中国古代诗词赏析教案（通识教育课程）第一章先秦诗歌赏析【教学目的】了解先秦文学的相关知识，分析掌握作品的思想内容及艺术特点，背诵经典篇目。【重点难点】《诗经》，屈原及楚辞【教学方法】讲读、讨论【所用课时】6课时【教学内容】第一节《诗经》一、关于诗经的基本知识1、《诗经》是我国第一部诗歌总集，收录了自西周初年至春秋中叶大约500多年的305篇作品，先秦时称为《诗》或《诗三百》，汉代被儒家学者奉为经典之后始称《诗经》。全书分为风、雅、颂三部分，其赋、比、兴的艺术表现手法给后世诗歌以巨大的影响。2、风、雅、颂《诗经》依据音乐的不同分为风、雅、颂三类。风者，风土之音，民俗歌谣之诗也。所谓国风，是各诸侯国统治地区的地方土乐、民间歌谣，《诗经》共五国风，160篇作品。雅者，正也，正乐之歌也。朝廷之乐日雅，也就是说，雅是周代朝廷的正乐。称周天子都城附近之乐为正乐应是出于当时的尊王思想。称之为雅乐，正如当时的普通话、标准话称为雅言。雅又分为大雅、小雅。大雅共31篇，多作于西周初期；小雅共74篇，多作于西周末期，风格上更接近国风。颂，宗庙之乐歌，宗庙之音。也就是说，颂是祭祖祭神时用的歌舞曲。颂包括周颂31篇，鲁颂4篇，商颂5篇。3、赋比兴赋比兴是《诗经》的基本表现手法。朱熹《诗集传》：“赋者，敷陈其事而直言之也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，发了诗人的情感。后人将风、雅、颂、赋、比、兴称为诗六义。风雅颂，诗之体也：赋比兴，诗之用也。赋比兴在《诗经》中的具体运用：（1）赋的手法赋是一种基本的表现手法，赋中用比，或者起兴后再用赋，在《诗经》中是很常见的。赋可以叙事描写，也可以议论抒情，比兴都是为表达本事和抒发情感服务的，在赋、比、兴1
1 中国古代诗词赏析教案 （通识教育课程） 第一章 先秦诗歌赏析 【教学目的】 了解先秦文学的相关知识，分析掌握作品的思想内容及艺术特点，背诵经典篇目。 【重点难点】 《诗经》, 屈原及楚辞 【教学方法】 讲读、讨论 【所用课时】 6 课时 【教学内容】 第一节 《诗经》 一、关于诗经的基本知识 1、《诗经》是我国第一部诗歌总集，收录了自西周初年至春秋中叶大约 500 多年的 305 篇作品，先秦时称为《诗》或《诗三百》，汉代被儒家学者奉为经典之后始称《诗经》 。全 书分为风、雅、颂三部分，其赋、比、兴的艺术表现手法给后世诗歌以巨大的影响。 2、风、雅、颂 《诗经》依据音乐的不同分为风、雅、颂三类 。 风者，风土之音，民俗歌谣之诗也。所谓国风，是各诸侯国统治地区的地方土乐、民间 歌谣，《诗经》共十五国风，160 篇作品。 雅者，正也，正乐之歌也。朝廷之乐曰雅，也就是说，雅是周代朝廷的正乐。称周天子 都城附近之乐为正乐应是出于当时的尊王思想。称之为雅乐，正如当时的普通话、标准话称 为雅言。 雅又分为大雅、小雅。大雅共 31 篇，多作于西周初期；小雅共 74 篇，多作于西周末期， 风格上更接近国风。 颂，宗庙之乐歌，宗庙之音。也就是说，颂是祭祖祭神时用的歌舞曲。颂包括周颂 31 篇，鲁颂 4 篇，商颂 5 篇。 3、赋比兴 赋比兴是《诗经》的基本表现手法。朱熹《诗集传》：“赋者，敷陈其事而直言之也。”“比 者，以彼物比此物也。” “兴者，先言他物以引起所咏之辞也。” 赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的 基本手法。赋、比、兴 三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术 形象，抒发了 诗人的情感。 后人将风、雅、颂、赋、比、兴称为诗六义。风雅颂，诗之体也；赋比兴，诗之用也。 赋比兴在《诗经》中的具体运用： （1）赋的手法 赋是一种基本的表现手法， 赋中用比，或者起兴后再用赋，在《诗经》中是很常见的。 赋可以叙事描写，也可以议论抒情，比兴都是为表达本事和抒发情感服务的，在赋、比、兴
三者中，赋是基础。（2）比的手法《诗经》中有整首都以拟物手法表达感情的比体诗，更多的则是一首诗中部分运用比的手法，如《卫风·硕人》之第二章手如柔美，屑如凝脂，领如蜻，茵如犀，首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。以具体的动作和事物来比拟难言的情感和独具特征的事物，在《诗经》中也很常见。如《王风·黍离》彼离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？彼离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如嘻。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？“中心如醉”、“中心如嘻”，以“醉”、“嘻”比喻难以形容的忧思。《诗经》中大量用比，表明诗人具有丰富的联想和想象，能够以具体形象的诗歌语言来表达思想感情，再现异彩纷呈的物象。（3）兴的手法大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。体会《关雕》：关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荐菜，左右流之。窈窕淑女，求之。求之不得，思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荐菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荐菜，左右笔之。窈窕淑女，钟鼓乐之。主题认识：《诗序》：歌咏“后妃之德”。《鲁诗》则说是大臣（毕公）刺周康王好色晏起之作。后世研究者或认为是一篇祝贺新婚的乐章，或认为是一首写上层社会男女恋爱的作品。全诗巧妙地运用“兴”的手法，兴中有比。《论语·八》：子日：“关睢，乐而不淫，哀而不伤。”《兼》：兼苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。兼凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且。溯游从之，宛在水中抵。兼采采，白露未已。所谓伊人，在水之。溯从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中止。这首诗选自>。这是一首怀人诗。诗中的“伊人”是诗人爱慕、怀念和追求的对象。至于与诗人是什么关系，很难确定。今人一般认为是诗人的恋人。2
