
第七章清中叶诗文词的发展
第七章 清中叶 诗文词的发展

第一节清中叶的诗坛与袁枚清中叶诗坛出现流派纷呈的局面:沈德潜及其“格调说”:沈德潜(1673一1769)字确士,号归愚,江苏长洲(今苏州)人。他生活年代较早,但六十七岁才中进士,官至内阁学士兼礼部侍郎,为乾隆帝所信重,故其影响诗坛主要是在乾隆时代。著有《沈归愚诗文全集》,并编选了《古诗源》、《唐诗别裁集》、《明诗别裁集》、《国朝诗别裁集》(即《清诗别裁集》)等书
第一节 清中叶的诗坛与袁枚 ❖ 清中叶诗坛出现流派纷呈的局面: ❖ 沈德潜及其“格调说”: ❖ 沈德潜(1673—1769)字确士,号归愚, 江苏长洲(今苏州)人。他生活年代较早, 但六十七岁才中进士,官至内阁学士兼礼部 侍郎,为乾隆帝所信重,故其影响诗坛主要 是在乾隆时代。著有《沈归愚诗文全集》, 并编选了《古诗源》、《唐诗别裁集》、 《明诗别裁集》、《国朝诗别裁集》(即 《清诗别裁集》)等书

沈德潜论诗,主张“格调说”,尊唐抑?宋,以儒家诗教为根本,强调诗歌须“格高,调响”,要有高华雄壮、富于变化的美感;同时,更加强调诗歌“和性情,厚人伦,匡政治”的教化作用;恪守“温柔敦厚”,“中正和平”的创作原则
❖沈德潜论诗,主张“格调说”,尊唐抑 宋,以儒家诗教为根本,强调诗歌须 “格高,调响”,要有高华雄壮、富于 变化的美感;同时,更加强调诗歌“和 性情,厚人伦,匡政治”的教化作用; 恪守“温柔敦厚” ,“中正和平”的 创作原则

翁方纲及其“肌理说99翁方纲(1733一1818),乾隆时做过内阁大学士,论诗主张“肌理说”,“为学必以考证为准,为诗必以肌理为准”(《志言集序》)。所谓肌理指诗中的义理和文理。义理为“言?有物”,“根植于六经”,指以六经为代表的儒家思想文化;文理为“言有序”,指诗律、结构、章句等作诗之法。要求作诗以学问为根底,“宜博精经史考订,而后其诗大醇”(《粤东三子诗序》),融词章、义理考据为一体,做到内容质实而形式雅丽
❖ 翁方纲及其“肌理说”: ❖ 翁方纲(1733—1818),乾隆时做过内阁 大学士,论诗主张“肌理说” ,“为学必以 考证为准,为诗必以肌理为准”(《志言集 序》)。 ❖ 所谓肌理指诗中的义理和文理。义理为“言 有物”,“根植于六经”,指以六经为代表 的儒家思想文化;文理为“言有序”,指诗 律、结构、章句等作诗之法。要求作诗以学 问为根底,“宜博精经史考订,而后其诗大 醇”(《粤东三子诗序》),融词章、义理、 考据为一体,做到内容质实而形式雅丽

袁枚的“性灵说”乾降时代,在诗论主张上,既对王士祺的“神韵说”表示不满,又先后与沈德潜、翁方纲的“格调说”、“肌理说”针锋相对的诗人是袁枚。袁枚(1716一1797)字子才,号简斋,又号随园主人,浙江钱塘(今杭州)人。乾隆四年(1739)进士,入翰林院,因不娴满文,出为地方官,在江南一带做过六年知县。后辞官,居于江宁(今南京)小仓山下的随园后半生四十多年中,度着诗酒优游的名士生涯,生活放浪,颇为礼法之士所讥。有《小仓山房集》、《随园诗话》及笔记小说《子不语》
❖ 袁枚的“性灵说”: ❖ 乾隆时代,在诗论主张上,既对王士禛的 “神韵说”表示不满,又先后与沈德潜、翁 方纲的“格调说”、“肌理说”针锋相对的 诗人是袁枚。 ❖ 袁枚(1716—1797)字子才,号简斋,又号 随园主人,浙江钱塘(今杭州)人。乾隆四 年(1739)进士,入翰林院,因不娴满文, 出为地方官,在江南一带做过六年知县。后 辞官,居于江宁(今南京)小仓山下的随园。 后半生四十多年中,度着诗酒优游的名士生 涯,生活放浪,颇为礼法之士所讥。有《小 仓山房集》、《随园诗话》及笔记小说《子 不语》

