《报任安书》节选 司马甓
《报任安书》节选 司马迁
1.勤勤恳恳:古,诚恳的样子;今,勤劳而踏实 2.望:古,怨恨、抱怨;今,盼望、看望、看。 3.阙然久不报:同“缺”,缺失 4.文史星历:四个词均为名词作动词,掌管文献、历史、天文、历法 5.固(为)主上所戏弄:“为……所……”结构,被动句。 6.倡优所蓄:名词作状语,像倡(乐师)优(伶人)一样。 流俗之所轻也:轻,形容词作动词,轻视、看不起。整句为被动句。 8.与蝼蚁何以异:宾语前置句,相当于“以何异于蝼蚁”,意译为跟蝼蚁 又有什么不同呢? 9.用之所趋异也。太上不辱先,其次不辱身,其次不辱理色,其次不辱 辞令:用,因为;之,代词;趋,追求。前两个辱为使动用法,后两句 省略了“于” 10.其次诎体受辱:同“屈”,弯曲(身体),这里指被捆绑。 11.其次关木索:同“贯”,套上
1.勤勤恳恳:古,诚恳的样子;今,勤劳而踏实。 2.望：古，怨恨、抱怨；今，盼望、看望、看。 3.阙然久不报：同“缺”，缺失。 4.文史星历：四个词均为名词作动词，掌管文献、历史、天文、历法。 5.固（为）主上所戏弄：“为……所……”结构，被动句。 6.倡优所蓄：名词作状语，像倡（乐师）优（伶人）一样。 7.流俗之所轻也：轻，形容词作动词，轻视、看不起。整句为被动句。 8.与蝼蚁何以异:宾语前置句,相当于“以何异于蝼蚁”，意译为跟蝼蚁 又有什么不同呢? 9.用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱 辞令:用，因为；之，代词；趋，追求。前两个辱为使动用法，后两句 省略了“于”。 10.其次诎体受辱：同“屈”，弯曲（身体），这里指被捆绑。 11.其次关木索：同“贯”，套上
12.槛阱:古,养兽、捕兽用的笼子。今,门槛(Kan)。 13.定计于鲜也:形容词作动词,表明态度,鲜明地表示(自己的)态度 14.见狱吏则以头枪地:同“抢”,撞击 15.及以至是:同“已”,已经、……之后。等到到了这个地步之后。 16.所谓强颜耳,曷足贵乎:所谓,就是;曷,同“何”,什么;贵,形容 词作动词,尊重 17.衣赭(zhe)衣:名词作动词,穿,读作“义” 18.声闻(于)邻国,及罪至罔加:同“网”,法网。 19.在尘埃之中:名词作状语,像尘埃一样轻贱(的牢狱) 20.安在其不辱也:主谓倒装、宾语前置句,他们不受到侮辱又(能)体现在 哪里呢? 21.勇怯,势也;强弱,形也:互文,勇怯强弱都是形势造成的。 22.审矣,何足怪乎:明白。(审堂下之阴,而知日月之行一—《察今》)
12.槛阱：古，养兽、捕兽用的笼子。今，门槛（Ｋａｎ）。 13.定计于鲜也：形容词作动词，表明态度，鲜明地表示（自己的）态 度。 14.见狱吏则以头枪地：同“抢”，撞击。 15.及以至是：同“已”，已经、……之后。等到到了这个地步之后。 16. 所谓强颜耳，曷足贵乎：所谓，就是；曷，同“何”，什么；贵，形容 词作动词，尊重。 17.衣赭（zhe）衣：名词作动词，穿，读作“义” 。 18．声闻（于）邻国，及罪至罔加：同“网”，法网。 19.在尘埃之中：名词作状语，像尘埃一样轻贱（的牢狱）。 20.安在其不辱也：主谓倒装、宾语前置句，他们不受到侮辱又（能）体现在 哪里呢？ 21.勇怯，势也；强弱，形也：互文，勇怯强弱都是形势造成的。 22.审矣，何足怪乎：明白。（审堂下之阴，而知日月之行——《察今》）
分析第三段:表明自己的荣辱观 这部分首先写自己身份的卑微,说明自己即使死 了也并不光荣。紧接着以排比的句式列举不同等次的 “受辱”情况,并以猛虎在槛阱之中而威严尽失为喻, 强调“刑不上大夫”的道理,突出自己受辱至深,含 蓄地表达了对主上的愤慨。既而以九个事例说明无论 王侯将相还是微不足道的草民,都可能受辱,不足为 奇,王侯将相面对羞辱尚不能引决自杀以保洁。 那么对待羞辱一定要死节,才算保持了高尚纯洁 的节义、名声吗?含蓄地指出:人在受辱时,不一定 非要为高尚纯洁名声的这种所谓“节义”而死,为了 崇高的事业,他可以去死,但也可以忍辱负重
