爱莲说 (宋)周敦颐水陆草木之花【①】,可爱者甚蕃【②】。晋陶渊眀独爱菊【③】。自李唐来【④】,世 人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染【⑤】,濯清涟而不妖【⑥】,中通外直,不蔓不枝【⑦】,香远 益清【⑧】,亭亭【⑨】净植,可远观而不可亵玩【⑩】焉 予谓菊,花之隐逸者【①①】也:牡丹【①②】,花之富贵者也:莲,花之君子【①③】者也。噫【① ④】!菊之爱【①⑤】,陶后鲜有闻【①⑥】。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎【①⑦】众矣。 注释【①】爱莲说:选自《周元公集》。著有《太极图说》《通书》等“说”,是古代论说文的一种体裁, 可以说明事物,也可以论述道理。【②】蕃(fan):多。【③】晋陶渊明独爱菊:陶渊明(365-427) 名潜,字元亮,东晋浔阳(现在江西省九江县)人,东晋著名诗人。他独爱菊花,常在诗里咏菊,如《饮酒》 诗里的“采菊东篱下,悠然见南山”,向来称为名句。【④】自李唐来,世人甚爱牡丹:唐朝以来,人们很 爱牡丹。李唐,指唐朝。唐朝的皇帝姓李,所以称为“李唐”。世人,社会上的一般人。唐人爱牡丹,古书 里有不少记载,如唐朝李肇的《唐国史补》里说:“京城贵游,尚牡丹...每春暮,车马若狂…..种以求利, 一本(一株)有直(同值数万(指钱)者。"【⑤】予独爱莲之出淤泥而不染:我单单喜欢莲花,喜欢它从污泥 里生出却不被沾染。予,我。淤泥,池塘里积存的污泥。【⑥】濯(zhuo)清涟而不妖:在清水里洗涤过, 但是并不显得妖媚。濯,洗涤。清涟,水清而有微波的样子,这里指清水。妖,美丽而不端庄。【⑦】不 蔓不枝:不牵牵连连的,不枝枝节节的。【⑧】香远益清:香气越远越清。益,更,越。【⑨】亭亭:耸 立的样子。亭亭净植,笔直的洁净的立在那里。【⑩】亵(xie)玩:近前把玩。亵,亵渎不尊重.【①①】隐 逸者:隐居的人。封建社会里,有些人不愿意跟统治者同流合污,便隐居避世。【①②】牡丹,花之富贵 者也:牡丹是花中的“富人"。【①③】君子:道德高尚的人,富有真气的人。【①④】噫y:叹词,相当 于唉"。【①⑤】菊之爱:对于菊花的爱好。【①⑥】鲜(xian)有闻:很少听到。鲜,少。【①⑦】宜乎 宜,应当,这里和“乎”连用,有“当然的意思 译文水中、陆地上的各种花草树木,可爱的很多。晋朝的陶渊明惟独喜愛菊花。自从唐代以来,世上的 人们都很喜爱牡丹。我惟独喜爱莲花,它从淤泥中成长出来,却不受污染,经过清水的洗涤却并不显得妖 艳。莲花的叶柄中间是空的,外面是直的,不牵牵连连,不枝枝节节的,香气传播得越远就越显的幽香 笔直的挺立在那里,只可以在远处看,而不可以在近处玩弄。我认为,菊花,是花中的隐士:牡丹,是花 中的富贵人:莲花,是花中君子。啊!对于菊花的喜爱,陶渊明之后就很少有听闻了:对于莲花的喜爱 像我一样的还有什么人呢?对于牡丹的喜爱,当然很多了 赏析“说”,古代文体之一,它往往借描绘事物以抒情言志。周敦颐的《爱莲说》正是这种托物言志的文 体中一篇不可多得的传世佳作。莲花,是古往今来文人笔下高歌咏叹的对象,但大多数文人都是惊叹 于它的清姿素容,并将其形诸笔端:而这笔散文精品却独辟蹊径,通过对莲的形象和品质的描写,歌颂了 莲花坚贞的品格,从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟 从内容上看,这篇文章可明显分为二部分:前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事:第二部 分则揭示了莲花的比喻义,分评三花,并以莲自况,抒发了作者内心深沉的慨叹。 文章的前一部分,写出了莲花之美就在于其一个“洁”字。首先,“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”写出了 莲花身处污泥之中,却纤尘不染,不随世俗、洁身自爱和天真自然不显媚态的可贵精神:其次,“中通外直, 不蔓不枝",写出了它里外贯通、外表挺直、表里如一、不牵扯攀附的高尚品质:再次“可远观而不可亵玩”, 写出了莲如傲然不群的君子一样,决不被俗人们轻慢玩弄 前文所说的一切,事实上是作者人格的写照,是作者心志的自明,关于这一点,我们可以从文章的第 二部分得到明证。正如作者所说:“莲之爱,同予者何人?"其间的潜台词就是感慨于象他一样具有莲花之 洁的人实在太少
爱莲说 （宋）周敦颐 水陆草木之花【①】，可爱者甚蕃【②】。晋陶渊明独爱菊【③】。自李唐来【④】，世 人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染【⑤】，濯清涟而不妖【⑥】，中通外直，不蔓不枝【⑦】，香远 益清【⑧】，亭亭【⑨】净植，可远观而不可亵玩【⑩】焉。 予谓菊，花之隐逸者【①①】也；牡丹【①②】，花之富贵者也；莲，花之君子【①③】者也。噫【① ④】！菊之爱【①⑤】，陶后鲜有闻【①⑥】。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎【①⑦】众矣。 注释【①】爱莲说：选自《周元公集》。著有《太极图说》《通书》等“说”，是古代论说文的一种体裁， 可以说明事物，也可以论述道理。【②】蕃（fān）：多。【③】晋陶渊明独爱菊：陶渊明(365-427)，一 名潜，字元亮，东晋浔阳(现在江西省九江县)人，东晋著名诗人。他独爱菊花，常在诗里咏菊，如《饮酒》 诗里的“采菊东篱下，悠然见南山”，向来称为名句。【④】自李唐来，世人甚爱牡丹：唐朝以来，人们很 爱牡丹。李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以称为“李唐”。世人，社会上的一般人。唐人爱牡丹，古书 里有不少记载，如唐朝李肇的《唐国史补》里说：“京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂……种以求利， 一本(一株)有直(同“值”)数万(指钱)者。”【⑤】予独爱莲之出淤泥而不染：我单单喜欢莲花，喜欢它从污泥 里生出却不被沾染。予，我。淤泥，池塘里积存的污泥。【⑥】濯(zhuó)清涟而不妖：在清水里洗涤过， 但是并不显得妖媚。濯，洗涤。清涟，水清而有微波的样子，这里指清水。