袁枚论诗标举性灵说,与沈德潜、翁方纲的格调说和肌理说相抗衡,影响甚大,形成了性灵派性灵说:袁枚论诗崇尚性灵。所谓“性灵包括性情、个性和诗才。主张诗歌创作应抒写性情(“性情以外本无诗”),表现诗人的独特个性(“作诗不可无我”,“有人无我,是愧也”),追求独创、自然,重视作家的诗才,认为艺术构思中的灵机与才气、天分与学识要结合并重。性灵说是晚明文艺思潮的隔代重兴,为清诗开创了新的局面
❖ 袁枚论诗标举性灵说,与沈德潜、翁方纲的 格调说和肌理说相抗衡,影响甚大,形成了 性灵派。 ❖ 性灵说:袁枚论诗崇尚性灵。所谓“性灵” 包括性情、个性和诗才。主张诗歌创作应抒 写性情(“性情以外本无诗”),表现诗人 的独特个性(“作诗不可无我”,“有人无 我,是傀儡也”),追求独创、自然,重视 作家的诗才,认为艺术构思中的灵机与才气、 天分与学识要结合并重。 ❖ 性灵说是晚明文艺思潮的隔代重兴,为清诗 开创了新的局面

袁枚作诗以才运笔,抒发性灵,极有特色,他的笔触相当广泛,反映现实、咏物怀古描绘山川自然和表现个人志趣,大都不受传统思想束缚和正宗格调限制,清灵隽妙,具有感情奔放、议论新颖、笔调活泼、语言晓畅、句法灵巧等特点,从内容到形式都有一定的创新。《同金十一沛恩游栖霞寺望桂林诸山》绘桂林群山千姿百态,运用神话形象,构思、想象奇特,体现出卓苹不群的诗才、性情
❖ 袁枚作诗以才运笔,抒发性灵,极有特色。 他的笔触相当广泛,反映现实、咏物怀古、 描绘山川自然和表现个人志趣,大都不受传 统思想束缚和正宗格调限制,清灵隽妙,具 有感情奔放、议论新颖、笔调活泼、语言晓 畅、句法灵巧等特点,从内容到形式都有一 定的创新。 ❖ 《同金十一沛恩游栖霞寺望桂林诸山》绘桂 林群山千姿百态,运用神话形象,构思、想 象奇特,体现出卓荦不群的诗才、性情

《马蕙》其二:莫唱当年长恨歌,人间亦自有银河石壕村里夫妻别,泪比长生殿上多
❖《马嵬》其二: 莫唱当年长恨歌,人间亦自有银河。 石壕村里夫妻别,泪比长生殿上多

与袁枚并称“乾隆三大家”的诗人是赵翼蒋士铨:赵翼:论诗崇尚性灵,更重视创新,有许多精辟的见解,诗歌创作个性鲜明《论诗》其二:李杜诗篇万口传,至今已觉不新鲜江山代有才人出,各领风骚数百年:蒋士铨:其诗论亦主张崇尚性灵,但其性灵之说,包含“忠孝节义之心,温柔敦厚之旨”;诗歌创作有反映社会苦难之作,抒写亲情之作,情感浓郁
❖ 与袁枚并称“乾隆三大家”的诗人是赵翼、 蒋士铨。 ❖ 赵翼:论诗崇尚性灵,更重视创新,有许多 精辟的见解,诗歌创作个性鲜明。 ❖ 《论诗》其二: 李杜诗篇万口传,至今已觉不新鲜。 江山代有才人出,各领风骚数百年。 ❖ 蒋士铨:其诗论亦主张崇尚性灵,但其性灵 之说,包含“忠孝节义之心,温柔敦厚之 旨”;诗歌创作有反映社会苦难之作,抒写 亲情之作,情感浓郁

乾嘉诗坛上,吟唱盛世悲歌,被视为性灵派外围的是郑燮、黄景仁等。郑燮:擅长书画,为“扬州八怪”之一。论诗主张三真:“真气”、“真意”、“真趣”;诗歌多有反映民间疾苦之作,情感真率;其抒情诗质朴泼辣,多表现自己磊落高尚的人格精神。《维县署中画竹呈年伯包大中永括》:斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声些小吾曹州县更,一枝一叶总关情《竹石》咬定青山不放松,立根原在破岩中千磨万击还坚劲,任尔东西南北风
❖ 乾嘉诗坛上,吟唱盛世悲歌,被视为性灵派外 围的是郑燮、黄景仁等。 ❖ 郑燮:擅长书画,为“扬州八怪”之一。论诗 主张三真:“真气”、“真意”、“真趣”; 诗歌多有反映民间疾苦之作,情感真率;其抒 情诗质朴泼辣,多表现自己磊落高尚的人格精 神。 ❖ 《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》: 衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。 些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情。 ❖ 《竹石》: 咬定青山不放松,立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲,任尔东西南北风