《坛经》两则 【语言积累】 1.下列句中加点字解释不正确的一组是( A、慧能一闻,言下便悟。言下:一言之下,顿时 B、若住此间,有人害汝。住:停留 C、法即一种,见有迟疾。见:见性,悟彻清净的佛性 D、法无顿渐,人有利钝 利:锋利 2、下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是() A、有人害汝,汝即须速去。 法即一种,见有迟疾。 B、法即一宗,人有南北。 见迟即渐,见疾即顿。 C、如为六代祖 衣将为信禀 D、法以心传心 何以渐顿? 3、解释下列句中加点字的意义。 (1)衣将为信禀,代代相传。信禀 (2)其夜受法,人尽不知 (3)世人尽传南能北秀 受传 (4)唤慧能堂内,说《金刚经》说: 4、把下面的句子翻译成现代汉语。 (1)慧能一闻,言下便悟。其夜受法,人尽不知 (2)自古传法,气如悬丝。 (3)法无顿渐,人有利钝,故名渐顿。 【文本解读】 5、请用一句话简要概括《慧能受法》一文的主要内容。 6、从慧能受法这一过程,体现了中国禅宗“ ”的主 张,即不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。 7、弘忍选择在三更时分把慧能唤到佛堂中秘授《金刚经》,传法后告诫慧能不要久留, 要迅速离开此地。从这两个细节中可以看出弘忍的 8、下列说法不正确的一项是() A、《坛经》是佛教史上唯一被尊为“经”的著作,它确立了唐以后中国禅宗发展主流 的基本框架 、弘忍选择慧能作为禅宗六祖,是因为他所作的偈子更彻底的体现了佛教“空”的
《坛经》两则 【语言积累】 1.下列句中加点字解释不正确的一组是（ ）。 A、慧能一闻，言下．．便悟。 言下：一言之下，顿时 B、若住．此间，有人害汝。 住：停留 C、法即一种，见．有迟疾。 见：见性，悟彻清净的佛性 D、法无顿渐，人有利．钝。 利：锋利 2、下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是（ ） A、有人害汝，汝即．须速去。 法即．一种，见有迟疾。 B、法即．一宗，人有南北。 见迟即．渐，见疾即顿。 C、如为．六代祖 衣将为．信禀 D、法以．心传心 何以．渐顿？ 3、解释下列句中加点字的意义。 （1）衣将为信禀．．，代代相传。 信禀： ．．． （2）其夜受．法，人尽不知。 受： （3）世人尽传．南能北秀 传： （4）唤慧能堂内，说．《金刚经》 说： 4、把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）慧能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知。 （2）自古传法，气如悬丝。 （3）法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。 【文本解读】 5、请用一句话简要概括《慧能受法》一文的主要内容。 6、从慧能受法这一过程，体现了中国禅宗“ ， ”的主 张，即不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。 7、弘忍选择在三更时分把慧能唤到佛堂中秘授《金刚经》，传法后告诫慧能不要久留， 要迅速离开此地。从这两个细节中可以看出弘忍的 。 8、下列说法不正确的一项是（ ） A、《坛经》是佛教史上唯一被尊为“经”的著作，它确立了唐以后中国禅宗发展主流 的基本框架。 B、弘忍选择慧能作为禅宗六祖，是因为他所作的偈子更彻底的体现了佛教“空”的
思想,符合禅宗提倡的心性本净、佛性本有的观念。 C、“慧能一闻,言下便悟。”一方面说明慧能对于佛法的悟性之高,另一方面也符合 禅宗“当令自悟”的传法宗 D、课文虽选自佛经,却没有其他佛经那种拗口的语言和繁琐的经义,语言浅显且富 有趣味 9、下面对课文《南能北秀》的理解不正确的一项是() A、“南能北秀”是人们对弘忍死后禅宗所形成的南北二宗的称呼。这种划分的依据 是地域的不同,二是悟道方式的不同。 B、“南能北秀”虽然南北地域不同,但他们的师承实际上是一致的,都是弘忍所传的 禅法。在对于人的心性认识上,他们也是一致的,即都认为每个人的心中都有不变的真性, 而众生因迷妄颠倒不能觉悟 C、“南能北秀”的悟道方式虽然侧重点不同,却是互为补充的,即“法即一种,见有 迟疾,见迟即渐,见疾即顿”。因此禅宗南北两宗始终是和谐发展,共同进步的 D、法本身没有顿渐之分,因为人的根器利钝不同,觉悟之前的过程和方式才有了不 同。