2 三者中， 赋是基础。 （2）比的手法 《诗经》中有整首都以拟物手法表达感情的比体诗，更多的则是一首诗中部分运用比的手法， 如《卫风·硕人》之第二章 手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。 以具体的动作和事物来比拟难言的情感和独具特征的事物，在《诗经》中也很常见。如 《王风·黍离》 彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。 悠悠苍天，此何人哉？ 彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。 悠悠苍天，此何人哉？ 彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。 悠悠苍天，此何人哉？ “中心如醉”、“中心如噎”，以“醉”、“噎”比喻难以形容的忧思。 《诗经》中大量用比，表明诗人具有丰富的联想和想象，能够以具体形象的诗歌语言来 表达思想感情，再 现异彩纷呈的物象。 （3）兴的手法 大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘 移联想。 进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原 本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板， 而是虚灵微妙的。 由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的 诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一 种特殊味道。 体会《关雎》： 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转 反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓 乐之。 主题认识：《诗序》：歌咏“后妃之德”。《鲁诗》则说是大臣（毕公）刺周康王好色晏起 之作。后世研究者或认为是一篇祝贺新婚的乐章，或认为是一首写上层社会男女恋爱的作品。 全诗巧妙地运用“兴”的手法，兴中有比。 《论语·八侑》：子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。” 《蒹葭》： 蒹葭苍苍， 白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在 水中央。 蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水 中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘 。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在 水中氵止。 这首诗选自>。这是一首怀人诗。诗中的“伊人”是诗人爱慕、怀念和追 求的对象。至于与诗人是什么关系，很难确定。今人一般认为是诗人的恋人
诗以兼起兴，创造出纯美的意境。诗中的景物描写士分出色，景中含情，情景浑融一体，有力地烘托出主人公凄婉调帐的情感，给人一种凄迷而朦胧的美。另外，重章叠句、一唱三叹的结构形式，不仅使感情的是抒写不断加深，而且也造成一种回环往复之美。4、《诗经》的句法结构和语言特色《诗经》的基本句式是四言，间或杂有二言直至九言的各种句式。但杂言句式所占比例很低。以四言句为主于，作为音乐旋律，是比较平稳和比较简单的。这种形式在后来的辞赋、颂、赞、速、、铭等韵文文体中，运用得很普遍。《诗经》常常采用叠章的形式，即重复的几章间，意义和字面都只有少量改变，造成一唱三叹的效果，借此强化感情的抒发。为了获得声韵上的美感，《诗经》中大量使用双声、叠韵、叠字的语汇。在古汉语的规则中，这类词汇大抵是形容词性质，所以也有助于表达曲折幽隐的感情，描绘清新美丽的自然。体会讨论《周南·茅苣》采采茉苣，薄言采之。采采茉苣，薄言有之。采采茉首，薄言摄之。采采茉，薄言持之。采采茉苣，薄言桔之。采采苯苣，薄言之。5、《诗经》的现实精神梁启超先生《要籍解题及其读法》说：“现存先秦古籍，真杂，几乎无一书无问题，其真金美玉，字字可信者，《诗经》其首也。”“饥者歌其食，劳者歌其事”。《诗经》中的诗歌，绝大多数是反映现实的人间世界和日常生活、日常经验，人们常将《诗经》比喻为一面镜子，说它全面反映了周代的政治、经济、文化及社会生活。这对中国古代文学题材内容产生了影响。《诗经》是以情诗为主流的，它奠定了中国诗歌以抒情传统为主的发展方向。6、《诗经》的流传齐、鲁、韩、毛四家诗。西汉时期，出现了今文齐、鲁、韩三家诗。三家诗在西汉被立为博士，成为官学。古文“毛诗”晚出，在民间广泛传授，自郑玄作笼兼容三家，使毛诗盛行于世。后来三家诗先后亡，今本《诗经》，就是“毛诗”。作品讲析：《卫风·氓》《毛诗序》：“刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行，男女无别，遂相奔诱。华落色衰，复相弃背。或乃困而自悔，丧其妃耦，故序其事以风為。美反正，刺淫也。”《诗集传》：“此淫妇为人所弃，而自叙其事以道其悔恨之意也。”今人谓该诗是一首古老的弃妇诗，自述女子从恋爱到被弃的经过，感情悲愤，揭示了那个时代婚姻问题上男女不平等的社会现实，反映了女子的悲惨命运。成功塑造了弃妇形象：忠于爱情，温柔缠绵。善良能干，吃苦耐劳。性格刚强。赋比兴结合。叙事抒情结合。对比手法塑造形象。作者以对比的手法刻画了人物性格。对比的焦点一是双方对对方的不同态度，二是两个人物本身思想行为的前后变化。氓的言行，以结婚为界，表现为“信誓旦旦”与“至于暴矣”两种情状，暴露了他忠诚是假、虚伪是真的本质；女主人公的思想性格，则以她被休弃为界，由单纯、天真、热情而略带软弱转变为成熟、理智、冷静而坚强刚毅。通过前后对比、相互映衬，显示出两个人物的善恶美丑及彼此间的强烈反差。《诗经》中的其他婚姻爱情诗《诗经》中的婚姻爱情诗主要保存在《国风》中。《诗经》婚恋诗的极其丰富。既有反映男女相慕相恋，相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面，家庭生活等婚姻家庭诗，还有表现不3