妖，美丽而不端庄。【⑦】不 蔓不枝：不牵牵连连的，不枝枝节节的。【⑧】香远益清：香气越远越清。益，更，越。【⑨】亭亭：耸 立的样子。亭亭净植，笔直的洁净的立在那里。【⑩】亵(xiè)玩：近前把玩。亵，亵渎不尊重.【①①】隐 逸者：隐居的人。封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，便隐居避世。【①②】牡丹，花之富贵 者也：牡丹是花中的“富人”。【①③】君子：道德高尚的人，富有真气的人。【①④】噫(yī)：叹词，相当 于“唉”。【①⑤】菊之爱：对于菊花的爱好。【①⑥】鲜(xiǎn)有闻：很少听到。鲜，少。【①⑦】宜乎： 宜，应当，这里和“乎”连用，有“当然”的意思。 译文 水中、陆地上的各种花草树木，可爱的很多。晋朝的陶渊明惟独喜爱菊花。自从唐代以来，世上的 人们都很喜爱牡丹。我惟独喜爱莲花，它从淤泥中成长出来，却不受污染，经过清水的洗涤却并不显得妖 艳。莲花的叶柄中间是空的，外面是直的，不牵牵连连，不枝枝节节的，香气传播得越远就越显的幽香； 笔直的挺立在那里，只可以在远处看，而不可以在近处玩弄。 我认为，菊花，是花中的隐士；牡丹，是花 中的富贵人；莲花，是花中君子。啊！对于菊花的喜爱，陶渊明之后就很少有听闻了；对于莲花的喜爱， 像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，当然很多了 赏析 “说”，古代文体之一，它往往借描绘事物以抒情言志。周敦颐的《爱莲说》正是这种托物言志的文 体中一篇不可多得的传世佳作。 莲花，是古往今来文人笔下高歌咏叹的对象，但大多数文人都是惊叹 于它的清姿素容，并将其形诸笔端；而这笔散文精品却独辟蹊径，通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了 莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。 从内容上看，这篇文章可明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二部 分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。 文章的前一部分，写出了莲花之美就在于其一个“洁”字。首先，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”写出了 莲花身处污泥之中，却纤尘不染，不随世俗、洁身自爱和天真自然不显媚态的可贵精神；其次，“中通外直， 不蔓不枝”，写出了它里外贯通、外表挺直、表里如一、不牵扯攀附的高尚品质；再次“可远观而不可亵玩”， 写出了莲如傲然不群的君子一样，决不被俗人们轻慢玩弄。 前文所说的一切，事实上是作者人格的写照，是作者心志的自明，关于这一点，我们可以从文章的第 二部分得到明证。正如作者所说：“莲之爱，同予者何人？”其间的潜台词就是感慨于象他一样具有莲花之 洁的人实在太少了
在写法上,《爱莲说》具有“说"这一文体的共同特点,即托物言志。文章从“出淤泥而不染”起,以浓墨 重彩描绘了莲的气度、莲的风节,寄予了作者对理想人格的肯定和追求,也反射出作者鄙弃贪图富贵、追 名逐利的世态的心理和自己追求洁身自好的美好情操。同时,文章还运用了对比,反衬的手法,在文中几 次以菊、牡丹反衬莲之美:还把菊花的隐逸,牡丹的富贵和莲花的高洁相对比,使“爱莲"之一主题得以加 深,没有空洞的说教,而是通过三种形象的对比,起到了突出中心,加深立意的作用,手法可谓高明之极。 而且,文章以一个“爱字贯通全文,使得文章结构谨严。在文章结尾,作者一叹真正隐逸的高士极少,二 叹品格高尚的君子罕见,三叹贪慕富贵的俗人很多,耐人寻味,发人深省。这首诗在语言上也同样富 有特色,那就是优美简练,的确是如莲之美—“不枝不蔓”,没有多余的无用之语,其重点是“出淤泥而不 染,濯清涟而不妖”,这是全文的中心题意。 古人写文一般都是借物抒怀,同样的一句话,都有二层意思,一层喻物,一层抒怀。同样,“出淤泥而 染,濯淸莲而不妖″也有第二层抒怀意思。隐喻作者本身具有“出淤泥而不染,濯清莲而不妖″的高尚品格。 实际上,他说的意思就是:官场黑暗,要在官场上保持自己高洁的品格,就如同莲花出淤泥而不染那么难 这也是他为官的经验总结,因为他不想同流合污。而“濯清莲而不妖",不过是作者的一种良好愿望罢了 常在河边走,哪有不湿鞋的道理?所以百花之中独莲而能为,弥足可贵也。这也是作者的感叹吧,因为在 大环境中他是不可能做到独善其身的,除了逃避与远离。或者如他那样兢兢业业的守着自己的一份志节。 周敦顾的《爱莲说》从“水陆草木之花,可爱者甚蕃″。开篇深沉大气,既点明了《爱莲说》之莲也属 水陆草木之花,也点明了莲的可爱,只是“甚蕃”者里的之一罢了。这为他下文的“予独爱莲”埋下了顺理成 的伏笔。如此开篇,出笔皆成不凡,吸人眼球也。接下去周敦颐并没在甚蕃里纠缠,只是直接缩景,一句“晋 陶渊明独爱菊",更加明确了题意,陶渊明可以爱菊抒怀,我怎不可独爱莲呢? 接下句“自李唐来,世人甚爱牡丹”,像是重复,但实为加深语意也,而且此句入文,让对比感更为强 ,为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同,为保持一份高洁, 宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与独自避世求真的心态,与 众人皆羡富贵(牡丹)的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染 作了最好的铺垫。 下句周敦颐就直接进入了正题“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清莲而不妖,中通外直,可远观而不可亵 玩焉”,写莲之语,爱莲之心,喻莲之志,可谓一气呵成,看似是对莲的直观描写,其实字字句句皆是借莲 之表像倾诉心衷也。此运笔之老到,实让人叹为观止。可说通篇读者都无一丝喘息之机。语言超凡脱俗, 而回味却是隽永绵长,越品越有滋味 收篇,周敦颐先用花进行比喻,让花的特性喻人,虽平淡,但比喻帖切,让人读来也别有一番滋味。“予 谓菊,花之隐者逸者也:牡丹,花之富贵者也:莲,花之君子者也”。