切 社会制度，摈弃一切文化知识
庄子的文章,想像力很强,文笔变化多端,具有浓厚的浪漫主义色 彩,并采用寓言故事形式,富有幽默讽刺的意味,对后世文学语言 有很大影响。庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》(被道教奉 为《南华经》),道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五 十二篇,但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇,一般定为庄子 著;外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。 《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有《逍遥 游》、《齐物论》、《养生主》等,《生》中的首件 尤为后世传诵
庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色 彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言 有很大影响。庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉 为《南华经》），道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五 十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子 著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。 《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有《逍遥 游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛” 尤为后世传诵
文: 为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备,必 定要收紧绳结、加固插闩和锁钥,这就是一般人所说的聪明作法 是一旦大强盜来了,就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑 唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然是这样,那么先前 所谓的聪明作法,不就是给大盜作好了积聚和储备吗? 所以我曾试图讨论这种情况,世俗所谓的聪明人,有不替大盗 积聚财物的吗?所谓的圣人,有不替窃盗守卫财物的吗?怎么知道 这样的呢?当年的齐国,邻近的村邑遥遥相望,鸡狗之声相互听 闻,鱼网所撒布的水面,犁锄所耕作的土地,方圆两千多里。整个 国竟之内,所有用来设立宗庙、社稷的地方,所有用来建置邑、屋 州 里各级行政机构的地方,何尝不是在效法古代圣人的 作法然形田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他 所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗?连同那里各种圣明 的法规与制度也一块儿劫夺去了。而田成子虽然有盗贼的名声,却 仍处于尧舜那样安稳的地位,小的国家不敢非议他,大的国家不敢 讨伐他,世世代代窃据齐国。那么,这不就是盗窃了齐国并连同 里圣明的法规和制度,从而用来守卫他盗贼之身吗?
译文： 为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必 定要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪明作法。 可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑 了，唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然是这样，那么先前 所谓的聪明作法，不就是给大盗作好了积聚和储备吗？ 所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗 积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替窃盗守卫财物的吗？ 怎么知道 是这样的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听 闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。整个 国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，所有用来建置邑、屋、 州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在效法古代圣人的 作法！然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他 所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明 的法规与制度也一块儿劫夺去了。而田成子虽然有盗贼的名声，却 仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢 讨伐他，世世代代窃据齐国。那么，这不就是盗窃了齐国并连同那 里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？
所以我曾试图讨论这种情况,世俗的所谓聪明人,有不替大盜 积聚财物的吗?所谓的圣人,有不替大盜防守财物的吗?怎么知 道是这样的呢?从前龙逢被斩首,比干被剖胸,苌弘被掏肚,子 胥被抛尸江中任其腐烂。即使象上面四个人那样的贤能之士,仍 不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道:“做强盜也有 规矩和准绳吗?”盗跖回答说:“到什么地方会没有规矩和准绳 呢?凭空推测屋里储藏着什么财物,这就是圣明;率先进到屋里 这就是勇敢;最后退出屋子,这就是义气;能知道可否采取行动, 这就是智慧;事后分配公平,这就是仁爱。以上五样不能具备 却能成为大盗的人,天下是没有的。”从这一点来看,善人不能 通晓圣人之道便不能立业,盜跖不能通晓圣人之道便不能行窃; 天下的善人少,而不善的人多,那么圣人给天下带来好处也就少, 而给天下带来祸患也就多。所以说:嘴唇向外翻开(缺失)牙齿 就会外露受寒,鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围 困,圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人,释放盗贼,天 下方才能太平无事。 Wallcoo com
所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大盗 积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗？怎么知 道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖胸，苌弘被掏肚，子 胥被抛尸江中任其腐烂。即使象上面四个人那样的贤能之士，仍 不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有 规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准绳 呢？凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里， 这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动， 这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备， 却能成为大盗的人，天下是没有的。”从这一点来看，善人不能 通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃； 天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少， 而给天下带来祸患也就多。所以说：嘴唇向外翻开（缺失）牙齿 就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围 困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人，释放盗贼，天 下方才能太平无事