所以,领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟,而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟, 也就是说要因材施法。 【问题探究】 10、两千多年的佛教传播,在汉语词汇系统中留下了极其丰富的文化积淀,丰富了我们 的汉语词汇。今天我们使用的很多词语和成语,都来自佛经。如:“世界”“信心”“烦恼 生老病死”“半斤八两”等,许多歇后语、俚语,如“泥菩萨过江一一自身难保”“远来的 和尚会念经”等,也是佛教世俗化后的产物。请查阅相关资料,仿照示例,完成下表。 词语 出处 意义 本来面 《坛经 原指内心纯真自性,后用来表示事物原来的样子 11、《坛经》虽是佛教经典,语言却富有趣味,请结合课文,简要赏析其语言特点。 12、什么是“南顿北渐”?请课外査阅相关资料,谈谈你对“顿”和“渐”的看法 相关读物
思想，符合禅宗提倡的心性本净、佛性本有的观念。 C、“慧能一闻，言下便悟。” 一方面说明慧能对于佛法的悟性之高，另一方面也符合 禅宗“当令自悟”的传法宗旨。 D、课文虽选自佛经，却没有其他佛经那种拗口的语言和繁琐的经义，语言浅显且富 有趣味。 9、下面对课文《南能北秀》的理解不正确的一项是( ) A、“南能北秀”是人们对弘忍死后禅宗所形成的南北二宗的称呼。这种划分的依据， 一是地域的不同，二是悟道方式的不同。 B、“南能北秀”虽然南北地域不同，但他们的师承实际上是一致的，都是弘忍所传的 禅法。在对于人的心性认识上，他们也是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性， 而众生因迷妄颠倒不能觉悟。 C、“南能北秀”的悟道方式虽然侧重点不同，却是互为补充的，即“法即一种，见有 迟疾，见迟即渐，见疾即顿”。因此禅宗南北两宗始终是和谐发展，共同进步的。 D、法本身没有顿渐之分，因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不 同。所以，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟， 也就是说要因材施法。 【问题探究】 10、两千多年的佛教传播，在汉语词汇系统中留下了极其丰富的文化积淀，丰富了我们 的汉语词汇。今天我们使用的很多词语和成语，都来自佛经。如：“世界”“信心”“烦恼” “生老病死”“半斤八两”等，许多歇后语、俚语，如“泥菩萨过江——自身难保”“远来的 和尚会念经”等，也是佛教世俗化后的产物。请查阅相关资料，仿照示例，完成下表。 词语 出处 意义 本来面目 《坛经》 原指内心纯真自性，后用来表示事物原来的样子。 11、《坛经》虽是佛教经典，语言却富有趣味，请结合课文，简要赏析其语言特点。 12、什么是“南顿北渐”？请课外查阅相关资料，谈谈你对“顿”和“渐”的看法。 相关读物
答案: 【知识梳理】 [答案](1)基督教、伊斯兰教(2)唐朝慧能《坛经》“不立文字,直指人心 (3)释迦牟尼,觉者(智者)。 2、[答案]A[解析]佛教最早是在东汉明帝时开始传入中国的。唐朝是佛教发展的鼎盛时期。 3、[答案]B[解析]本题主要考查佛教对中国文学发展的影响。B项中达摩应为弘忍,达摩是中国禅 宗初祖,弘忍才是禅宗五祖。 4、禅宗是具有中国特色的佛教流派。它既不是延续印度佛教己有的某个宗派,也不完全信奉某部已有 的经典,而是建立了自己的宗经,标榜自己独特的修持方式,是完全中国化的佛教。其中有神秀、惠能二 人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺,晚年入京,为三帝国师,弟子有嵩山普寂、终南山义 福:惠能居韶州曹溪宝林寺,门下甚众,以惠能为六祖,后为禅宗正宗。六祖慧能是禅宗的真正创立者, 禅宗以菩提达摩为中国始祖,以六祖慧能的言教《坛经》为经。 禅宗的主要思想是主张教外别传、不立文字,提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛等 【经典原文】 【语言积累】 1、【答案】D、利:敏捷,聪明 2、【答案】CA、第一个“即”为“即刻”:第二个“即”为“虽然”。B、第一个“即”为“虽然” 第二个“即”为“就”。C、两个“为”都是“是,就是”。