分析第三段：表明自己的荣辱观 这部分首先写自己身份的卑微，说明自己即使死 了也并不光荣。紧接着以排比的句式列举不同等次的 “受辱”情况，并以猛虎在槛阱之中而威严尽失为喻， 强调“刑不上大夫”的道理，突出自己受辱至深，含 蓄地表达了对主上的愤慨。既而以九个事例说明无论 王侯将相还是微不足道的草民，都可能受辱，不足为 奇，王侯将相面对羞辱尚不能引决自杀以保洁。 那么对待羞辱一定要死节，才算保持了高尚纯洁 的节义、名声吗？含蓄地指出：人在受辱时，不一定 非要为高尚纯洁名声的这种所谓“节义”而死，为了 崇高的事业，他可以去死，但也可以忍辱负重
为何不死? ◆伏法受诛则名节不显——不能死 ◆身受极辱而士节已失—不及死 类A·忍辱负重而古今一体一一不必死
为何不死？ 伏法受诛则名节不显——不能死 身受极辱而士节已失——不及死 忍辱负重而古今一体——不必死
后四段文言知识归纳 1所以隐忍苟活,幽于粪土之中者…而文采不表于后世也 “所以…者……也”,判断句,译为“之所以.是因 为..”;粪土,名词作状语,像粪土一样污秽(的监狱) 2.古者富贵而名摩灭:同“磨”,消灭、磨灭 3.唯倜傥非常之人称焉:非常,古今异义;称,称述、称赞。 4大底圣贤发愤之所为作也:底同“抵”,大抵、大概;发愤, 古义为厚颜,不知羞耻,今义为勉强装出笑容。 5.述往事,思来者:思,使动用法;来者,古义为以后的人, 今义为来的人 6.思垂空文以自见:宾语前置句,想着留下文章来表明自己 (的追求)
1.所以隐忍苟活，幽于粪土之中者……而文采不表于后世也： “所以……者……也”，判断句，译为“之所以……是因 为……”；粪土，名词作状语，像粪土一样污秽（的监狱）。 2.古者富贵而名摩灭：同“磨”，消灭、磨灭 。 3. 唯倜傥非常之人称焉：非常，古今异义；称，称述、称赞。 4.大底圣贤发愤之所为作也：底同“抵”，大抵、大概；发愤， 古义为厚颜，不知羞耻，今义为勉强装出笑容 。 5. 述往事，思来者：思，使动用法；来者，古义为以后的人， 今义为来的人。 6. 思垂空文以自见：宾语前置句，想着留下文章来表明自己 （的追求）。 后四段文言知识归纳
7网罗天下放失旧闻:网,名词作状语,用网;失,同“佚”, 散失。 8.藏之名山,传之其人……则仆偿前辱之责:省略句;同 债 9.下流多谤议:古,身处下流,指地位卑微;今,卑鄙龌龊。 10.重为乡党所笑:被动句,深受乡里邻人所耻笑。 11.仆以口语遭此祸:古,说话;今,指说话时使用的语言, 与书面语相对。 12.身直为闺阁之臣:同“只”,只是、仅仅。 13.无乃与仆之私心刺谬乎:反问句,翻译为“岂不是 吗?” 14.曼辞以自饰:宾语前置句
7. 网罗天下放失旧闻：网，名词作状语，用网；失，同“佚” ， 散失。 8. 藏之名山，传之其人……则仆偿前辱之责：省略句；同 “债”。 9. 下流多谤议：古，身处下流，指地位卑微；今，卑鄙龌龊。 10. 重为乡党所笑：被动句，深受乡里邻人所耻笑。 11. 仆以口语遭此祸：古，说话；今，指说话时使用的语言， 与书面语相对。 12.身直为闺阁之臣：同“只”，只是、仅仅。 13.无乃与仆之私心刺谬乎：反问句，翻译为“岂不是…… 吗？” 14.曼辞以自饰：宾语前置句
第四段译文 人之常情没有不贪恋生存、厌恶死亡的,没有不顾 念父母妻儿的。至于那些为义理所激励的人并不如 此,那是由于不得已的形势造成的。我很不幸,早 年丧失父母,没有兄弟相亲,孤独一人在世,少卿 您看我对妻儿们如何呢?况且勇敢的人不必以死殉 沁Y节,怯懦的人只要仰慕节义,什么情况下不能勉励 自己呢!我虽然怯懦,想苟且偷生,但也还懂得偷 生与赴死的界限,何至于自甘陷身牢狱之中去受辱 呢!奴隶婢妾还能去自杀,何况我这种处于不得已 境地的人呢!我之所以要克制忍耐、苟且偷生,囚 禁在污秽的监狱之中也在所不辞,是遗憾自己的心 愿尚未实现,如果平平庸庸地死去,文章就不能流 传于后世了啊!