此平淡之句接上节“晋陶渊明独爱菊: 自李唐来,世人甚爱牡丹:予独爱莲.可谓浑然一体,不着丝毫痕迹。而更重要的是,借花喻人,将陶 渊明的避世,世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致,而无一言直接指责 周敦颐通过这样的对比,将自己比喻为君子。君子难为,犹胜于避世也。从这一点来看,周敦颐有些 孤芳自赏的意思。不过周敦颐也有些自知之明,接下去他发出了深沉的感叹“菊之爱,陶之后鲜有闻:莲之 爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣”。是的,滚滚红尘,又有多少人能避世以求一份真呢?晋有陶渊明, 可现在却听都没听到还有人会这样做的。或是像我一样的,在尘世中能相守一份纯净的,有着我这样追求 君子风范的,又有几人?大多数的人,皆在红尘世事中从众罢了。从这里可以看出,周敦颐是高傲的,他 那种不从众只求纯净的心态,在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹,是因为世风日下,大多数人皆被世事 玷染也。 此文高风亮节,清雅脱俗,精短,锒锒上口,实为古文中难得的精品短篇。而且一文双解,内容厚实 而意境深远。加上其文近似白话,易读易解,所以成了流传后世脍炙人口的传世佳品。在赏析此文的时候, 如果能感动于文中的志节,这也就是读此文的最佳所得吧
在写法上，《爱莲说》具有“说”这一文体的共同特点，即托物言志。文章从“出淤泥而不染”起，以浓墨 重彩描绘了莲的气度、莲的风节，寄予了作者对理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追 名逐利的世态的心理和自己追求洁身自好的美好情操。同时，文章还运用了对比，反衬的手法，在文中几 次以菊、牡丹反衬莲之美；还把菊花的隐逸，牡丹的富贵和莲花的高洁相对比，使“爱莲”之一主题得以加 深，没有空洞的说教，而是通过三种形象的对比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可谓高明之极。 而且，文章以一个“爱”字贯通全文，使得文章结构谨严。 在文章结尾，作者一叹真正隐逸的高士极少，二 叹品格高尚的君子罕见，三叹贪慕富贵的俗人很多，耐人寻味，发人深省。 这首诗在语言上也同样富 有特色，那就是优美简练，的确是如莲之美——“不枝不蔓”，没有多余的无用之语，其重点是“出淤泥而不 染，濯清涟而不妖”，这是全文的中心题意。 古人写文一般都是借物抒怀，同样的一句话，都有二层意思，一层喻物，一层抒怀。同样，“出淤泥而 染，濯清莲而不妖”也有第二层抒怀意思。隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高尚品格。 实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要在官场上保持自己高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。 这也是他为官的经验总结，因为他不想同流合污。而“濯清莲而不妖”，不过是作者的一种良好愿望罢了。 常在河边走，哪有不湿鞋的道理？所以百花之中独莲而能为，弥足可贵也。这也是作者的感叹吧，因为在 大环境中他是不可能做到独善其身的，除了逃避与远离。或者如他那样兢兢业业的守着自己的一份志节。 周敦颐的《爱莲说》从“水陆草木之花，可爱者甚蕃”。开篇深沉大气，既点明了《爱莲说》之莲也属 水陆草木之花，也点明了莲的可爱，只是“甚蕃”者里的之一罢了。这为他下文的“予独爱莲”埋下了顺理成章 的伏笔。如此开篇，出笔皆成不凡，吸人眼球也。接下去周敦颐并没在甚蕃里纠缠，只是直接缩景，一句“晋 陶渊明独爱菊”，更加明确了题意，陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢？ 接下句“自李唐来，世人甚爱牡丹”，像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强 烈，为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁， 宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与独自避世求真的心态，与 众人皆羡富贵（牡丹）的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染” 作了最好的铺垫。 下句周敦颐就直接进入了正题“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖，中通外直，可远观而不可亵 玩焉”，写莲之语，爱莲之心，喻莲之志，可谓一气呵成，看似是对莲的直观描写，其实字字句句皆是借莲 之表像倾诉心衷也。此运笔之老到，实让人叹为观止。可说通篇读者都无一丝喘息之机。语言超凡脱俗， 而回味却是隽永绵长，越品越有滋味。 收篇，周敦颐先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，让人读来也别有一番滋味。“予 谓菊，花之隐者逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”。此平淡之句接上节“晋陶渊明独爱菊； 自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲……”可谓浑然一体，不着丝毫痕迹。而更重要的是，借花喻人，将陶 渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致，而无一言直接指责。 周敦颐通过这样的对比，将自己比喻为君子。君子难为，犹胜于避世也。从这一点来看，周敦颐有些 孤芳自赏的意思。不过周敦颐也有些自知之明，接下去他发出了深沉的感叹“菊之爱，陶之后鲜有闻；莲之 爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣”。是的，滚滚红尘，又有多少人能避世以求一份真呢？晋有陶渊明， 可现在却听都没听到还有人会这样做的。或是像我一样的，在尘世中能相守一份纯净的，有着我这样追求 君子风范的，又有几人？大多数的人，皆在红尘世事中从众罢了。从这里可以看出，周敦颐是高傲的，他 那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹，是因为世风日下，大多数人皆被世事 玷染也。 此文高风亮节，清雅脱俗，精短，锒锒上口，实为古文中难得的精品短篇。而且一文双解，内容厚实 而意境深远。加上其文近似白话，易读易解，所以成了流传后世脍炙人口的传世佳品。在赏析此文的时候， 如果能感动于文中的志节，这也就是读此文的最佳所得吧