溪水干涸山谷显得格外空旷,山丘夷平深潭显得格舛 充实。圣人死了,那么大盜也就不会再兴起,天下就太平 而没有变故了。圣人不死,大盜也就不会中止。即使让整 个社会都重用圣人治理天下,那么这也是让盗跖获得最大 的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少,那么就 连同斗斛一道盗窃走了;给天下人制定秤锤、秤杄来计量 物品的轻重,那么就连同秤锤、秤杆一道盜窃走了;给天 下人制定符、玺来取信于人,那么就连同符、玺一道盜窃 走了;给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为,那么 就连同仁义一道盗窃走了。怎么知道是这样的呢?那些偷 窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害,而窃夺了整 个国家的人却成为诸侯;诸侯之门方才存在仁义。这不就 是盜窃了仁义和圣智吗?所以,那些追随大盜、高居诸侯 之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人,即使 有高官厚禄的赏赐不可能劝勉,即使有行刑杀戮的威严不 可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的
溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外 充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平 而没有变故了。圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整 个社会都重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得最大 的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就 连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量 物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天 下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃 走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么 就连同仁义一道盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些偷 窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整 个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就 是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗、高居诸侯 之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使 有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不 可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情
况,都是圣人的过错。 因此说,鱼儿不能脱离深潭,治国的利器不能随 便拿给人看。那些所谓的圣人,就是治理天下的利 器,是不可以用来明示天下的。所以,断绝圣人摒 弃智慧,大盗就能中止;弃掷玉器毁坏珠宝,小的 盗贼就会消失;焚烧符记破毁玺印,百姓就会朴实 浑厚;打破斗斛折断秤杆,百姓就会漫争斗;尽 毁天下的圣人之法,百姓方才可以谈论是非和曲直。 搅乱六律,毁折各种乐器,并且堵住师旷的耳朵, 天下人方能保全他们原本的听觉;消除纹饰,离散 五彩,粘住离朱的眼睛,天下人方才能保全他们原 本的视觉;毁坏钩弧和墨线,抛弃圆规和角尺,弄 断工棰的手指,天下人方才能保有他们原本的智巧。 Wallcoo com
况，都是圣人的过错。 因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随 便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利 器，是不可以用来明示天下的。所以，断绝圣人摒 弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的 盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实 浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽 毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。 搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵， 天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散 五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原 本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄 断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧
因此说:“最大的智巧就好像是笨拙一样。”削 除曾参、史鲕的忠孝,钳住杨朱、墨翟善辩的嘴 巴,摒弃仁义,天下人的德行方才能混同而齐 人人都保有原本的视觉,那么天下就不会出现毁 坏;人人都保有原本的听觉,那么天下就不会出 现忧患;人人都保有原本的智巧,那么天下就不 会出现迷惑;人人都保有原本的秉性,那么天下 就不会出现邪恶。那曾参、史、杨朱、墨翟、 师旷、工锤和离朱,都外露并炫耀自己的德行, 而且用来迷乱天下之人,这就是圣治之法没有用 处的原因 Wallcoo com
因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样。”削 巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。 人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁 坏；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出 现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不 会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下 师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行， 而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法没有用 处的原因
结构层次: 全篇大体分成三个部分。第一部分至“而 天下始治矣”,从讨论各种防盗的手段最 终都会被盗贼所利用入手,指出当时治天 下的主张和办法,都是统治者、阴谋家的 工具,着力批判了“仁义”和“礼法” 第二部分至“法之所无用也”,进一步提 出摒弃一切社会文化的观点,使“绝圣” 的主张和“弃知”的思想联系在一起 (余下为第三部分,通过对比“至德之世” 与“三代以下”的治乱,表达缅怀原 人的比
全篇大体分成三个部分。第一部分至“而 天下始治矣”，从讨论各种防盗的手段最 终都会被盗贼所利用入手，指出当时治天 下的主张和办法，都是统治者、阴谋家的 工具，着力批判了“仁义”和“礼法”。 第二部分至“法之所无用也”，进一步提 出摒弃一切社会文化的观点，使“绝圣” 的主张和“弃知”的思想联系在一起。 （余下为第三部分，通过对比“至德之世” 与“三代以下”的治乱，表达缅怀原始社 会的政治主张。） 结构层次：