3 诗以蒹葭起兴，创造出纯美的意境。诗中的景物描写十分出色，景中含情，情景浑融一 体，有力地烘托出主人公凄婉惆怅的情感，给人一种凄迷而朦胧的美。另外，重章叠句、一 唱三叹的结构形式，不仅使感情的是抒写不断加深，而且也造成一种回环往复之美。 4、《诗经》的句法结构和语言特色 《诗经》的基本句式是四言，间或杂有二言直至九言的各种句式。但杂言句式所占比例 很低。以四言句为主干，作为音乐旋律，是比较平稳和比较简单的。这种形式在后来的辞赋、 颂、赞、诔、箴、铭等韵文文体中，运用得很普遍。 《诗经》常常采用叠章的形式，即重复的几章间，意义和字面都只有少量改变，造成一 唱三叹的效果，借此强化感情的抒发。 为了获得声韵上的美感，《诗经》中大量使用双声、叠韵、叠字的语汇。在古汉语的规 则中，这类词汇大抵是形容词性质，所以也有助于表达曲折幽隐的感情，描绘清新美丽的自 然。 体会讨论《周南·芣苢》 采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋 之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。 5、《诗经》的现实精神 梁启超先生《要籍解题及其读法》说：“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题， 其真金美玉，字字可信者，《诗经》其首也。” “饥者歌其食，劳者歌其事”。《诗经》中的诗歌，绝大多数是反映现实的人间世界和日常生 活、日常经验，人们常将《诗经》比喻为一面镜子，说它全面反映了周代的政治、经济、文 化及社会生活。这对中国古代文学题材内容产生了影响。 《诗经》是以抒情诗为主流的，它奠定了中国诗歌以抒情传统为主的发展方向。 6、《诗经》的流传 齐、鲁、韩、毛四家诗。西汉时期，出现了今文齐、鲁、韩三家诗。三家诗在西汉被立 为博士，成为官学。古文“毛诗”晚出，在民间广泛传授，自郑玄作笺兼容三家，使毛诗盛 行于世。后来三家诗先后亡佚，今本《诗经》，就是“毛诗”。 作品讲析：《卫风·氓》 《毛诗序》：“刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行，男女无别，遂相奔诱。华落色 衰，复相弃背。或乃困而自悔，丧其妃耦，故序其事以风焉。美反正，刺淫佚也。” 《诗集传》：“此淫妇为人所弃，而自叙其事以道其悔恨之意也。” 今人谓该诗是一首古老的弃妇诗，自述女子从恋爱到被弃的经过，感情悲愤，揭示了那 个时代婚姻问题上男女不平等的社会现实，反映了女子的悲惨命运。 成功塑造了弃妇形象：忠于爱情，温柔缠绵。善良能干，吃苦耐劳。性格刚强。 赋比兴结合。叙事抒情结合。 对比手法塑造形象。作者以对比的手法刻画了人物性格。对比的焦点一是双方对对方的 不同态度，二是两个人物本身思想行为的前后变化。氓的言行，以结婚为界，表现为“信誓 旦旦”与“至于暴矣”两种情状，暴露了他忠诚是假、虚伪是真的本质；女主人公的思想性 格，则以她被休弃为界，由单纯、天真、热情而略带软弱转变为成熟、理智、冷静而坚强刚 毅。通过前后对比、相互映衬，显示出两个人物的善恶美丑及彼此间的强烈反差。 《诗经》中的其他婚姻爱情诗 《诗经》中的婚姻爱情诗主要保存在《国风》中。《诗经》婚恋诗的极其丰富。既有反映 男女相慕相恋，相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面，家庭生活等婚姻家庭诗，还有表现不
幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。《诗经·邯风·静女》：静女其姝，侯我于城隅。爱而不见，搔首蹋。静女其变，贻我彤管。彤管有炜，说译女美。自牧归美，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。《王凤·采葛》彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮！一日不见，如三岁兮！《郑风·狡童》彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。《郑风·赛裳》子惠思我，寒裳涉漆。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且（ju）！子惠思我，寒裳涉消。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！《郑风·出其东门》出其东门，有女如云。虽则如云。匪我思存。衣素巾，聊乐我员。出其圃阁（yindu），有女如茶。虽则如茶，匪我思且(cu)。衣茹崽(li)，聊可与娱。《野有蔓草》野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露(rang)。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子借偕臧(zang)。《漆消》凑与消，方渔兮。士与女，方秉商兮。女日观乎？士日既且(cu)。且往观乎？消之外，淘(xu)且乐。维士与女，伊其相谎，赠之以勺药。漆与，浏其清矣。士与女，般其盈。女日观乎？