美术家网shw.cn第七章汤显祖汤显祖
第七章 汤显祖
第一节汤显祖的生平思想和创作一、坎珂的仕途经历汤昆祖（1550-1616）字义仍，号海若，别号若士，晚年自号茧翁，别署清远道人江西临川人。出身于世代书香之家，自幼聪明多智，二十一岁中举。万历五年汤显祖第三次应会试时，因拒绝权相张居正的延揽而落选至张居正去世，汤显祖才于万历十一年(1583)中进士次年任南京太常寺博士，后升至南京礼部祠祭司主事。汤显祖塑像
第一节 汤显祖的生平思想和创作 一、坎坷的仕途经历 汤显祖(1550-1616)字义 仍，号海若，别号若士，晚 年自号茧翁，别署清远道人， 江西临川人。出身于世代书 香之家，自幼聪明多智，二 十一岁中举。万历五年汤显 祖第三次应会试时，因拒绝 权相张居正的延揽而落选。 至张居正去世，汤显祖才于 万历十一年(1583)中进士。 次年任南京太常寺博士，后 升至南京礼部祠祭司主事。 汤显祖塑像
汤显祖是一个性情耿直、热心于政治的人，而文明代南京官署却是一个安置闲散或受排挤官员的地方，在政治方面无可作为。万历十四至十七年，江南水旱相继，瘟疫流行，汤显祖目击民间惨状，于万历十九年上《论辅臣科臣疏》，揭露赈灾官员的贪贿之行，并进而秤击宰辅，把万历朝的统治总结为前十年坏于张居正、后十年坏于申时行，辞意严峻，震动朝野，因此被贬为广东徐闻县典史。至万历二十一年后，在浙江遂昌县做了五年知县，为政宽筒，颇有官声。但他对从政渐渐失去了热情，深感时事不可为，终于辞职还乡。晚年的精力，主要用于戏剧创作
❖ 汤显祖是一个性情耿直、热心于政治的人，而 明代南京官署却是一个安置闲散或受排挤官员 的地方，在政治方面无可作为。万历十四至十 七年，江南水旱相继，瘟疫流行，汤显祖目击 民间惨状，于万历十九年上《论辅臣科臣疏》， 揭露赈灾官员的贪贿之行，并进而抨击宰辅， 把万历朝的统治总结为前十年坏于张居正、后 十年坏于申时行，辞意严峻，震动朝野，因此 被贬为广东徐闻县典史。至万历二十一年后， 在浙江遂昌县做了五年知县，为政宽筒，颇有 官声。但他对从政渐渐失去了热情，深感时事 不可为，终于辞职还乡。 ❖ 晚年的精力，主要用于戏剧创作
二、出入于儒、释、道三家的思想：他的父亲是个严正的儒者，祖父却好老庄、喜谈神仙，“家君恒督我以儒检，大父轭要我以仙游”（《和大父游城西魏夫人坛故址诗序》），这两方面都对他有影响少年时他曾师从泰州学派代表人物之一的罗汝芳，罗氏接近于禅学的哲学观念和反对程朱理学的思想立场对于他的世界观的形成起了很大作用。在任职南京的后期，汤显祖与著名禅僧达观相识，成为挚友。差不多时，他读到李赞的《焚书》，深表倾慕相隔多年，在辞官以后，他和李赞曾相会于临川。李势和达观在晚明思想界人称“二大教主”（《万历野获编》）他们的影响对汤显祖思想的成熟有着重大意义
二、出入于儒、释、道三家的思想： ❖ 他的父亲是个严正的儒者，祖父却好老庄、喜谈神仙， “家君恒督我以儒检，大父辄要我以仙游”(《和大父 游城西魏夫人坛故址诗序》)，这两方面都对他有影响。 ❖ 少年时他曾师从泰州学派代表人物之一的罗汝芳，罗氏 接近于禅学的哲学观念和反对程朱理学的思想立场对于 他的世界观的形成起了很大作用。 ❖ 在任职南京的后期，汤显祖与著名禅僧达观相识，成 为挚友。差不多时，他读到李贽的《焚书》，深表倾慕。 相隔多年，在辞官以后，他和李贽曾相会于临川。李贽 和达观在晚明思想界人称“二大教主”(《万历野获 编》)他们的影响对汤显祖思想的成熟有着重大意义
“至情论”的内容：三、①世界是有情世界，人生是有情人生。“世总为情”（《耳伯麻姑游诗序》）人生而有情”（《宜黄县戏神清源师庙记》“万物之情，各有其志”（《董解元西厢记题词》）
三、“至情论”的内容： ①世界是有情世界，人生是有情人生。 ❖ “世总为情”（《耳伯麻姑游诗序》） ❖ “人生而有情”（《宜黄县戏神清源师庙记》） ❖ “万物之情，各有其志”（《董解元西厢记题 词》）
②有情人生的极境是“至情”情不知所起，一往而深。生者可以死死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。（《牡丹亨·题词》）3“至情”的感悟方式是借戏剧来演绎因情成梦，因梦成戏”（《复甘义麓》）