D、第一个“以”为“介词,用”:第二个“何 以”为“为什么” 3、(1)信禀:信物,凭信2)受:接受(3)传:流传(4)说:解说 4、(1)慧能一经传授,顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导,别人都不知道 (2)自古传授法器,都是很危险的事情,就想生命悬在发丝上一样。 (3)佛法本身没有顿和渐的区别,但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别,所以才有了渐、顿之称。 【文本解读】 5、本文写了慧能受法时的情景及弘忍的教诲。6、不立文字,直指人心7、谨慎 8、A,A项“唯一”前还应加修饰语“汉人高僧所著”。 9、C【解析】南北两宗虽然有许多相同点,但其法统的争夺却非常紧张:“顿渐门下,相见如仇仇, 南北宗中,相敌如楚汉”。它们不是和谐发展,共同进步的。 【问题探究】 10、只要是与佛经有关的词语,包括成语、歇后语、俚语等都可以。示例: 天女受如来佛的派遣,前去检验诸菩萨和弟子们的道行,将满篮鲜花自 天女散花 《维摩诘经》空中倾下,落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落,道行 不够的就会附着在身上不下坠。后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子 头头是道《续传灯录》表示“道”无所不在。后多形容说话做事很有条理。 同床异梦《古尊宿语录》比喻一起生活或者共事,却各有各的打算
答案： 【知识梳理】 1. [答案]（1）基督教、伊斯兰教（2）唐朝 慧能 《坛经》 “不立文字，直指人心” （3）释迦牟尼，觉者（智者）。 2、[答案] A [解析]佛教最早是在东汉明帝时开始传入中国的。唐朝是佛教发展的鼎盛时期。 3、[答案] B [解析] 本题主要考查佛教对中国文学发展的影响。B 项中达摩应为弘忍，达摩是中国禅 宗初祖，弘忍才是禅宗五祖。 4、禅宗是具有中国特色的佛教流派。它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有 的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式，是完全中国化的佛教。其中有神秀、惠能二 人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义 福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖，后为禅宗正宗。六祖慧能是禅宗的真正创立者， 禅宗以菩提达摩为中国始祖，以六祖慧能的言教《坛经》为经。 禅宗的主要思想是主张教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛等。 【经典原文】 【语言积累】 1、【答案】D、利：敏捷，聪明 2、【答案】C A、第一个“即”为“即刻”；第二个 “即”为“虽然”。B、第一个“即”为“虽然”； 第二个 “即”为“就”。C、两个“为”都是“是，就是”。D、第一个“以”为“介词，用”；第二个 “何 以”为“为什么”。 3、（1）信禀：信物，凭信 （2）受：接受 （3）传：流传 （4）说：解说 4、（1）慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。 （2）自古传授法器，都是很危险的事情，就想生命悬在发丝上一样。 （3）佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐、顿之称。 【文本解读】 5、本文写了慧能受法时的情景及弘忍的教诲。 6、不立文字，直指人心 7、谨慎 8、A，A 项“唯一”前还应加修饰语 “汉人高僧所著”。 9、C 【解析】南北两宗虽然有许多相同点，但其法统的争夺却非常紧张：“顿渐门下，相见如仇仇， 南北宗中，相敌如楚汉”。它们不是和谐发展，共同进步的。 【问题探究】 10、只要是与佛经有关的词语，包括成语、歇后语、俚语等都可以。示例： 词语 出处 意义 天女散花 《维摩诘经》 天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自 空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落，道行 不够的就会附着在身上不下坠。后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。 头头是道 《续传灯录》 表示“道"无所不在。后多形容说话做事很有条理。 同床异梦 《古尊宿语录》 比喻一起生活或者共事，却各有各的打算
