《箧》同步学案 阅读下面的文言文,完成1-5题 肱箧 庄子 将为(为了)脏(qu打开)箧(qie箱子)、探(掏)囊(口袋)、发(打开)匮(gui柜子)之盗而为(做)守备 则必摄(she打结,收紧)缄(jian)鰧(teng绳索)、固扃( Jlong插闩 shuan鐍(j白琐钥):此世俗之所 谓知也。然而巨盗至,则负匮、揭(举,扛着)箧、担囊而趋:唯恐缄鰧、扃鐍之不固也。然则乡(通“向”, 先前)之所谓知者,不乃为大盗积者也? 故尝试论之,世俗之所谓知者,有不为大盗积者乎?所谓圣者,有不为大盗守者乎?何以知其然邪? 昔者齐国,邻邑相望,鸡狗之音相闻,罔(网)罟(g各种网的总称)之所布,耒(1i)耨(nou锄)之所刺(插 入),方二千余里 阖(he全)四竟(同“境”,疆界)之内,所以立宗庙(国君祭祀祖先的地方)社稷(本指土神和谷神,这 里指祭祀土神和谷神的地方),治邑、屋、州、闾、乡、曲(古代行政区域名)者,曷尝不法圣人哉?然而 田成子(齐国大夫田常,鲁哀公十四年杀了齐简公,夺取了齐国政权)一旦(忽然有一天)杀齐君而盗其国 所盗者岂独其国邪?并与其圣知之法而盗之。 故田成子有乎盗贼之名,而身处尧舜之安,小国不敢非(非议),大国不敢诛(讨伐),专(独占)有齐国 则是不乃窃齐国,并与其圣知之法,以守其盗贼之身乎? 尝试论之,世俗之所谓至知者,有不为大盗积者乎?所谓至圣者,有不为大盗守者乎?何以知其然邪 昔者龙逢(夏桀时的贤人,为夏桀杀害)斩,比干(殷纣王的庶出叔叔,力谏纣王,被剖心)剖,苌弘(周灵 王时的贤臣)胞(chi剖腹),子胥(即伍员,吴王夫差时被杀害)靡(同“糜”,腐烂)。故四子之贤而身不 免乎戮(1)。故跖(zhi)之徒问于跖曰:“盗亦有道(这里指规矩、准绳)乎?” 跖曰:“何适((无论)到什么地方)而无有道邪?夫妄意(凭空推测)室中之藏,圣也;入先,勇也 出后,义也:知可否,知也:分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。” 由是观之,善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行:天下之善不少,而不善人多,则圣人之利 天下也少,而害天下也多。故曰:唇竭(缺失)而齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起。掊(pu抨击) 击圣人,纵(放宽)舍(she放弃)盗贼,而天下始治矣! 夫谷虚(空旷)而川竭(干涸),丘夷(平)而渊(深潭)实(满)。圣人已死,则大盜不起,天下平而无故(事 故,变故)矣。圣人不死,大盗不止。虽重( zhong)圣人(使圣人之法得到重视)而治天下,则是重利盗跖(使 为之(天下之人)斗斛古代的两种量器,十斗为一斛)以量之(斗斛所量之物),则并与斗斛而窃之 获得厚利)也 为之权(秤锤)衡(秤杄)以称之,则并与权衡而窃之:为之符玺(xi古代用作凭证的信物。“符”由两半组 成,合在一起以验明真伪:“玺”就是印。)以信(取信)之,则并与符玺而窃之:为之仁义以矫(纠正)之, 则并与仁义而窃之。 何以知其然邪?彼窃鉤(即“钩”字,本指腰带钩,这里泛指各种细小的不值钱的东西)者诛(刑戮 杀害),窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪?故逐(追随)于大盗、揭(举而夺之 诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者,虽有轩冕(古代大夫或诸侯所乘坐的车子和所戴的礼帽,这里代指 高官厚禄)之赏弗能劝(劝勉,鼓励),斧钺(yue大斧,这里“斧钺”指代行刑)之威弗能禁。此重利盗跖 而使不可禁者,是乃圣人之过也 故曰:鱼不可脱于渊,国之利器不可以示(显露)人。彼圣人者,天下之利器也,非所以明(显示,使 人眀白)天下也。故绝圣弃知,大盗乃止;擿(zhⅰ通“掷”,扔掉)玉毁珠,小盗不起;焚符破玺,而民 朴鄙(淳朴):掊φpδu破,打碎)斗折衡,而民不争:殚(dan耗尽)残(毁坏)天下之圣法,而民始可与论议。 擢(zhuo拔掉)乱六律(古代乐音标准名,即黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射),铄(shuo销毁) 绝(折断)竽瑟(泛指乐器),塞瞽旷(g即师旷。因其眼瞎,故称“瞽旷”)之耳,而天下始人含(保全)其 聪矣;灭文章(文辞、文饰),散五采(即五色),胶离朱(传说古代视力最佳的人)之目,而天下始人含其明 矣。毁绝鉤绳而弃规矩,擺(l折断)工锤(chu传说中的能工巧匠)之指,而天下始人含其巧矣
《胠箧》同步学案 阅读下面的文言文，完成 1—5 题。 胠 箧 庄子 将为．(为了)胠．(qū 打开)箧．(qiè 箱子)、探．(掏)囊．(口袋)、发．(打开)匮．(guì 柜子)之盗而为．(做)守备， 则必摄．(shè 打结，收紧)缄．(jiān)縢．(téng 绳索)、固扃．(jiōng 插闩 shuān)鐍．(jué 琐钥 )；此世俗之所 谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭．(举，扛着)箧、担囊而趋；唯恐缄縢、扃鐍之不固也。然则乡．(通“向”， 先前)之所谓知者，不乃为大盗积者也？ 故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？ 昔者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔．(网)罟．(gǔ 各种网的总称)之所布，耒．(lěi)耨．(nòu 锄)之所刺．(插 入)，方二千余里。 阖．(hé 全)四竟．(同“境”，疆界)之内，所以立宗庙．．(国君祭祀祖先的地方)社稷．．(本指土神和谷神，这 里指祭祀土神和谷神的地方)，治邑．、屋．、州．、闾．、乡．、曲．(古代行政区域名)者，曷尝不法圣人哉？然而 田成子 ．．．(齐国大夫田常，鲁哀公十四年杀了齐简公 ，夺取了齐国政权)一旦．．(忽然有一天)杀齐君而盗其国， 所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。 故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非．(非议)，大国不敢诛．(讨伐)，专．(独占)有齐国。 则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？ 尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？ 昔者龙逢．．(夏桀时的贤人，为夏桀杀害)斩，比干．．(殷纣王的庶出叔叔，力谏纣王，被剖心)剖，苌弘．．(周灵 王时的贤臣)胣．(chǐ 剖腹)，子胥．．(即伍员，吴王夫差时被杀害)靡．(同“糜”，腐烂)。故四子之贤而身不 免乎戮(lù)。故跖(zhí)之徒问于跖曰：“盗亦有道．(这里指规矩、准绳)乎？” 跖曰：“何适．．(（无论）到什么地方)而无有道邪？夫妄意．．(凭空推测)室中之藏，圣也；入先，勇也； 出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。” 由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善不少，而不善人多，则圣人之利 天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭．(缺失)而齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊．(pǒu 抨击) 击圣人，纵．(放宽)舍．(shě 放弃)盗贼，而天下始治矣！ 夫谷虚．(空旷)而川竭．(干涸)，丘夷．(平)而渊．(深潭)实．(满)。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故．(事 故，变故)矣。圣人不死，大盗不止。虽重．(zhòng)圣人．．(使圣人之法得到重视)而治天下，则是重利盗跖 ．．．(使 盗跖获得厚利)也。 为之．(天下之人)斗斛．．(hú 古代的两种量器，十斗为一斛)以量之．(斗斛所量之物)，则并与斗斛而窃之； 为之权．(秤锤)衡．(秤杆)以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺．．(xǐ 古代用作凭证的信物。“符”由两半组 成，合在一起以验明真伪；“玺”就是印。)以信．(取信)之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫．(纠正)之， 则并与仁义而窃之。 何以知其然邪？彼窃鉤．(即“钩”字，本指腰带钩，这里泛指各种细小的不值钱的东西)者诛．(刑戮， 杀害)，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐．(追随)于大盗、揭．(举而夺之) 诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕．．(古代大夫或诸侯所乘坐的车子和所戴的礼帽，这里代指 高官厚禄)之赏弗能劝．(劝勉，鼓励)，斧钺．(yuè 大斧，这里“斧钺”指代行刑)之威弗能禁。此重利盗跖 而使不可禁者，是乃圣人之过也。 故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示．(显露)人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明．(显示，使 人明白)天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；擿．(zhì 通“掷”，扔掉)玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民 朴鄙．．(淳朴)；掊．(pǒu 破，打碎)斗折衡，而民不争；殚．(dān 耗尽)残(毁坏)天下之圣法，而民始可与论议。 擢．(zhuó 拔掉)乱六律．．(古代乐音标准名，即黄钟﹑大蔟﹑姑洗﹑蕤宾﹑夷则﹑无射)，铄．(shuò 销毁) 绝．(折断)竽瑟．．(泛指乐器)，塞瞽旷．．(gǔ 即师旷。因其眼瞎，故称“瞽旷”)之耳，而天下始人含．(保全)其 聪矣；灭文章．．(文辞、文饰)，散五采．．(即五色)，胶离朱．．(传说古代视力最佳的人)之目，而天下始人含其明 矣。毁绝鉤绳而弃规矩，攦．(lì 折断)工倕．．(chuí 传说中的能工巧匠)之指，而天下始人含其巧矣