士日既且。且往观乎？消之外，沟且乐。维士与女，伊其将谱，赠之以勺药。先秦时代的男女交往，大约经历了防范相对宽松，到逐渐森严的变化过程。《周礼·地官·媒氏》称：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”可知在周代，还为男女青年的恋爱、婚配，保留了特定季令的选择自由。但一过“中春”，再要私相交往，则要被斥为“淫奔”的。到了春秋、战国之际，男女之防就严格多了。《孟子·滕文公下》说：“不待父母之命，媒灼之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。”连“钻穴隙”偷看那么一下，都要遭人贱骂，可见社会舆论已何其严厉。《将仲子》将仲子兮，無逾我里，無折我樹杞，登敢爱之？畏我父母。仲可也，父母之言，亦可畏也。将仲子兮，無逾我墙，無折我桑，登敢爱之？畏我諾兄。仲可也，諾兄之言，亦可畏也。将仲子兮，無逾我園，無折我樹檀，登敢爱之？畏人之多言。仲可也，人之多言，亦可畏也。《诗经》中的征战诗选读《诗经》中的征战诗主要有两类：1、正面（肯定战争的正义价值）：《大雅·江汉》、《常武》；《小雅·六月》：《秦风·小戎》、《无衣》。特点：注重写虚（精神风貌、军威声势），简略写实（具体战争的残酷、谋略），是我国古代崇德尚义，注重文德教化，使敌人不战而服的政治理想的体现，表现出与世界其他民族古代战争诗不同的风格。4
4 幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。 《诗经·邶风·静女》： 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿 女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。 《王凤·采葛》 彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮！一日不 见，如三岁兮！ 《郑风·狡童》 彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我食兮。维子之故， 使我不能息兮。 《郑风·褰裳》 子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且（ju）！子惠思我，褰裳涉 洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！ 《郑风·出其东门》 出其东门，有女如云。虽则如云。匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。出其闉阇（yindu）， 有女如荼。虽则如荼，匪我思且(cu)。缟衣茹藘(lǘ)，聊可与娱。 《野有蔓草》 野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼 瀼(rang)。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧(zang)。 《溱洧》 溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且(cu)。且往观乎？洧之外， 洵訏(xu)且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。 溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵 訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。 先秦时代的男女交往，大约经历了防范相对宽松，到逐渐森严的变化过程。《周礼·地 官·媒氏》称：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”可知在周代，还为男女青年 的恋爱、婚配，保留了特定季令的选择自由。但一过“中春”，再要私相交往，则要被斥为 “淫奔”的。到了春秋、战国之际，男女之防就严格多了。《孟子·滕文公下》说：“不待父 母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。”连“钻穴隙”偷看那 么一下，都要遭人贱骂，可见社会舆论已何其严厉。 《将仲子》 將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞，豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可 畏也。 將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑，豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可 畏也。 將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀，豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦 可畏也。 《诗经》中的征战诗选读 《诗经》中的征战诗主要有两类： 1、正面（肯定战争的正义价值）：《大雅·江汉》、《常武》；《小雅·六月》；《秦风·小 戎》、《无衣》。特点：注重写虚（精神风貌、军威声势），简略写实（具体战争的残酷、谋略）， 是我国古代崇德尚义，注重文德教化，使敌人不战而服的政治理想的体现，表现出与世界其 他民族古代战争诗不 同的风格
