第十一章晚明诗文
第十一章 晚明诗文
明代后期，社会变革较大，对于其时的士风文风都有较大影响，在诗文创作上，出现以下重要的文学现象：&李赘离经叛道的思想、童心说”的提出，对晚明文坛的启蒙；以袁宏道为代表的“公安派”倡导“性灵?说”，矫正前后七子复古活动中一些模拟蹈袭的弊病;以钟、谭元春为代表的“竟陵派”在继承“公安派”独抒性灵主张的同时，又提出以学习古人精神为主，别立“幽深孤峭”之说：以矫正公安派的俗之失：
❖ 明代后期，社会变革较大，对于其时的士风、 文风都有较大影响，在诗文创作上，出现以 下重要的文学现象： ❖ 李贽离经叛道的思想、“童心说”的提出， 对晚明文坛的启蒙； ❖ 以袁宏道为代表的“公安派”倡导“性灵 说”，矫正前后七子复古活动中一些模拟蹈 袭的弊病； ❖ 以钟惺、谭元春为代表的“竟陵派”在继承 “公安派”独抒性灵主张的同时，又提出以 学习古人精神为主，别立“幽深孤峭”之说； 以矫正公安派的俚俗之失；
晚明小品文以其体制短小、风格隽永，上反映出晚明文人的审美情趣及人生风貌在散文创作上别具另种风味，明代末年，时局动荡，陈子龙等人又以复古为号召，希望挽救明朝的败亡，具有强烈的政治内容与时代性：
❖ 晚明小品文以其体制短小、风格隽永， 反映出晚明文人的审美情趣及人生风貌， 在散文创作上别具另种风味； ❖ 明代末年，时局动荡，陈子龙等人又以 复古为号召，希望挽救明朝的败亡，具 有强烈的政治内容与时代性；
李赞第一节李势是明代杰出的启蒙思想家。他的学说，吸收了王守仁学说和禅宗思想的若千成分，鲜明地代表了其时社会变革的要求。其学说主要包含以下内容：1、彻底的反权威精神。他说：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。”（《焚书·答耿中丞》）表现出反对偶像崇拜、要求尊重个性和个人权利、肯定个人价值的态度。他还轻蔑地评说六经和《论语》、《孟子》，说这些书要么是史官、臣子的过分褒美，要么是迁阔槽懂的弟子的胡乱记录。这种空前大胆的言论，不仅具有打破奴化教育和思想禁的意义，而且提出了从根本上摆脱对历史“元典”的依赖而重新建设社会思想文化的要求
第一节 李贽 ❖ 李贽是明代杰出的启蒙思想家。他的学说，吸收了王 守仁学说和禅宗思想的若干成分，鲜明地代表了其时 社会变革的要求。其学说主要包含以下内容： ❖ 1、彻底的反权威精神。他说：“夫天生一人，自有一 人之用，不待取给于孔子而后足也。”（《焚书·答耿 中丞》）表现出反对偶像崇拜、要求尊重个性和个人 权利、肯定个人价值的态度。 ❖ 他还轻蔑地评说六经和《论语》、《孟子》，说这些 书要么是史官、臣子的过分褒美，要么是迂阔懵懂的 弟子的胡乱记录。这种空前大胆的言论，不仅具有打 破奴化教育和思想禁锢的意义，而且提出了从根本上 摆脱对历史“元典”的依赖而重新建设社会思想文化 的要求
2、对人欲表示充分的肯定，认为追求物质享受、好色好货、为自身谋利益是人的天性是合理的要求。“穿衣吃饭即是人伦物理（《答邓石阳》）3、对禁欲主义，假道学的严厉秤击4、对妇女持比较平等的态度。臂如他指出：?妇女的所谓“短见”，是因为她们的生活受到限制的结果
❖ 2、对人欲表示充分的肯定，认为追求物质 享受、好色好货、为自身谋利益是人的天性， 是合理的要求。“穿衣吃饭即是人伦物理。” （《答邓石阳》） ❖ 3、对禁欲主义，假道学的严厉抨击； ❖ 4、对妇女持比较平等的态度。譬如他指出： 妇女的所谓“短见”，是因为她们的生活受 到限制的结果
在文学理论中，李赞提出著名的“童心说”。所谓“童心”，李赞解释为“绝假纯真，最初一念之本心”，也就是由人的自然本性所产生的未经假饰的真实情感，他认为：“天下之至文，未有不出于童心者也。”（《童心说》）李赞作品特点：观点鲜明，立意奇特，文气畅，语言犀利；
❖ 在文学理论中，李贽提出著名的“童心 说”。所谓“童心”，李贽解释为“绝 假纯真，最初一念之本心”，也就是由 人的自然本性所产生的未经假饰的真实 情感，他认为：“天下之至文，未有不 出于童心者也。”（《童心说》） ❖ 李贽作品特点： ❖ 观点鲜明，立意奇特，文气酣畅，语言 犀利；
童心说夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童芯，失却真心；失却真心，便失却真人。久而菲真，全不复有初矣。童子人之全-初也；童心者，心之初也。关心之初，葛可失也？然童心胡然而邃失也。盖方其始也，有闻见从耳目而入，孟以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见需入，而以为主芋真丙斋童心笑。其久他是為道理闻见日以益多，则所知所可好也，需务欲之鉴心失，又知美名1童美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。心既障，手是爱而为言语，则言语不亩衷；见而为政事，则政事无粮，著而为安辞，则艾辞不能达欲求一句有德非内含以章美，非管实生辉光也所以言，萃不可得奢何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也