莲花的美丽别称(1)芙蓉:《尔雅》:“荷,芙蕖,别名芙蓉。"(2)芙蕖:《尔雅释草》:“荷、芙蕖。 其华菡萏,其实莲,其根藕。”(3)藕花∶唐张籍《送从弟之苏州》诗:“夜月红柑树,秋风白藕花。”(4)水 芙蓉:《群芳谱》:“荷花亦称作芙蕖、水芙蓉。”(5)草芙蓉:杜诗注云:产于陆者曰木芙蓉,产于水者曰草 芙蓉。"(6)水花:李时珍《本草纲目》:“莲花"释名:“芙蓉、芙蕖、水华。″(刁)净友又称浄客。莲花洁净不 染,因此人们称其为净友。(8)水芝:普崔豹《古今注》下“草木”:“芙蓉一名荷华,一名水目,一名水芝, 名水花。"(9)泽芝:《类聚》郭璞《尔雅图赞·芙蓉赞》云:“芙蓉丽草,一曰泽芝,……·(10)灵草:吴闵 鸿《芙蓉赋并序》:"乃有芙蓉灵草,栽育中川。"(11)玉环:《本草经》载:“荷花又名玉芝。"(12)君子花: 北宋周敦颐著《爱莲说》,谓莲为花中君子,莲又称“君子花”。(13)水宫仙子:因莲生水中,莲花亭亭玉立 于水面,好似仙女飘然而行,故名。(14)菡萏:《尔雅》:“荷,芙蕖….…其华菡萏。” 据说,释迦牟尼本是天上的菩萨,下凡降生到迦毗罗卫国净饭王处。净饭王的王妃摩耶夫人,长得象天 仙一样美丽,性温和贤淑,与国王情深似海。摩耶夫人回忆新婚之夜,她朦胧中看到远处有一个人骑着一 头白象向她走来并且逐渐变小,从她的右肋处钻入她的腹中。她心中模模糊糊地预感到菩萨化作一头白象 入胎。日后,身怀有孕的摩耶夫人脸上,微微泛着红晕,那色彩鲜艳的绿色领口花边象一片莲叶,她的脸 儿象一朵绽开的莲花。后来摩耶夫人在娑罗树下降生佛祖时,百鸟群集歌唱,天乐鸣空相和,四季里的花 木都一同盛开,尤其是沼泽内突然开放出大得像车盖一样的莲花。佛祖一出世,便站在莲花上,一手指天, 手指地,并说:“天上天下,惟我独尊” 不仅如此,莲还与佛教医学有着密切关系。莲花含有丰富的营养,既可食用又可药用。古代女子常采 清晨带露的莲花敷面美容,或服食莲花以养颜。莲花含有皮素和木樨素,能润泽肤色。初放鲜嫩的莲花用 开水泡饮,其汁翠绿清香,有清暑解热和生津开胃之功效。莲的地下根茎称为莲藕。相传佛祖的十大弟子 之一舍利弗患有肺结核,目犍连来探望他,并得知舍利弗喜欢吃莲藕,就带些新鲜莲藕让舍利弗吃,舍利 弗吃莲藕后果然病愈。后来,佛祖弟子经常用莲藕作为药用来治病,并发现了莲藕的许多药用价值 莲花的美好品质在千古第一诗人屈原的代表作《离骚》中有这样的诗句制芰荷以为衣兮,集芙 蓉以为裳。”诗人为了表达自己不与世俗同流合污的决心,要穿上用莲花做成的香气酸郁的衣服。在这里, 莲花这一形象,不仅象征着诗人高洁的品质和美好的修养,而且表现了诗人浓烈的激情和奇幻的想象以 《离骚》这首不朽杰作的浪漫主义特色。 “江南可采莲,莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北。”这是汉 代乐府民歌中的一首极为清新优美的小诗。在这首小诗中,“莲"既指实物花卉莲花,又是爱怜的“怜”谐音, 以鱼戏莲叶隐喻男女之间的爱情,极其生动形象。在秀美的江南水乡的大背景中,采莲的男女主人公摇着 小舟,自由地歌唱着纯洁美丽的爱情,该是一幅多么清新的图画! 古诗与典故中的莲花“荷叶罗裙一色裁,芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见,闻歌始觉有人来。” 在唐代七绝圣手王昌龄的这首《采莲曲》中,采莲少女的美丽虽不着一字,却尽得风流,因为她们的身影 已与风光秀丽、如诗如画的荷塘、莲花融为一体了。从这自然浑成、耐人寻味的意境中,我们不难感受到 中国古典文学的魅力吧 代表着南朝乐府民歌最高成就的《西洲曲》,更是对莲花和采莲有着细致入微的描写:“开门郎不至, 出门采红莲。采莲南塘秋,莲花过人头。低头弄莲子,莲子青如水。置莲怀袖中,莲心彻底红。忆郎郎不 至,仰首望飞鸿…..·这首诗中采莲的情形,不仅生动地展示了江南水乡人民的生活,而且写出了采莲女主 人公对远行丈夫深深的思念之情,语言清新明丽,意境悠远,情思缠绵 以“诚斋体”闻名南宋诗坛的著名诗人杨万里的诗《晓出净慈寺送林子方》:“毕竟西湖六月中,风光不 与四时同。接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。"在这首诗中,诗人撷取了“接天莲叶"和“映日荷花"两个典 型景物,以通俗明快、流转圆活的风格,写出了六月里西湖的美丽风光,一改宋诗瘦硬生涩的弊端,极具 自然灵性 明代的许仲琳,在其著名的神魔小说《封神演义》中,塑造了一个莲花化身的少年英雄哪吒的形象
莲花的美丽别称 (1)芙蓉:《尔雅》：“荷，芙蕖，别名芙蓉。” (2)芙蕖:《尔雅·释草》：“荷、芙蕖。…… 其华菡萏，其实莲，其根藕。” (3)藕花: 唐张籍《送从弟之苏州》诗：“夜月红柑树，秋风白藕花。” (4)水 芙蓉:《群芳谱》：“荷花亦称作芙蕖、水芙蓉。” (5)草芙蓉:杜诗注云：产于陆者曰木芙蓉，产于水者曰草 芙蓉。”(6) 水花:李时珍《本草纲目》：“莲花”释名：“芙蓉、芙蕖、水华。” (7)净友又称净客。莲花洁净不 染，因此人们称其为净友。 (8)水芝:普崔豹《古今注》下“草木”：“芙蓉一名荷华，一名水目，一名水芝， 一名水花。”(9)泽芝:《类聚》郭璞《尔雅图赞 ·芙蓉赞 》云：“芙蓉丽草，一曰泽芝，……”(10) 灵草:吴闵 鸿《芙蓉赋并序》：“乃有芙蓉灵草，栽育中川。” (11)玉环:《本草经》载：“荷花又名玉芝。”(12)君子花: 北宋周敦颐著《爱莲说》，谓莲为花中君子，莲又称“君子花”。(13) 水宫仙子:因莲生水中，莲花亭亭玉立 于水面，好似仙女飘然而行，故名。(14) 菡萏:《尔雅》：“荷，芙蕖……其华菡萏。” 据说，释迦牟尼本是天上的菩萨，下凡降生到迦毗罗卫国净饭王处。