第四段译文 人之常情没有不贪恋生存、厌恶死亡的，没有不顾 念父母妻儿的。至于那些为义理所激励的人并不如 此，那是由于不得已的形势造成的。我很不幸，早 年丧失父母，没有兄弟相亲，孤独一人在世，少卿 您看我对妻儿们如何呢？况且勇敢的人不必以死殉 节，怯懦的人只要仰慕节义，什么情况下不能勉励 自己呢！我虽然怯懦，想苟且偷生，但也还懂得偷 生与赴死的界限，何至于自甘陷身牢狱之中去受辱 呢！奴隶婢妾还能去自杀，何况我这种处于不得已 境地的人呢！我之所以要克制忍耐、苟且偷生，囚 禁在污秽的监狱之中也在所不辞，是遗憾自己的心 愿尚未实现，如果平平庸庸地死去，文章就不能流 传于后世了啊！
分析第四段:阐述自己的生死观 先说一般人因顾念父母妻儿都怕死,但激于义理 者却不怕死,这是一层曲折。接着就说自己并非顾念 私情之辈,亦识得士人生死取舍的界限,但又何至于 苟活受辱呢?又是一层曲折。最后才揭开自己“不得 已”而苟活的原因是;“恨私心有所不尽,鄙陋没世, 而文采不表于后也。”“我”深知节义的含义,也敢 于为节义去死,非不敢也乃不为也,原因就是我还有 未竟的事业,我最大的理想尚未实现。这才是生命的 真正价值。 身残处秽而遗恨尚存一不愿死
分析第四段：阐述自己的生死观 先说一般人因顾念父母妻儿都怕死，但激于义理 者却不怕死，这是一层曲折。接着就说自己并非顾念 私情之辈，亦识得士人生死取舍的界限，但又何至于 苟活受辱呢？又是一层曲折。最后才揭开自己“不得 已”而苟活的原因是：“恨私心有所不尽，鄙陋没世， 而文采不表于后也。” “我”深知节义的含义，也敢 于为节义去死，非不敢也乃不为也，原因就是我还有 未竟的事业，我最大的理想尚未实现。这才是生命的 真正价值。 身残处秽而遗恨尚存—不愿死
第五段译文 自古以来,富贵而名声却泯灭不传的人,数不胜数,只 有卓越不凡的特殊人物才能够被后世称颂。 周文王被拘禁而推演出《周易》;孔子受困厄而写成 《春秋》;屈原被放逐,创作了《离骚》;左丘明失明 著就《国语》;孙膑被剔掉膝盖骨,编撰了《兵法》 不韦被贬蜀地,《吕氏春秋》才流传于世;韩非被囚禁在 秦国,写出了《说难》、《孤愤》等文章;《诗经》三百 篇,大都是圣贤为抒发忧愤而创作出来的。 这些人都是心中忧郁苦闷,不能实现理想,所以追述 以往史事,来引发后人的思考 至于像左丘明失去双目,孙子被砍断双脚,终于不可 能被任用,便退而著书立说,以此来宣泄他们郁积的愤慨, 想让文章流传后世以表现自己的志向
第五段译文 自古以来,富贵而名声却泯灭不传的人，数不胜数，只 有卓越不凡的特殊人物才能够被后世称颂。 周文王被拘禁而推演出《周易》；孔子受困厄而写成 《春秋》；屈原被放逐，创作了《离骚》；左丘明失明， 著就《国语》；孙膑被剔掉膝盖骨，编撰了《兵法》；吕 不韦被贬蜀地，《吕氏春秋》才流传于世；韩非被囚禁在 秦国，写出了《说难》、《孤愤》等文章；《诗经》三百 篇，大都是圣贤为抒发忧愤而创作出来的。 这些人都是心中忧郁苦闷，不能实现理想，所以追述 以往史事，来引发后人的思考。 至于像左丘明失去双目，孙子被砍断双脚，终于不可 能被任用，便退而著书立说，以此来宣泄他们郁积的愤慨， 想让文章流传后世以表现自己的志向