童心说 ❖ .夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真 心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本 心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失 却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之 初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？ ❖ 然童心胡然而遽失也。盖方其始也，有闻见从耳目 而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理 从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也， 道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉 又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不 美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。.童 心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为 政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。 非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德 之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从 外入者闻见道理为之心也
然则虽有天下之至文，其漫灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心爲者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立。无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者诗何必古选，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也。故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
❖ .然则虽有天下之至文，其湮灭于假 人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天 下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心 常存，则道理不行，闻见不立。无时不文， 无人不文，无一样创制体格文字而非文者。 诗何必古选，文何必先秦，降而为六朝，变 而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为 杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今 之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后 论也。故吾因是而有感于童心者之自文也， 更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
第二节以袁宏道为代表的公安派“公安派”：明代后期的一个文学流派，以袁宏道、袁宗道、袁中道为代表，因其为湖北公安人而得名他们在理论上提倡“独抒性灵，不拘格套的创作原则，反对前后七子的拟古风气，意图在一定程度上突破儒家思想对文学的束缚；在内容上，则有抒写闲情逸致的倾向，艺术上多能流露个性，清新洒脱，意达词畅但也有境界狭窄、俚俗空疏的流弊。在当时产生较大影响
第二节 以袁宏道为代表的公安派 ❖ “公安派”：明代后期的一个文学流派，以 袁宏道、袁宗道、袁中道为代表，因其为 湖北公安人而得名。 ❖ 他们在理论上提倡“独抒性灵，不拘格套” 的创作原则，反对前后七子的拟古风气， 意图在一定程度上突破儒家思想对文学的 束缚； ❖ 在内容上，则有抒写闲情逸致的倾向，艺 术上多能流露个性，清新洒脱，意达词畅。 但也有境界狭窄、俚俗空疏的流弊。在当 时产生较大影响
性灵说是公安派的理论核心：①主张“独抒性灵，不拘格套”袁宏道称其弟文“大都独性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”（《叙小修诗》）。认为“出自性灵者为真诗”，好诗好文都是“任性而发”。②主张表现自然之“趣”“韵”：“世人所难得者唯趣。.....夫趣得之于自然者深“当其为童子也，不知有趣，得之于学问者浅”然无往而非趣也。（此）趣之正等正觉最上乘也。....?夫年渐长，官渐高，品渐大，有身如楷有心如棘，毛孔骨节俱为闻见知识所缚，入理愈深然其去趣愈远矣”（《序陈正甫会心集》）。稚子“叫跳反掷”，醉人“嬉笑怒骂”，因“理无所托”，所以“自然之韵出”（《寿存斋张公七十
❖ 性灵说是公安派的理论核心： ❖ ①主张“独抒性灵，不拘格套” 。 袁宏道称其弟文“大都独抒性灵，不拘格套，非 从自己胸臆流出，不肯下笔” （《叙小修诗》）。 认为“出自性灵者为真诗”，好诗好文都是“任性 而发”。 ❖ ②主张表现自然之“趣”“韵”： “世人所难得者唯趣。.夫趣得之于自然者深， 得之于学问者浅”，“当其为童子也，不知有趣， 然无往而非趣也。.（此）趣之正等正觉最上乘 也。.迨夫年渐长，官渐高，品渐大，有身如梏， 有心如棘，毛孔骨节俱为闻见知识所缚，入理愈深， 然其去趣愈远矣”（《序陈正甫会心集》）。稚子 “叫跳反掷”，醉人“嬉笑怒骂”，因“理无所 托”，所以“自然之韵出”（《寿存斋张公七十 序》）