《秦风·无衣》岂日无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！岂日无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！岂日无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！2、反面（厌战思乡）：（1）战士角度：《小雅·采薇》、《幽风·东山》。（2）思妇角度：《卫风·伯兮》抒写征人思妇之苦，大多表现为对战争的厌倦，含有较为浓郁的感伤思乡恋亲的意识。从而凸现了较强的周民族农业文化的心理特点。《卫风·伯兮》伯兮蝎兮，邦之桀兮。伯也执设，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲出日。愿言思伯，甘心首疾。為得逻草？言树之背。愿言思伯。使我心酶。讲读：《小雅·采薇》前三章用一唱三叹的复查形式，追忆思归之情，叙述难归原因。成边之苦、思归之切与保家卫国的责任感交织一起，“怨排而不怒”。四、五章追述行军作战的紧张生活。第六章写归途情景，回忆与眼前景象交错，痛定思痛，百感交集。复杂的心绪。复查的形式。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪靠靠”成为传诵干古的佳句。“雅人深致，正在借景言情。”（刘熙载《艺概》）“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。”（王夫之《姜斋诗话》）第二节屈原作品一、何谓“楚辞”？楚辞是战国时代在楚国出现的以屈原作品为代表的一种新体诗，它标志着先秦诗歌发展的一个新高峰。它和《诗经》共同构成中国诗歌史的源头。它又是西汉刘向编辑的屈原等人作品的总集名。包括战国时诗人如屈原、宋玉、唐勒等人的作品、汉代贾谊、淮南小山，甚至刘向的作品。“楚辞”的名称，最早见于《史记·酷吏列传》，有时简称“辞”或“辞赋”。又有以“骚”来指称楚辞的。《四库全书总目》：“屈宋诸赋定名楚辞，自向始也。”二、楚辞的特征1、浓郁的楚文化色彩。宋黄伯思《校定楚辞序》云：“盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之“楚辞””。楚辞是与中原文化交相辉映的楚文化的重要组成部分。楚辞所涉及的历史传说、神话故事、风俗习尚以及所使用的艺术手段、浓郁的情风格，无不带有鲜明的楚文化色彩。楚国独特的地方文化是楚辞产生的根本基础。楚文化保存了较浓重的原始宗教文化的色彩，“信巫鬼，重淫祀”，这一带民间巫风很盛，祭祀时则歌舞以娱神，所以很早就流传着有别于中原地区的楚声，也蕴藏着许多生动优美的神话传说和棚棚如生的人物形象。屈原的《九歌》就是在祭神巫歌的基础上创作的。这种原始宗教文化的神奇浪漫的色彩，直接沾溉了楚辞创作的浪漫主义精神。2、诗风：铺排夸张，想象丰富，语言优美。3、句式：有六字句和五字句两种（不计语气词兮、些、只等），为“三三”或“三二”5
5 《秦风·无衣》 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴 师，修我矛戟。与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！ 2、反面（厌战思乡）：（1）战士角度：《小雅·采薇》、《豳风·东山》。（2）思妇角度： 《卫风·伯兮》 抒写征人思妇之苦，大多表现为对战争的厌倦，含有较为浓郁的感伤思乡恋亲的意识。 从而凸现了较强的周民族农业文化的心理特点。 《卫风·伯兮》 伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为 容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯。使我心 痗。 讲读：《小雅·采薇》 前三章用一唱三叹的复沓形式，追忆思归之情，叙述难归原因。戍边之苦、思归之切与 保家卫国的责任感交织一起，“怨悱而不怒”。 四、五章追述行军作战的紧张生活。 第六章写归途情景，回忆与眼前景象交错，痛定思痛，百感交集。 复杂的心绪。复沓的形式。 “昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”成为传诵千古的佳句。“雅人深致，正 在借景言情。”(刘熙载《艺概》) “以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。”(王夫之《姜 斋诗话》) 第二节 屈原作品 一、何谓“楚辞”？ 楚辞是战国时代在楚国出现的以屈原作品为代表的一种新体诗，它标志着先秦诗歌发展 的一个新高峰。它和《诗经》共同构成中国诗歌史的源头。 它又是西汉刘向编辑的屈原等人作品的总集名。包括战国时诗人如屈原、宋玉、唐勒等 人的作品、汉代贾谊、淮南小山，甚至刘向的作品。 “楚辞”的名称，最早见于《史记·酷吏列传》，有时简称“辞”或“辞赋”。又有以“骚” 来指称楚辞的。 《四库全书总目》：“屈宋诸赋定名楚辞，自向始也。” 二、楚辞的特征 1、浓郁的楚文化色彩。宋黄伯思《校定楚辞序》云：“盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声， 纪楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’”。 楚辞是与中原文化交相辉映的楚文化的重要组成部分。 楚辞所涉及的历史传说、神话故事、风俗习尚以及所使用的艺术手段、浓郁的抒情风格， 无不带有鲜明的楚文化色彩。 楚国独特的地方文化是楚辞产生的根本基础。楚文化保存了较浓重的原始宗教文化的色 彩，“信巫鬼，重淫祀”，这一带民间巫风很盛，祭祀时则歌舞以娱神，所以很早就流传着有 别于中原地区的楚声，也蕴藏着许多生动优美的神话传说和栩栩如生的人物形象。屈原的《九 歌》就是在祭神巫歌的基础上创作的。这种原始宗教文化的神奇浪漫的色彩，直接沾溉了楚 辞创作的浪漫主义精神。 2、诗风：铺排夸张，想象丰富，语言优美。 3、句式：有六字句和五字句两种（不计语气词兮、些、只等），为“三三”或“三二