净饭王的王妃摩耶夫人,长得象天 仙一样美丽，性温和贤淑，与国王情深似海。摩耶夫人回忆新婚之夜，她朦胧中看到远处有一个人骑着一 头白象向她走来并且逐渐变小，从她的右肋处钻入她的腹中。她心中模模糊糊地预感到菩萨化作一头白象 入胎。日后，身怀有孕的摩耶夫人脸上，微微泛着红晕，那色彩鲜艳的绿色领口花边象一片莲叶，她的脸 儿象一朵绽开的莲花。后来摩耶夫人在娑罗树下降生佛祖时，百鸟群集歌唱，天乐鸣空相和，四季里的花 木都一同盛开，尤其是沼泽内突然开放出大得像车盖一样的莲花。佛祖一出世，便站在莲花上，一手指天， 一手指地，并说：“天上天下，惟我独尊”。 不仅如此，莲还与佛教医学有着密切关系。莲花含有丰富的营养，既可食用又可药用。古代女子常采 清晨带露的莲花敷面美容，或服食莲花以养颜。莲花含有皮素和木樨素，能润泽肤色。初放鲜嫩的莲花用 开水泡饮，其汁翠绿清香，有清暑解热和生津开胃之功效。莲的地下根茎称为莲藕。相传佛祖的十大弟子 之一舍利弗患有肺结核，目犍连来探望他，并得知舍利弗喜欢吃莲藕，就带些新鲜莲藕让舍利弗吃，舍利 弗吃莲藕后果然病愈。后来，佛祖弟子经常用莲藕作为药用来治病，并发现了莲藕的许多药用价值。 莲花的美好品质 在千古第一诗人屈原的代表作 《离骚》中有这样的诗句“制芰荷以为衣兮，集芙 蓉以为裳。”诗人为了表达自己不与世俗同流合污的决心，要穿上用莲花做成的香气馥郁的衣服。在这里， 莲花这一形象，不仅象征着诗人高洁的品质和美好的修养，而且表现了诗人浓烈的激情和奇幻的想象以及 《离骚》这首不朽杰作的浪漫主义特色。 “江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”这是汉 代乐府民歌中的一首极为清新优美的小诗。在这首小诗中，“莲”既指实物花卉莲花，又是爱怜的“怜”谐音， 以鱼戏莲叶隐喻男女之间的爱情，极其生动形象。在秀美的江南水乡的大背景中，采莲的男女主人公摇着 小舟，自由地歌唱着纯洁美丽的爱情，该是一幅多么清新的图画！ 古诗与典故中的莲花 “荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。” 在唐代七绝圣手王昌龄的这首《采莲曲》中，采莲少女的美丽虽不着一字，却尽得风流，因为她们的身影 已与风光秀丽、如诗如画的荷塘、莲花融为一体了。从这自然浑成、耐人寻味的意境中，我们不难感受到 中国古典文学的魅力吧。 代表着南朝乐府民歌最高成就的《西洲曲》，更是对莲花和采莲有着细致入微的描写：“开门郎不至， 出门采红莲。采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子青如水。置莲怀袖中，莲心彻底红。忆郎郎不 至，仰首望飞鸿……”这首诗中采莲的情形，不仅生动地展示了江南水乡人民的生活，而且写出了采莲女主 人公对远行丈夫深深的思念之情，语言清新明丽，意境悠远，情思缠绵。 以“诚斋体”闻名南宋诗坛的著名诗人杨万里的诗《晓出净慈寺送林子方》：“毕竟西湖六月中，风光不 与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”在这首诗中，诗人撷取了“接天莲叶”和“映日荷花”两个典 型景物，以通俗明快、流转圆活的风格，写出了六月里西湖的美丽风光，一改宋诗瘦硬生涩的弊端，极具 自然灵性。 明代的许仲琳，在其著名的神魔小说《封神演义》中，塑造了一个莲花化身的少年英雄哪吒的形象
他纯真勇敢而又法力高强,敢于蔑视神权、打抱不平,极具正义和反抗精神,是我国古典文学中为人民群 众所喜爱的人物形象之一。透过哪吒这一神话人物形象,我们看到莲花又变成了正义和勇敢的化身。 写作背景宋熙宁四年(公元1071年),著名的理学家周敦颐来星子任南康知军。周敦颐为人清廉正 直,襟怀淡泊,平生酷爱莲花。周敦颐来星子后,在军衙东侧开挖了一口池塘,全部种植荷花。周敦颐来 星子时己值暮年(55岁),又抱病在身,所以每当公余饭后,他或独身一人,或邀三五幕僚好友,于池畔 赏花品茗,并写下了一篇脍炙人口的散文《爱莲说》。《爱莲说》虽短,但字字珠玑,历来为人所传诵。 年以后,周敦颐由于年迈体弱辞官而去,在庐山西北麓筑堂定居讲学。他留下的莲池和那篇《爱莲说》, 直为后来者珍视。淳煕六年(公元1179年),朱熹调任南康知军,满怀对周敦颐的仰慕之情,重修爱 莲池,建立爱莲堂,并从周的曾孙周直卿那儿得到周敦颐《爱莲说》的墨迹,请人刻之于石立在池边。朱 熹作诗道:闻道移根玉井旁,花开十里不寻常:月明露冷无人见,独为先生引兴长。赏析《爱莲说》 其重点是“出淤泥而不染,濯清莲而不妖”,这是全文的中心题意。古人写文一般都是借物抒怀,同样的一 句话,都有二层意思,一层喻物,一层抒怀。同样,“出淤泥而不染,濯清莲而不妖"也有第二层抒怀意思 隐喻作者本身具有“出淤泥而不染,濯清莲而不妖"的高尚品格。实际上,他说的意思就是:官场黑暗,要 在官场上保持自己高洁的品格,就如同莲花出淤泥而不染那么难。 这也是他为官的经验总结,因为他不想同流合污。而“濯清莲而不妖”,不过是作者的一种良好愿望罢 了。常在河边走,哪有不湿鞋的道理?所以百花之中独莲而能为,弥足可贵也。这也是作者的感叹吧,因 为在大环境中他是不可能做到独善其身的,除了逃避与远离。或者如他那样兢兢业业的守着自己的一份志 节。周敦颐的《爱莲说》从“水陆草木之花,可爱者甚众” 君子1理想的修身人格—一君子“仁"是儒家思想伦理道德的最高境界,但是,落实到个人的具体 修养上,“君子"则是其理想的人格典范。曾参强调“君子以文会友,以友辅仁(《论语?颜渊》)。试图以君子 的成立来辅助仁的修养的实现或者是将仁的高标准落实到具体的实践—君子人格上 对君子的含义要求,孔子曾言:“君子有九思:视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬 疑思问、忿思难、见得思义。"“(《论语·季氏》)讲得比较广泛,只是讲言行中各个方面的总的原则。曾参 则进入了更具体的要求。他说:“君子有三费,饮食不在其中。君子有三乐,钟磬琴瑟不在其中..有亲可 畏,有君可事,有子可遗,此一乐也:有亲可畏,有君可去,有子可怒,此二乐也:有君可喻,有友可助 此三乐也…少而学,长而忘之,此一费也:事君有功,而轻负之,此二费也:久交友而中绝之,此三费 也。。"(《韩诗外传集释》)另外,《曾子立事》篇还有大量的对君子的严格要求,比如:“君子不绝人之欢, 不尽人之礼,来者不豫,往者不慎也。