子圉见孔子于商太宰
子圉见孔子于商太宰
导入 与圣哲交流,可以使我们在相对短的时间内 对社会、对人生有更新的理解和认识,并能尽快 地提高自身的学识与修养。 这节课我们来听听韩非子给我们讲故事,感 受寓言故事的魅力,体会他对社会、对人生的思 考
一、导入 与圣哲交流,可以使我们在相对短的时间内 对社会、对人生有更新的理解和认识,并能尽快 地提高自身的学识与修养。 这节课我们来听听韩非子给我们讲故事,感 受寓言故事的魅力,体会他对社会、对人生的思 考
第一则 翻译: 1则视子犹蚤虱之细者也。 2子圉恐孔子贵于君也
第一则 翻译: 1.则视子犹蚤虱之细者也。 2.子圉恐孔子贵于君也
第1则子圉见孔、太宰抑孔 1、这则故事通过宋太宰没有举荐孔子的事实,揭示 了人性的丑恶(这里的人性的丑恶主要指嫉贤妒能、不 顾公义),说明决定人们取舍的往往不是是非判断,而 是对私利的算计。 2、在共同利益面前,或者在共同威胁面前,人们 往往会主动地联合起来,一致对外。作者是从讽刺的角 度写这两个人是如何联合打压孔子的。这从两个人的对 话中可以看出来: 子圉只知道孔子比自己强,可是没有料想到孔子比 自己强这么多,不知道在第三者眼中自己和孔子比较会 差这么多。他“见孔子”只是想讨好和立功,却并不想 孔子远远超越自己,威胁到自己的声名和地位。商太宰 也是这么想的,经子圉点破之后坚定了不见孔子的决 心。所以说这是人性的悲剧
第1则——子圉见孔、太宰抑孔 1、这则故事通过宋太宰没有举荐孔子的事实,揭示 了人性的丑恶(这里的人性的丑恶主要指嫉贤妒能、不 顾公义),说明决定人们取舍的往往不是是非判断,而 是对私利的算计。 2、在共同利益面前,或者在共同威胁面前,人们 往往会主动地联合起来,一致对外。作者是从讽刺的角 度写这两个人是如何联合打压孔子的。这从两个人的对 话中可以看出来: 子圉只知道孔子比自己强,可是没有料想到孔子比 自己强这么多,不知道在第三者眼中自己和孔子比较会 差这么多。他“见孔子”只是想讨好和立功,却并不想 孔子远远超越自己,威胁到自己的声名和地位。商太宰 也是这么想的,经子圉点破之后坚定了不见孔子的决 心。 所以说这是人性的悲剧
3、太宰的话很妙,对孔子来说可能十分切 当,对子圉来说则未免有点儿贬损。子圉的反应 也很妙。他一方面反击了太宰的贬损,另一方面 又使得孔子得不到国君的尊贵(表面上看又似乎 全是为太宰考量) 子圉和太宰都认识到孔子了不起,也都阻 止孔子得到国君的赏识和任用。其不顾公义,如 此
3、太宰的话很妙,对孔子来说可能十分切 当,对子圉来说则未免有点儿贬损。子圉的反应 也很妙。他一方面反击了太宰的贬损,另一方面 又使得孔子得不到国君的尊贵(表面上看又似乎 全是为太宰考量)。 子圉和太宰都认识到孔子了不起,也都阻 止孔子得到国君的赏识和任用。其不顾公义,如 此
第二则 翻译: 1.上索我者,以我有美珠也。 2我且曰子取吞之。候因释之
第二则 翻译: 1.上索我者,以我有美珠也。 2.我且曰子取吞之。候因释之