节奏，前者以《离》和《九章》为主，后者以《九歌》为主。4、语气词“兮”的运用：普遍带有规律性，成为语言形式的显著特征，主要有三种情况：《九歌》模式：“兮”在句中，如“若有人兮山之阿”。《橘颂》模式：上下两句均为四字句，“兮”字用在下句之末，如“受命不迁，生南国”。（《大招》改为“只”，《招魂》改为“些”）《离骚》模式：上下两句字数增多，“兮”字用在上句之末，如“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。三、屈原及其创作简介1、生平：屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明於治乱，娴於辞令。入则与王图议国事，以出号令：出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列，争宠而心害其能.怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之。屈平不与，因谗之日：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为“非我莫能为”也。”王怒而疏屈平....屈平疾主听之不聪也，谗谁之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；交母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极未尝不呼天也；疾痛惨恒，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无乎？屈平之作离骚，盖自怨生也..….屈原至於江滨，被发行吟泽畔。颜色樵，形容枯。渔父见而问之日：“子非三间大夫软？何故而至此？”屈原日：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父日：“夫圣人者，不凝滞於物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不舖其糟而啰其？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原日：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴湘流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之尘埃乎！”（《史记·屈原贾生列传》）2、屈原的思想强烈的忧国忧民、忠君致治的思想感情。“美政”：圣君贤相的政治理想。民本思想：“天视自我民视，天听自我民听”思想的发展。3、屈原的作品：《离骚》、《九歌》（11）、《九章》（9）、《天问》、《远游》、《卜居》、《渔父》，共25篇。《九歌》：《九歌》的名称，见于《左传》、《离骚》、《天问》和《山海经》，可见这是一种古老而著名的乐曲。“九”表示由多篇歌辞组成，不代表实际篇数。屈原的《九歌》共十一篇，是一组祭神所用的乐歌。包括：东皇太一、东君、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、河伯、山鬼、国砀、礼魂。一般认为，这是屈原根据民间的祭神乐歌改写而成的，既洋溢着古老的神话色彩，又表现着诗人对人生的某种感受。《九章》：《九章》由九篇作品组成：《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》。它和《离骚》一样，直接反映了屈原的生活经历具有强烈的政治色彩。在艺术手法上，《九章》采用了直接铺叙、反复抒写的手法，表现的感情比较直接、奔放，但不如《离骚》浪漫。6
6 节奏，前者以《离骚》和《九章》为主，后者以《九歌》为主。 4、语气词“兮”的运用：普遍带有规律性，成为语言形式的显著特征，主要有三种情 况： 《九歌》模式：“兮”在句中，如“若有人兮山之阿”。 《橘颂》模式：上下两句均为四字句，“兮”字用在下句之末，如“受命不迁，生南国 兮”。（《大招》改为“只”，《招魂》改为“些”） 《离骚》模式：上下两句字数增多，“兮”字用在上句之末，如“路漫漫其修远兮，吾 将上下而求索”。 三、屈原及其创作简介 1、生平： 屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明於治乱，娴於辞令。入则与 王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列，争宠而 心害其能. 怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之。屈平不与，因谗之曰： “王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈 平. 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作 离骚。 离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极， 未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之， 可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也. 屈原至於江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大 夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父 曰：“夫圣人者，不凝滞於物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉， 何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠， 新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴湘流而葬乎江鱼腹中耳，又安 能以皓皓之白而蒙世俗之尘埃乎！”（《史记·屈原贾生列传》） 2、屈原的思想 强烈的忧国忧民、忠君致治的思想感情。 “美政”：圣君贤相的政治理想。 