去者不谤,就之不赂,亦可谓之忠矣。君子恭而不难,安而不舒 逊而不谄,宽而不纵,惠而不俭,直而不往,亦可谓知矣。”又说:“君子入人之国,不称其讳,不犯其禁 不服华色之服,不称惧忄冒之言,故曰:“与其奢也,宁俭:与其倨也,宁句。” 显然,对君子的定义大大超过了“九思”的具体性和严格性,虽然并未超出“九思"的范围要求。在整个中 因思想文化史上,这种师徒相承的样式,是很具有代表性的。由于曾参学派对“君子”的要求过分严厉,所 以有时又不免流露出一些道家者流的味道。《曾子立事》篇还说:“君子不绝小不殄微也,行自微也不微人, 人知之则愿也,人不知苟吾自知也,君子终身守此勿勿也。“君子见利思辱,见恶思诟,嗜欲思耻,忿怒 思患,君子终身守此战战也。”这种做人的小心翼翼的态度,虽其要求基本上还是在儒家的范围之中,但用 道家的逻辑来要求君子,其消极避让的倾向己很明显。这种倾向,也许是曾参当初要避免的,但思想的发 展,形同其他许多人能参与其中的事情一样,进行到一定程度之后,便会出现自身难以把握的变形。曾参 对君子修养的要求中。 2现代人的观念何谓君子又要借用古人的比喻:孔子骂人,就径呼之为“小人”,还有“君子喻于义,小人 喻于利"的名言。最古老的君子的含义,主要指受过教育且有良好品德的人,而一般百姓没有受教育的机 会,因而也跟那些无德之人被并称为“小人” 君子=执着由于君子对待事情和事物的处理往往是特当体面,因此是一种意识驱使他坚持,我们可定义
他纯真勇敢而又法力高强，敢于蔑视神权、打抱不平，极具正义和反抗精神，是我国古典文学中为人民群 众所喜爱的人物形象之一。透过哪吒这一神话人物形象，我们看到莲花又变成了正义和勇敢的化身。 写作背景 宋熙宁四年（公元 1071 年），著名的理学家周敦颐来星子任南康知军。周敦颐为人清廉正 直，襟怀淡泊，平生酷爱莲花。 周敦颐来星子后，在军衙东侧开挖了一口池塘，全部种植荷花。周敦颐来 星子时已值暮年（55 岁），又抱病在身，所以每当公余饭后，他或独身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔 赏花品茗，并写下了一篇脍炙人口的散文《爱莲说》。《爱莲说》虽短，但字字珠玑，历来为人所传诵。 一年以后，周敦颐由于年迈体弱辞官而去，在庐山西北麓筑堂定居讲学。他留下的莲池和那篇《爱莲说》， 一直为后来者珍视。淳熙六年（公元 1179 年），朱熹调任南康知军，满怀对周敦颐的仰慕之情，重修爱 莲池，建立爱莲堂，并从周的曾孙周直卿那儿得到周敦颐《爱莲说》的墨迹，请人刻之于石立在池边。朱 熹作诗道： 闻道移根玉井旁，花开十里不寻常； 月明露冷无人见， 独为先生引兴长。 赏析《爱莲说》， 其重点是“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”，这是全文的中心题意。 古人写文一般都是借物抒怀，同样的一 句话，都有二层意思，一层喻物，一层抒怀。同样，“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”也有第二层抒怀意思。 隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高尚品格。实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要 在官场上保持自己高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。 这也是他为官的经验总结，因为他不想同流合污。而“濯清莲而不妖”，不过是作者的一种良好愿望罢 了。常在河边走，哪有不湿鞋的道理？所以百花之中独莲而能为，弥足可贵也。这也是作者的感叹吧，因 为在大环境中他是不可能做到独善其身的，除了逃避与远离。或者如他那样兢兢业业的守着自己的一份志 节。 周敦颐的《爱莲说》从“水陆草木之花，可爱者甚众”。 君子 1.理想的修身人格——君子 “仁”是儒家思想伦理道德的最高境界，但是，落实到个人的具体 修养上，“君子”则是其理想的人格典范。曾参强调“君子以文会友，以友辅仁”(《论语?颜渊》)。试图以君子 的成立来辅助仁的修养的实现或者是将仁的高标准落实到具体的实践——君子人格上。 对君子的含义要求，孔子曾言：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、 疑思问、忿思难、见得思义。”(《论语·季氏》)讲得比较 广泛，只是讲言行中各个方面的总的原则。曾参 则进入了更具体的要求。他说：“君子有三费，饮食不在其中。君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中……有亲可 畏，有君可事，有子可遗，此一乐也；有亲可畏，有君可去，有子可怒，此二乐也；有君可喻，有友可助， 此三乐也……少而学，长而忘之，此一费也；事君有功，而轻负之，此二费也；久交友而中绝之，此三费 也。。”(《韩诗外传集释》)另外，《曾子立事》篇还有大量的对君子的严格要求，比如：“君子不绝人之欢， 不尽人之礼，来者不豫，往者不慎也。去者不谤，就之不赂，亦可谓之忠矣。君子恭而不难，安而不舒， 逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不往，亦可谓知矣。”又说：“君子入人之国，不称其讳，不犯其禁， 不服华色之服，不称惧忄冒 之言，故曰：“与其奢也，宁俭；与其倨也，宁句。” 显然，对君子的定义大大超过了“九思”的具体性和严格性，虽然并未超出“九思”的范围要求。在整个中 国思想文化史上，这种师徒相承的样式，是很具有代表性的。由于曾参学派对“君子”的要求过分严厉，所 以有时又不免流露出一些道家者流的味道。《曾子立事》篇还说：“君子不绝小不殄微也，行自微也不微人， 人知之则愿也，人不知苟吾自知也，君子终身守此勿勿也。”“君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒 思患，君子终身守此战战也。”这种做人的小心翼翼的态度，虽其要求基本上还是在儒家的范围之中，但用 道家的逻辑来要求君子，其消极避让的倾向已很明显。这种倾向，也许是曾参当初要避免的，但思想的发 展，形同其他许多人能参与其中的事情一样，进行到一定程度之后，便会出现自身难以把握的变形。曾参 对君子修养的要求中 。 2.现代人的观念 何谓君子 又要借用古人的比喻： 孔子骂人，就径呼之为“小人”，还有“君子喻于义，小人 喻于利”的名言。最古老的君子的 含义，主要指受过教育且有良好品德的人，而一般百姓没有受教育的机 会，因而也跟那些无德之人被并称为“小人”…… 君子＝执着 由于君子对待事情和事物的处理往往是特当体面，因此是一种意识驱使他坚持，我们可定义
