第七章清中叶诗文词的发展
第七章 清中叶 诗文词的发展
第一节清中叶的诗坛与袁枚清中叶诗坛出现流派纷呈的局面：沈德潜及其“格调说”：沈德潜（1673一1769）字确士，号归愚，江苏长洲（今苏州）人。他生活年代较早，但六十七岁才中进士，官至内阁学士兼礼部侍郎，为乾隆帝所信重，故其影响诗坛主要是在乾隆时代。著有《沈归愚诗文全集》，并编选了《古诗源》、《唐诗别裁集》、《明诗别裁集》、《国朝诗别裁集》（即《清诗别裁集》）等书
第一节 清中叶的诗坛与袁枚 ❖ 清中叶诗坛出现流派纷呈的局面： ❖ 沈德潜及其“格调说”： ❖ 沈德潜（1673—1769）字确士，号归愚， 江苏长洲（今苏州）人。他生活年代较早， 但六十七岁才中进士，官至内阁学士兼礼部 侍郎，为乾隆帝所信重，故其影响诗坛主要 是在乾隆时代。著有《沈归愚诗文全集》， 并编选了《古诗源》、《唐诗别裁集》、 《明诗别裁集》、《国朝诗别裁集》（即 《清诗别裁集》）等书
沈德潜论诗，主张“格调说”，尊唐抑?宋，以儒家诗教为根本，强调诗歌须“格高，调响”，要有高华雄壮、富于变化的美感；同时，更加强调诗歌“和性情，厚人伦，匡政治”的教化作用；恪守“温柔敦厚”，“中正和平”的创作原则
❖沈德潜论诗，主张“格调说”，尊唐抑 宋，以儒家诗教为根本，强调诗歌须 “格高，调响”，要有高华雄壮、富于 变化的美感；同时，更加强调诗歌“和 性情，厚人伦，匡政治”的教化作用； 恪守“温柔敦厚” ，“中正和平”的 创作原则
翁方纲及其“肌理说99翁方纲（1733一1818），乾隆时做过内阁大学士，论诗主张“肌理说”，“为学必以考证为准，为诗必以肌理为准”（《志言集序》）。所谓肌理指诗中的义理和文理。义理为“言?有物”，“根植于六经”，指以六经为代表的儒家思想文化；文理为“言有序”，指诗律、结构、章句等作诗之法。要求作诗以学问为根底，“宜博精经史考订，而后其诗大醇”（《粤东三子诗序》），融词章、义理考据为一体，做到内容质实而形式雅丽
❖ 翁方纲及其“肌理说”： ❖ 翁方纲（1733—1818），乾隆时做过内阁 大学士，论诗主张“肌理说” ，“为学必以 考证为准，为诗必以肌理为准”（《志言集 序》）。 ❖ 所谓肌理指诗中的义理和文理。义理为“言 有物”，“根植于六经”，指以六经为代表 的儒家思想文化；文理为“言有序”，指诗 律、结构、章句等作诗之法。要求作诗以学 问为根底，“宜博精经史考订，而后其诗大 醇”（《粤东三子诗序》），融词章、义理、 考据为一体，做到内容质实而形式雅丽
袁枚的“性灵说”乾降时代，在诗论主张上，既对王士祺的“神韵说”表示不满，又先后与沈德潜、翁方纲的“格调说”、“肌理说”针锋相对的诗人是袁枚。袁枚（1716一1797）字子才，号简斋，又号随园主人，浙江钱塘（今杭州）人。乾隆四年（1739）进士，入翰林院，因不娴满文，出为地方官，在江南一带做过六年知县。后辞官，居于江宁（今南京）小仓山下的随园后半生四十多年中，度着诗酒优游的名士生涯，生活放浪，颇为礼法之士所讥。有《小仓山房集》、《随园诗话》及笔记小说《子不语》
❖ 袁枚的“性灵说”： ❖ 乾隆时代，在诗论主张上，既对王士禛的 “神韵说”表示不满，又先后与沈德潜、翁 方纲的“格调说”、“肌理说”针锋相对的 诗人是袁枚。 ❖ 袁枚（1716—1797）字子才，号简斋，又号 随园主人，浙江钱塘（今杭州）人。乾隆四 年（1739）进士，入翰林院，因不娴满文， 出为地方官，在江南一带做过六年知县。后 辞官，居于江宁（今南京）小仓山下的随园。 后半生四十多年中，度着诗酒优游的名士生 涯，生活放浪，颇为礼法之士所讥。有《小 仓山房集》、《随园诗话》及笔记小说《子 不语》
袁枚论诗标举性灵说，与沈德潜、翁方纲的格调说和肌理说相抗衡，影响甚大，形成了性灵派性灵说：袁枚论诗崇尚性灵。所谓“性灵包括性情、个性和诗才。主张诗歌创作应抒写性情（“性情以外本无诗”），表现诗人的独特个性（“作诗不可无我”，“有人无我，是愧也”），追求独创、自然，重视作家的诗才，认为艺术构思中的灵机与才气、天分与学识要结合并重。性灵说是晚明文艺思潮的隔代重兴，为清诗开创了新的局面