民本思想：“天视自我民视，天听自我民听”思想的发展。 3、屈原的作品：《离骚》、《九歌》（11）、《九章》（9）、《天问》、《远游》、《卜居》、《渔 父》，共 25 篇。 《九歌》：《九歌》的名称，见于《左传》、《离骚》、《天问》和《山海经》，可见这是一 种古老而著名的乐曲。“九”表示由多篇歌辞组成，不代表实际篇数。屈原的《九歌》共十 一篇，是一组祭神所用的乐歌。包括：东皇太一、东君、云中君、湘君、湘夫人、大司命、 少司命、河伯、山鬼、国殇、礼魂。 一般认为，这是屈原根据民间的祭神乐歌改写而成的，既洋溢着古老的神话色彩，又表 现着诗人对人生的某种感受。 《九章》：《九章》由九篇作品组成：《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思 美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》。它和《离骚》一样，直接反映了屈原的生活经历， 具有强烈的政治色彩。 在艺术手法上，《九章》采用了直接铺叙、反复抒写的手法，表现的感情比较直接、奔 放，但不如《离骚》浪漫
四、屈原的楚辞创作在中国诗史上占有重要地位《诗》、《骚》并称，成为中国古典诗歌的两大源头。楚辞以其深邃的思想、浓郁的情感、丰富的想象、瑰丽的文辞，以及比兴寄托手法，为后人提供了创作的楷模。对其后的赋体、狱文、五七言诗的形成，又都发生了深远的影响。开创了以“香草美人”为寄托的传统。奇异而绚丽多彩的“香草美人”世界：以披香戴芳、饮露餐英来比喻道德的自修和品德之高洁：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”；“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”以香草喻人才的培育：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙苣”；“余既滋兰之九兮，又树蕙之百亩。留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，原侯时乎吾将刘”.以香草的转变喻群臣的变节：“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽”“时缤纷其变易兮，又何可以淹留？兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也！余以兰为可兮，羌无实而容长。”以“美人”喻群臣和君王：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”：“众女嫉余之蛾眉兮，谣谓余以善淫。”作品讲读：《湘夫人》帝子降兮北，目吵兮愁予。娲嫣兮秋风，洞庭波兮木叶下。白兮骋望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮苹中，曾何为兮木上？沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮瀑援。麋何食兮庭中，何为兮水裔？朝驰余马兮江皋，夕济兮西。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。筑室兮水中，茸之兮荷盖。荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。桂栋兮兰，辛夷帽兮药房。周薛荔兮为惟，擀蕙楞兮既张。白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。芷茸兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮房门。九疑缤兮并迎，灵之来兮如云。捐余袂兮江中，遗余裸兮醴浦。塞汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。此诗是祭湘水女神的乐歌，由男巫扮演的湘君演唱。表现湘君与湘夫人相约但最终未能相见的情节，将湘君内心交织的爱与怨、失望和希望、等待与追求等复杂的心理活动刻画得细致入微，充满了哀怨缠绵的情调，从中寄寓着诗人思君忧国的排侧情怀。想象奇幻丰富，语言瑰丽，充满浓厚的浪漫主义色彩。特别是构筑水室的描写，奇花异卉缤纷绚烂，用具精美绝伦，诗人目眩神迷。用多种艺术手法细致入微体现人物的心理活动：有直接描述忧愁情思，有时写动作神态，有时写事理颠倒的景象，更突出的是：把人物心理、情感刻画与环境气氛描写完美和谐统一起来，构成情景交融的意境。“娜兮秋风，洞庭波兮木叶下”成为千古名句。明胡应麟《诗数》：“娴兮秋风，洞庭波兮木叶下”，形容秋景入画；“悲哉，秋之为气也….僚兮若远行，登山临水兮送将归”，模写秋意入神，皆千古言秋之祖。《山鬼》若有人兮山之阿，被薛荔兮带女萝。既含兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰分带杜衡，折芳馨兮遗所思。余处幽兮终不见天，路险难兮独后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。查冥冥兮羌昼嗨，东风飘兮神灵雨。留灵修兮7