第2则—~子胥脱珠丶子胥骗侯、子胥出逃⌒ 1、这则故事通过伍子胥凭借着机智,顷刻间使自己摆脱危险处境 的经过,揭示了“关键时刻人往往出于生存的渴望而进发出巨大 的智慧力量,从而摆脱困境”的道理。 2、这是不是耍赖和讹诈呢?是不是伍子胥的为人有问题呢? 韩非讲求实效,一切从实际出发,重视经验。他认为经验是 种宝贵的财富,但如果固守经验,因循守旧,故步自封就会走向 事物的反面。所以不论是经验主义者,还是教条主义者,他都给 予了入木三分的批判与嘲弄。同时对那种能随机应变灵活处理各 种事务的人给子了很高的评价。胥的机智,守关者的愚在 韩非眼中好恶是泾渭分明。子胥被守关者捕获,一般人只能承认 息三命途多舛,垂乖伏法,而子胥態崎危不乱,编鸡一个谎言意 骗过了 愚钝的 守关者 守 关者竟 相信子 胥的话, 怕被开堂 腹 取珠就乖乖放走他。这故事既有荒诞的地方,也有合乎情理的地 纸上的符号而已,句免在守奖著的心中,诚宿是最嵩的信仰。这 在世人眼中,守关者只配做一个俗人 愚不可及的人,一个 獷僖的念中筌霫匐矧同鹋实狃銮淼奀枵忠殚趸莞甭的皝些在 对敌人的仁慈意味着对自己的残忍。”伍子胥如果 味“温 良恭俭让”,诚实地交代身份,后果会怎样?况且,正义和公理 在他这一边
第2则——子胥脱珠、子胥骗侯、子胥出逃 1、这则故事通过伍子胥凭借着机智,顷刻间使自己摆脱危险处境 的经过,揭示了“关键时刻人往往出于生存的渴望而迸发出巨大 的智慧力量,从而摆脱困境”的道理。 2、这是不是耍赖和讹诈呢?是不是伍子胥的为人有问题呢? 韩非讲求实效,一切从实际出发,重视经验。他认为经验是一 种宝贵的财富,但如果固守经验,因循守旧,故步自封就会走向 事物的反面。所以不论是经验主义者,还是教条主义者,他都给 予了入木三分的批判与嘲弄。同时对那种能随机应变灵活处理各 种事务的人给予了很高的评价。子胥的机智,守关者的愚蠢,在 韩非眼中好恶是泾渭分明。子胥被守关者捕获,一般人只能承认 自己命途多舛,乖乖伏法,而子胥能临危不乱,编造一个谎言竟 骗过了愚钝的守关者,守关者竟相信子胥的话,害怕被开堂剖腹 取珠就乖乖放走他。这故事既有荒诞的地方,也有合乎情理的地 方。荒诞之处在于用现在人的眼光去审美,因为诚信只是书写在 纸上的符号而已,可见在守关者的心中,诚信是最高的信仰。这 在世人眼中,守关者只配做一个俗人,一个愚不可及的人,一个 偏听偏信的人。殊不知,诚实和狡诈永远是一对矛盾体。韩非在 赞赏子胥的急中生智的同时,也在告诉人们忠厚是无用的别名。 “对敌人的仁慈意味着对自己的残忍。”伍子胥如果一味“温 良恭俭让”,诚实地交代身份,后果会怎样?况且,正义和公理 在他这一边
第三则 翻译: 1庆封为乱于齐而欲走越。 2晋近,奚不之晋? 3.不变是心也,虽远越,其可以安乎?
第三则 翻译: 1.庆封为乱于齐而欲走越。 2.晋近,奚不之晋? 3.不变是心也,虽远越,其可以安乎?
第3则一庆封走越、族人远见 1、这则故事通过庆封走越时族人的劝说,表现 了庆封的族人见识高远,他们看到庆封命运的症 结在于作乱的心理。 2、人们都具有远祸全身的意识,只不过如果 个人罪大恶极,逃到哪里都没用。只有洗心革面 才是根本之道,一味地逃避是不能解决根本问题 的。因为仅从“行”上考虑“避难”是治标,从 “心”上改弦易辙才是“治本
第3则——庆封走越、族人远见 ❖ 1、这则故事通过庆封走越时族人的劝说,表现 了庆封的族人见识高远,他们看到庆封命运的症 结在于作乱的心理。 ❖ 2、人们都具有远祸全身的意识,只不过如果一 个人罪大恶极,逃到哪里都没用。只有洗心革面 才是根本之道,一味地逃避是不能解决根本问题 的。因为仅从“行”上考虑“避难”是治标,从 “心”上改弦易辙才是“治本
第四则 翻译: 1绍绩味醉寐而亡其裘
第四则 翻译: 1.绍绩昧醉寐而亡其裘