❖ 袁枚论诗标举性灵说，与沈德潜、翁方纲的 格调说和肌理说相抗衡，影响甚大，形成了 性灵派。 ❖ 性灵说：袁枚论诗崇尚性灵。所谓“性灵” 包括性情、个性和诗才。主张诗歌创作应抒 写性情（“性情以外本无诗”），表现诗人 的独特个性（“作诗不可无我”，“有人无 我，是傀儡也”），追求独创、自然，重视 作家的诗才，认为艺术构思中的灵机与才气、 天分与学识要结合并重。 ❖ 性灵说是晚明文艺思潮的隔代重兴，为清诗 开创了新的局面
袁枚作诗以才运笔，抒发性灵，极有特色，他的笔触相当广泛，反映现实、咏物怀古描绘山川自然和表现个人志趣，大都不受传统思想束缚和正宗格调限制，清灵隽妙，具有感情奔放、议论新颖、笔调活泼、语言晓畅、句法灵巧等特点，从内容到形式都有一定的创新。《同金十一沛恩游栖霞寺望桂林诸山》绘桂林群山千姿百态，运用神话形象，构思、想象奇特，体现出卓苹不群的诗才、性情
❖ 袁枚作诗以才运笔，抒发性灵，极有特色。 他的笔触相当广泛，反映现实、咏物怀古、 描绘山川自然和表现个人志趣，大都不受传 统思想束缚和正宗格调限制，清灵隽妙，具 有感情奔放、议论新颖、笔调活泼、语言晓 畅、句法灵巧等特点，从内容到形式都有一 定的创新。 ❖ 《同金十一沛恩游栖霞寺望桂林诸山》绘桂 林群山千姿百态，运用神话形象，构思、想 象奇特，体现出卓荦不群的诗才、性情
《马蕙》其二：莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多
❖《马嵬》其二： 莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。 石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多
与袁枚并称“乾隆三大家”的诗人是赵翼蒋士铨：赵翼：论诗崇尚性灵，更重视创新，有许多精辟的见解，诗歌创作个性鲜明《论诗》其二：李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜江山代有才人出，各领风骚数百年：蒋士铨：其诗论亦主张崇尚性灵，但其性灵之说，包含“忠孝节义之心，温柔敦厚之旨”；诗歌创作有反映社会苦难之作，抒写亲情之作，情感浓郁
❖ 与袁枚并称“乾隆三大家”的诗人是赵翼、 蒋士铨。 ❖ 赵翼：论诗崇尚性灵，更重视创新，有许多 精辟的见解，诗歌创作个性鲜明。 ❖ 《论诗》其二： 李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。 江山代有才人出，各领风骚数百年。 ❖ 蒋士铨：其诗论亦主张崇尚性灵，但其性灵 之说，包含“忠孝节义之心，温柔敦厚之 旨”；诗歌创作有反映社会苦难之作，抒写 亲情之作，情感浓郁
乾嘉诗坛上，吟唱盛世悲歌，被视为性灵派外围的是郑燮、黄景仁等。郑燮：擅长书画，为“扬州八怪”之一。论诗主张三真：“真气”、“真意”、“真趣”；诗歌多有反映民间疾苦之作，情感真率；其抒情诗质朴泼辣，多表现自己磊落高尚的人格精神。《维县署中画竹呈年伯包大中永括》：斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声些小吾曹州县更，一枝一叶总关情《竹石》咬定青山不放松，立根原在破岩中千磨万击还坚劲，任尔东西南北风
❖ 乾嘉诗坛上，吟唱盛世悲歌，被视为性灵派外 围的是郑燮、黄景仁等。 ❖ 郑燮：擅长书画，为“扬州八怪”之一。论诗 主张三真：“真气”、“真意”、“真趣”； 诗歌多有反映民间疾苦之作，情感真率；其抒 情诗质朴泼辣，多表现自己磊落高尚的人格精 神。 ❖ 《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》： 衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。 些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。 ❖ 《竹石》： 咬定青山不放松，立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风