❖②有情人生的极境是“至情” 。 ❖ “情不知所起，一往而深。生者可以死， 死者可以生。生而不可与死，死而不可复 生者，皆非情之至也。 ” （《牡丹亭·题 词》） ❖③“至情”的感悟方式是借戏剧来演 绎。 ❖ “ 因情成梦 ， 因 梦 成 戏 ” （ 《 复甘义 麓》）
总的说来，汤显祖的人生态度有两点是最显著的。一是积极用世、希望在政治上有所作为但在屡遭挫折后，难免以佛、道虚无之说看待现实，视尘世为梦幻，而这种虚幻感却又并不能完全排除他内心的惯激，一是沿着李赞所代表的方向，强烈反对程朱理学对人性的栓楷。这两者在他的文学创作中都有突出的表现
❖ 总的说来，汤显祖的人生态度有两点是最 显著的。 ❖ 一是积极用世、希望在政治上有所作为， 但在屡遭挫折后，难免以佛、道虚无之说 看待现实，视尘世为梦幻，而这种虚幻感 却又并不能完全排除他内心的愤激。 ❖ 一是沿着李贽所代表的方向，强烈反对 程朱理学对人性的桎梏。这两者在他的文 学创作中都有突出的表现
汤显祖的文学思想在晚明时代也是具有代表性的。大体可以归纳为尊情、抑理、尚奇
❖汤显祖的文学思想在晚明时代也是 具有代表性的。大体可以归纳为 尊情、抑理、尚奇
对于文学汤显祖不是一般地重视其情功能X而是把“情”与“理”放在对立地位上，伸张情的价值而反对以理格情。““是非者理也”，“爱恶者情也”，情与理并非并行不，而常是“情在而理亡”（《沈氏弋说序》）。第云理之所必无，安知情之所必有邪？”（《牡丹亭题辞》）汤显祖所说的“情”是指生命欲望、生命活力的自然与真实状态，“理”是指使社会生活构成秩序的是非准则。理具有制约性而情则具有活跃性，任何时候都存在矛盾。而当社会处于变革时期，情与理的激烈冲突不可免。另外，和尊情相联系的，是强调“真因情的特点就是真，而在理的约制下，常产升电尖
❖ 对于文学汤显祖不是一般地重视其抒情功能， 而是把“情”与“理”放在对立地位上，伸 张情的价值而反对以理格情。 “是非者理 也”， “爱恶者情也”，情与理并非并行不 悖，而常是“情在而理亡”(《沈氏弋说序》)。 “第云理之所必无，安知情之所必有 邪?”(《牡丹亭题辞》) ❖ 汤显祖所说的“情”是指生命欲望、生命活 力的自然与真实状态，“理”是指使社会生 活构成秩序的是非准则。理具有制约性而情 则具有活跃性，任何时候都存在矛盾。而当 社会处于变革时期，情与理的激烈冲突不可 免。另外，和尊情相联系的，是强调“真”。 因情的特点就是真，而在理的约制下，常产 生虚伪
尚奇则主要是强调发扬作者的个性与才能，使生命的灵性表现为独特的创造，同时有偏重主观想象的浪漫倾向。汤显祖对人性在社会陈规的抑制下趋于委琐、僵死的状态至为厌恶，《合奇序》云：“世间唯拘儒老生不可与言文。耳多未闻，目多未见，而出其部委牵拘之识，相天下文章，宁复有文章乎？..….士有志于千秋，宁为狂猬，毋为乡愿．”性为狂猬，则文易为怪奇。《序丘毛伯稿》进一步说：“天下文章所以有生气者全在奇士。士奇则心灵，心灵则能飞动，能飞动则下上天地，来去古今，可以屈伸长短、生灭如意，如意则可，以无所不如。奇士心灵，心灵则富于想象力和创造性，因而文章有生.气。这和袁中郎一派的“性灵说”相近而偏重有所不同袁中郎年辈晚于汤显祖，他可能爱到汤显祖的影响
❖ 尚奇则主要是强调发扬作者的个性与才能，使生 命的灵性表现为独特的创造，同时有偏重主观想 象的浪漫倾向。 ❖ 汤显祖对人性在社会陈规的抑制下趋于委琐、僵死的状 态至为厌恶，《合奇序》云：“世间唯拘儒老生不可与 言文。耳多未闻，目多未见，而出其鄙委牵拘之识，相 天下文章，宁复有文章乎?.士有志于千秋，宁为狂 狷，毋为乡愿．”性为狂狷，则文易为怪奇。 ❖ 《序丘毛伯稿》进一步说：“ 天下文章所以有生气者， 全在奇士。士奇则心灵，心灵则能飞动，能飞动则下上 天地，来去古今，可以屈伸长短、生灭如意，如意则可 以无所不如。” ❖ 奇士心灵，心灵则富于想象力和创造性，因而文章有生 气。这和袁中郎一派的“性灵说”相近而偏重有所不同。 袁中郎年辈晚于汤显祖，他可能爱到汤显祖的影响