为“执着”执着的人,会感性对待生活,而且凡是追求完美。因为君子的美名都是绚丽和光鲜,我充心祝福 这样的人能够脱颍而出,寻找到自己的人生目标和属于自己的一片天地! 论语中对君子的描述(1)“君子喻于义,小人喻于利。”(《论语·里仁》)“义"就是“宜",也就是说,君子 走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利,在一己私利驱使下很容易走上邪路。 (2)“君子怀德,小人怀土。君子怀刑,小人怀惠。”(《论语·里仁》)就是说,君子和小人每天心中惦 记的事情是不同的。君子每天牵挂的是自己的道德修缮,小人则记惦的是自己的家乡:君子心中始终有一 份规矩、法度,不得超越,小人则满脑子想的是些小恩小惠,小便宜。 (3)“矜而不争,群而不党”(《论语卫灵公》)就是说:君子是合群的,虽然他内心里庄重、庄严不可 侵犯,但他在一大群人里头却从来不争。同时,他也决不拉帮结派,谋取私利。这也就是孔子所说的“君子 和而不同”(《论语·子路》)。小人则刚好相反,他是“同而不和”(《论语·子路》) 生活中经常会看见这样的场面:大家讨论一件事情的时候,领导的话还没说完,马上就会有人跳出来 说,对对对,领导说得真好,什么高屋建瓴、深谋远虑之类的溢美之词说了一大箩筐:可是到会后他转脸 就会对别人说,哎,这个领导说的都是什么啊?我一点都不同意他的观点 关于君子和小人行事的不同,孔子还有一个表述,叫做“君子周而不比,小人比而不周”(《论语为政》) 周”就是能够团结照顾到很多人,他以道义为准则与人交往,所以有很多志同道合的朋友。一个真君子不 管他有多少朋友,他都会像空气里的氧气一样,让朋友们感觉到很欢欣,感到受到照应。“比"这个字形 象两个人紧挨着站在一起,意思是说,小人喜欢结成小圈子,他不会融入大集体 (4)“君子坦荡荡,小人长戚戚”(《论语·述而》)小人之所以喜欢互相勾结,是因为他的心里有鬼,想 通过这种勾结谋取私利和维护既得利益。所谓“结党营私",正是这个意思。而君子则胸怀坦荡,因为他坦 然无私,所以能够平和,能够以善意跟所有人走到一起。 (5)“君子易事而难说也。说之不以道,不说也:及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不以道, 说也:及其使人也,求备焉。”(《论语·子路》) 说,同“悦",高兴。一个君子你很容易与他相处,但是你又难以取悦他。假如你想以不正当的手段取悦他 他反而会不高兴。决不会说你给他一个小恩小惠,他就给你大开绿灯、大开后门。等到他真正使用你的时 候,他会根据你的才干,给你安排一个合适的位子。这就叫“器之”。 小人的特点是你很容易取悦他,但是你很难与他相处。生活中这样的人不在少数。比如说你给他施一 点小恩小惠,帮他一个小忙,甚至你请他喝一顿酒,这个人就会很高兴了。即便你取悦他的方式是不合乎 道义的,是不正当的,他也还是会很高兴。但这样的人又是很不容易共事的。你千万不要以为取得了他 时的欢心,他以后就会非常忠诚地一路给你开绿灯,虽然你费了很多力气,花了很多钱财,打通了关节 但等到他真要用人的时候,他不会根据你的才干给你安排工作。而是求全责备,觉得你这儿也不够格,那 儿也不达标,你以前所做的一切都算白费。他会想法刁难你,让你觉得很尴尬。所以这样的人你很难与他 《冏易》曰:天行健,君子以自强不息:地势坤,君子以厚德载物。上句“天行健,君子以自强不息”流传 更广。但两千年来,知者多,能解者少。而且,在学术界仍有不同的解释,目前,似乎还没有公认的正 训解。周易原文《易经》第一卦乾乾为天乾上乾下象曰:天行健,君子以自强不息。潜龙勿用 阳在下也。见龙再田,德施普也。终日乾乾,反复道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。亢 龙有悔,盈不可久也。用九,天德不可为首也。 元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉!大哉乾乎!刚健 中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也 君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。君子学以聚之 问以辩之,宽以居之,仁以行之。 第二卦坤坤为地坤上坤下
为“执着” 执着的人，会感性对待生活，而且凡是追求完美。因为君子的美名都是绚丽和光鲜，我充心祝福 这样的人能够脱颍而出，寻找到自己的人生目标和属于自己的一片天地！ 论语中对君子的描述（1）“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》） “义”就是“宜”，也就是说，君子 走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。 （2）“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁》） 就是说，君子和小人每天心中惦 记的事情是不同的。 君子每天牵挂的是自己的道德修缮，小人则记惦的是自己的家乡；君子心中始终有一 份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是些小恩小惠，小便宜。 （3）“矜而不争，群而不党”（《论语·卫灵公》） 就是说：君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可 侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。这也就是孔子所说的“君子 和而不同”（《论语·子路》）。 小人则刚好相反，他是“同而不和”（《论语·子路》）。 