原指自己造下的业因,应该由自己承担后果。后指自己做了蠢事坏事, 自作自受《太子成道经》 自己倒霉 这是禅宗僧人常用的一个譬喻,表示法力强大。后比喻说话做事不干脆 拖泥带水 《五灯会元》 11、《坛经》作为慧能传教说法的记录,语言上有两个特点:一是语言质朴简洁,不尚浮华:禅宗讲 究“以心传心”,“不立文字”,因此并不在遣词造句上下功夫,多用当时口语,夹杂一些文言成分,形成了 一种雅俗之间的文字风格。比如《慧能受法》一段,对弘忍和尚讲解《金刚经》,一笔带过,就直接写出结 果“慧能一闻,言下大悟”。一方面说明慧能对于佛法的悟性之高,另一方面语言简洁有力,符合禅宗“当 令自悟”的传法宗旨。再如《南能北秀》中,“法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿”一句,运用整 齐的文言,又夹杂白话成分(比如“一种”这种数量词组,在文言中是不多见的),质朴简洁。二是善于运 用譬喻。比如《慧能受法》中“自古传法,气如悬丝”一句,用气息悬在丝线上比喻危险的境地,非常形 12、所谓南顿北渐,是指慧能与神秀分别在南北两地传法的殊异禅风,是在开导发悟上的迟疾之别 南顿北渐中的顿渐是指顿悟与渐悟,为两种不同的觉悟方式和觉悟过程。顿悟是突然的、当下的觉悟,是 不经次第、阶段而直下证入真理,契合真性的觉悟。渐悟是不断修习,渐次悟入,运用种种权宜方法,经 历由低到高的阶段,进而把握真理,体悟真性。 顿北渐两种见道成佛的方式,同是建立在心性的基础之上的,两者也都以众生本来具有的不变的真 如本性为成佛的根据。顿渐的区别实是由修行人的素质所决定的,利根,即素质高,悟道就快:钝根,即 素质低,悟道就慢 但是也不能把顿渐完全对立起来。按照一般逻辑推论,二者又是辩证统一的,顿悟前必须有渐修的积 累,顿悟后也还必须继续修持。如果把这一理论应用到我们现在的学习上,我们可以这样理解:一个人的 先天智力因素虽然对一个人的成才起着重要的作用,但后天的持之以恒的不懈努力、功课理解以后的复习 巩固也是必不可少的
自作自受 《太子成道经》 原指自己造下的业因，应该由自己承担后果。后指自己做了蠢事坏事， 自己倒霉。 拖泥带水 《五灯会元》 这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。后比喻说话做事不干脆 利落。 11、《坛经》作为慧能传教说法的记录，语言上有两个特点：一是语言质朴简洁，不尚浮华：禅宗讲 究“以心传心”，“不立文字”，因此并不在遣词造句上下功夫，多用当时口语，夹杂一些文言成分，形成了 一种雅俗之间的文字风格。比如《慧能受法》一段，对弘忍和尚讲解《金刚经》，一笔带过，就直接写出结 果“慧能一闻，言下大悟”。一方面说明慧能对于佛法的悟性之高，另一方面语言简洁有力，符合禅宗“当 令自悟”的传法宗旨。再如《南能北秀》中，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”一句，运用整 齐的文言，又夹杂白话成分(比如“一种”这种数量词组，在文言中是不多见的)，质朴简洁。二是善于运 用譬喻。比如《慧能受法》中“自古传法，气如悬丝”一句，用气息悬在丝线上比喻危险的境地，非常形 象。 12、所谓南顿北渐，是指慧能与神秀分别在南北两地传法的殊异禅风，是在开导发悟上的迟疾之别。 南顿北渐中的顿渐是指顿悟与渐悟，为两种不同的觉悟方式和觉悟过程。顿悟是突然的、当下的觉悟，是 不经次第、阶段而直下证入真理，契合真性的觉悟。渐悟是不断修习，渐次悟入，运用种种权宜方法，经 历由低到高的阶段，进而把握真理，体悟真性。 南顿北渐两种见道成佛的方式，同是建立在心性的基础之上的，两者也都以众生本来具有的不变的真 如本性为成佛的根据。顿渐的区别实是由修行人的素质所决定的，利根，即素质高，悟道就快；钝根，即 素质低，悟道就慢。 但是也不能把顿渐完全对立起来。按照一般逻辑推论，二者又是辩证统一的，顿悟前必须有渐修的积 累，顿悟后也还必须继续修持。如果把这一理论应用到我们现在的学习上，我们可以这样理解：一个人的 先天智力因素虽然对一个人的成才起着重要的作用，但后天的持之以恒的不懈努力、功课理解以后的复习 巩固也是必不可少的