削曾史(曾参,孔子弟子,至孝;史鳅qi,卫灵公大臣,忠直)之行,钳(qian)杨墨(杨朱,主张“为 我”,极端利己主义者。墨子,墨家学派创始人)之口,攘(推开,排除)弃仁义,而天下之德始玄(黑,幽 暗)同(混同为一)矣。彼人含其明,则天下不铄(shuo炫耀)矣;人含其聪,则天下不累(忧患)矣:人含其 知,则天下不惑矣;人含其德,则天下不僻(行为邪僻,偏离正道)矣 彼曾、史、杨、墨、师旷、工锤、离朱、皆外立其德(在外表上树立,即对外炫耀自己的才能),而以 爚(yue火光乱飞的样子)乱(搅乱,扰乱)天下者也,法(这里指圣智之法,一说“法”即“大道”)之所 无用也。 1.对下列句子中加点的词解释,不正确的一项是 A.则负匮、揭箧、担囊而趋 揭:打开 B.何适而无有道邪 适:到 C.则是重利盗跖也 重:增益 D.故逐于大盗 逐:追随 2.下列各组句子中,加点的词的意义和用法相同的一组是 A.世俗之所谓知者,有不为大盗积者乎 既自以心为形役,奚惆怅而独悲 B.夫谷虚而川竭,丘夷而渊实 卒廷见相如,毕礼而归之 C.虽重圣人而治天下,则是重利盗跖也 虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也 D.此重利盗跖而使不可禁者,是乃圣人之过也 则或咎其欲出者,而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也 3.下列各句对文章的阐述,不正确的一项是 () A.作者在文中论述这样的情况:世俗所谓聪明人,替大盗积聚财物,所谓的圣人,替大盗防守财物。 田成子就是这样一个窃国大盗 B.作者在文中阐述偷窃之道有五:推测屋里财物,是圣明:率先进屋,是勇敢:最后退出,是义气: 知道可否行动,是智慧;分配公平,是仁爱。 作者运用“唇竭而齿寒”的比喻,阐述圣人与大盗的相生相依。如果没有圣人的出现,就没有大 盗的产生,打击圣人与囚禁盗贼并举,天下才能长治久安。 D.作者在文中指出“窃钩者诛,窃国者为诸侯”,揭露了仁义的虚伪和社会的黑暗,提出“绝圣弃 知”的主张,要摒弃社会文明与进步,这是庄子社会观和政治观的消极面 4.把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语 (1)小国不敢非,大国不敢诛,专有齐国。 译文 (2)善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行。 译文: (3)彼圣人者,天下之利器也,非所以明天下也。 译文 5.“彼窃钩者诛,窃国者为诸侯”,作者在文章中列举了哪些“窃钩者”和“窃国者”?请各举一例 (1)窃钩者 (2)窃国者:
削曾史．．(曾参，孔子弟子，至孝；史鳅 qiū，卫灵公大臣，忠直)之行，钳(qián)杨墨．．(杨朱，主张“为 我”，极端利己主义者。墨子，墨家学派创始人)之口，攘．(推开，排除)弃仁义，而天下之德始玄．(黑，幽 暗)同．(混同为一)矣。彼人含其明，则天下不铄．(shuò 炫耀)矣；人含其聪，则天下不累．(忧患)矣；人含其 知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻．(行为邪僻，偏离正道)矣。 彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德 ．．．．(在外表上树立，即对外炫耀自己的才能)，而以 爚．(yuè 火光乱飞的样子)乱．(搅乱，扰乱)天下者也，法．(这里指圣智之法，一说“法”即“大道”)之所 无用也。 1.对下列句子中加点的词解释，不正确的一项是 ( ) A．则负匮、揭箧、担囊而趋 揭：打开 B．何适而无有道邪 适：到 C．则是重利盗跖也 重：增益 D．故逐于大盗 逐：追随 2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是 ( ) A．世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎 既自以心为形役，奚惆怅而独悲 B．夫谷虚而川竭，丘夷而渊实 卒廷见相如，毕礼而归之 C．虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也 D．此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也 则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也 3.下列各句对文章的阐述，不正确的一项是 ( ) A．作者在文中论述这样的情况：世俗所谓聪明人，替大盗积聚财物，所谓的圣人，替大盗防守财物。 田成子就是这样一个窃国大盗。 B．作者在文中阐述偷窃之道有五：推测屋里财物，是圣明；率先进屋，是勇敢；最后退出，是义气； 知道可否行动，是智慧；分配公平，是仁爱。 C．作者运用“唇竭而齿寒”的比喻，阐述圣人与大盗的相生相依。如果没有圣人的出现，就没有大 盗的产生，打击圣人与囚禁盗贼并举，天下才能长治久安。 D．作者在文中指出“窃钩者诛，窃国者为诸侯”，揭露了仁义的虚伪和社会的黑暗，提出“绝圣弃 知”的主张，要摒弃社会文明与进步，这是庄子社会观和政治观的消极面。 4.把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。 译文： (2)善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。 译文： （3）彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。 译文： 5.“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”,作者在文章中列举了哪些“窃钩者”和“窃国者”？请各举一例。 （1）窃钩者： （2）窃国者：