生活中经常会看见这样的场面：大家讨论一件事情的时候，领导的话还没说完，马上就会有人跳出来 说，对对对，领导说得真好，什么高屋建瓴、深谋远虑之类的溢美之词说了一大箩筐；可是到会后他转脸 就会对别人说，哎，这个领导说的都是什么啊？我一点都不同意他的观点！ 关于君子和小人行事的不同，孔子还有一个表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周”（《论语·为政》）。 “周”就是能够团结照顾到很多人，他以道义为准则与人交往，所以有很多志同道合的朋友。一个真君子不 管他有多少朋友，他都会像空气里的氧气一样，让朋友们感觉到很欢欣，感到受到照应。“比”这个字形， 象两个人紧挨着站在一起，意思是说，小人喜欢结成小圈子，他不会融入大集体。 （4）“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《论语·述而》） 小人之所以喜欢互相勾结，是因为他的心里有鬼，想 通过这种勾结谋取私利和维护既得利益。所谓“结党营私”，正是这个意思。而君子则胸怀坦荡，因为他坦 然无私，所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起。 （5）“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道， 说也；及其使人也，求备焉。”（《论语·子路》） 说，同“悦”，高兴。一个君子你很容易与他相处，但是你又难以取悦他。假如你想以不正当的手段取悦他， 他反而会不高兴。决不会说你给他一个小恩小惠，他就给你大开绿灯、大开后门。等到他真正使用你的时 候，他会根据你的才干，给你安排一个合适的位子。这就叫“器之”。 小人的特点是你很容易取悦他，但是你很难与他相处。生活中这样的人不在少数。比如说你给他施一 点小恩小惠，帮他一个小忙，甚至你请他喝一顿酒，这个人就会很高兴了。即便你取悦他的方式是不合乎 道义的，是不正当的，他也还是会很高兴。但这样的人又是很不容易共事的。你千万不要以为取得了他一 时的欢心，他以后就会非常忠诚地一路给你开绿灯，虽然你费了很多力气，花了很多钱财，打通了关节， 但等到他真要用人的时候，他不会根据你的才干给你安排工作。而是求全责备，觉得你这儿也不够格，那 儿也不达标，你以前所做的一切都算白费。他会想法刁难你，让你觉得很尴尬。所以这样的人你很难与他 相处。 《周易》曰：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。 上句“天行健，君子以自强不息”流传 更广。但两千年来，知者多，能解者少。而且，在学术界仍有不同的解释，目前，似乎还没有公认的正确 训解。 周易原文 《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用， 阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢 龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。 …… 乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！刚健 中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之， 问以辩之，宽以居之，仁以行之。 第二卦 坤 坤为地 坤上坤下
象曰:地势坤,君子以厚德载物 文言曰:坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤其道顺乎!承天而时行。积 善之家,必有馀庆:积不善之家,必有馀殃 关于荷花的诗有:赠荷花(唐李商隐)世间花叶不相伦,花入金盆叶作尘。惟有绿荷红菡萏, 卷舒开合任天真。此花此叶长相映,翠减红衰愁杀人! 白莲(陆龟蒙)素花多蒙别艳欺,此花真合在瑶池。无情有恨何人觉?月晓风清欲堕时 莲(宋.杨万里)城中担上买莲房,未抵西湖泛野行。悬折荷花剥莲子,露为风味月为香。 蕙叶(郑谷)移舟水溅差差绿,倚槛风摆柄柄香。多谢涣纱人未折,雨中留得盖鸳鸯。 采莲曲(唐王昌龄)荷叶罗裙一色裁,芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见,闻歌始觉有人来 晓出净慈寺送林子方(宋杨万里)毕竟西湖六月中,风光不与四时同。接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。 莲墉(清朱克生)日暮莲塘里,浴水两鸳鸯。低飞不远去,只在荷花傍。 风莲戏鱼图(清恽寿平)萍风将散绿,香气欲成露。美人采红莲,曾过南塘路。 蘅花(清曹寅)一片秋云一点霞,十分荷叶五分花。湖边不用关门睡,夜夜凉风香满家
象曰：地势坤，君子以厚德载物。 …… 文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎！ 承天而时行。积 善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 关于荷花的诗有: 赠荷花 （唐.李商隐） 世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。惟有绿荷红菡萏， 卷舒开合任天真。此花此叶长相映，翠减红衰愁杀人！ 白莲 （陆龟蒙） 素花多蒙别艳欺，此花真合在瑶池。无情有恨何人觉？月晓风清欲堕时。 莲 （宋. 杨万里）城中担上买莲房，未抵西湖泛野行。悬折荷花剥莲子，露为风味月为香。 莲叶 （郑谷） 移舟水溅差差绿，倚槛风摆柄柄香。多谢涣纱人未折，雨中留得盖鸳鸯。 采莲曲 （唐.王昌龄）荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。 晓出净慈寺送林子方（宋.杨万里）毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。 莲塘 （清.朱克生）日暮莲塘里， 浴水两鸳鸯。 低飞不远去， 只在荷花傍。 风莲戏鱼图 （清.恽寿平）萍风将散绿， 香气欲成露。 美人采红莲， 曾过南塘路。 荷花 （清.曹寅）一片秋云一点霞， 十分荷叶五分花。 湖边不用关门睡， 夜夜凉风香满家