第七讲审美活动的终结性
第七讲 审美活动的终结性
完满终结是占有与 亨受自明性不可言说性
完满终结是占有与 享受自明性不可言说性
完满终结源自对阻力的克服 (1)传统的看法 德谟克利特:“只要你谈到了美,你就谈到了愉快 因为不愉快,美就不成其为美。 贺拉斯:“诗人的目的在于教益或在于娱乐,或在 诗中使娱乐和教益相结合。” (2)美离不开动荡因素,同时,也需要理性的参与, 也就是稳定因素的调控。这就和传统的看法区别 开来了
完满终结源自对阻力的克服 （1）传统的看法 德谟克利特：“只要你谈到了美，你就谈到了愉快； 因为不愉快，美就不成其为美。” 贺拉斯：“诗人的目的在于教益或在于娱乐，或在 诗中使娱乐和教益相结合。” （2）美离不开动荡因素，同时，也需要理性的参与， 也就是稳定因素的调控。这就和传统的看法区别 开来了
杜威的看法 存在的动荡性的确是烦恼的根源,但同肘饣也是理 想性的一个必要条件;当它和有规则的东西结合在 起肘,它就变成一个充足的条件了.处于一个 烦恼的世界中,我们谒望有完善的东西。我们忘了: 使得完善这个概念具有意义的乃是这些产生谒望的 事情,而离开了这些事情,一个“完善”的世界就 会意味着一个不变化的、纯存在的事物…必然并不 是为了必然而必然,它是为某些别的东西所必需的 辶是为偶然所制约的,虽然它本身是充分决定偶然 的一个条件
杜威的看法 存在的动荡性的确是烦恼的根源，但同时它也是理 想性的一个必要条件；当它和有规则的东西结合在 一起时，它就变成一个充足的条件了……处于一个 烦恼的世界中，我们渴望有完善的东西。我们忘了： 使得完善这个概念具有意义的乃是这些产生渴望的 事情，而离开了这些事情，一个“完善”的世界就 会意味着一个不变化的、纯存在的事物…必然并不 是为了必然而必然，它是为某些别的东西所必需的； 它是为偶然所制约的，虽然它本身是充分决定偶然 的一个条件
完满终结的工具性 1)是下次话动的条件和工具。如《圣经》和 后来作品的关糸 (2)也体现在话动本身的过程当中
完满终结的工具性 （1）是下次活动的条件和工具。如《圣经》和 后来作品的关系 （2）也体现在活动本身的过程当中