7 四、屈原的楚辞创作在中国诗史上占有重要地位 《诗》、《骚》并称，成为中国古典诗歌的两大源头。 楚辞以其深邃的思想、浓郁的情感、丰富的想象、瑰丽的文辞，以及比兴寄托手法，为 后人提供了创作的楷模。对其后的赋体、骈文、五七言诗的形成，又都发生了深远的影响。 开创了以“香草美人”为寄托的传统。 奇异而绚丽多彩的“香草美人”世界： 以披香戴芳、饮露餐英来比喻道德的自修和品德之高洁：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以 为佩 ”；“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。 ” 以香草喻人才的培育：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫 蕙茝 ”；“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之 峻茂兮，原俟时乎吾将刈 ”. 以香草的转变喻群臣的变节：“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽 ”；“时缤纷其变易兮， 又何可以淹留？兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？岂其 有他故兮，莫好修之害也！余以兰为可恃兮，羌无实而容长。” 以“美人”喻群臣和君王：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美 人之迟暮 ”；“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。 ” 作品讲读： 《湘夫人》 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。 白薠兮骋望，与佳期兮夕张。 鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上？ 沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。 麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔？ 朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。 闻佳人兮召予，将腾 驾兮偕逝。 筑室兮水中，葺之兮荷盖。 荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。 桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。 罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。 白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。 芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。 合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。 九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。 捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦。 搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。 时不可兮骤得，聊逍 遥兮容与。 此诗是祭祀湘水女神的乐歌，由男巫扮演的湘君演唱。表现湘君与湘夫人相约但最终未 能相见的情节，将湘君内心交织的爱与怨、失望和希望、等待与追求等复杂的心理活动刻画 得细致入微，充满了哀怨缠绵的情调，从中寄寓着诗人思君忧国的悱恻情怀。 想象奇幻丰富，语言瑰丽，充满浓厚的浪漫主义色彩。特别是构筑水室的描写，奇花异 卉缤纷绚烂，用具精美绝伦，诗人目眩神迷。 用多种艺术手法细致入微体现人物的心理活动：有直接描述忧愁情思，有时写动作神态， 有时写事理颠倒的景象，更突出的是： 把人物心理、情感刻画与环境气氛描写完美和谐统一起来，构成情景交融的意境。“嫋 嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”成为千古名句。 明胡应麟《诗薮》：“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”，形容秋景入画；“悲哉，秋之为气 也.憭慄兮若远行，登山临水兮送将归”，模写秋意入神，皆千古言秋之祖。 《山鬼》 若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文 狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。余处幽篁兮终不见天，路险难兮 独后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵修兮
檐忘归，罗岁既晏兮敦华予。采三秀今於（WU）山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮帐忘归君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥猿啾嗽兮又夜鸣。风讽讽兮木萧萧，思公子兮徒离忧优。思考讨论：山鬼的形象：情景交融的抒情手法。《国砀》操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮余行，左疹兮右刃伤。霾两轮兮繁四马，援玉构兮击鸣鼓。天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。思考讨论：主题及风格特色。第二章秦汉诗歌作品赏析【教学目的】了解秦汉文学的相关知识及文学成就。分析掌握重点作品的思想内容及艺术特点，背诵经典篇目。【重点难点】汉乐府及古诗十九首【教学方法】讲读、讨论【所用课时】6课时【教学内容】第一节汉乐府一、什么是乐府乐府原是秦汉时期音乐官署的名称。后来将乐府采集和创作的乐歌称为乐府，乐府又成为一种诗体的名称，后人模拟、学习乐府形式进行的创作，不管入乐与否，也都称为乐府。二、汉乐府的主要内容《汉书·艺文志》在叙述西汉乐府歌诗时写道：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风。皆感于哀乐，缘事而发。”两汉乐府诗都是创作主体有感而发，歌食歌事，悲叙情，具有很强的针对性。激发乐府诗作者创作热情和灵感的是日常生活中的具体事件，乐府诗所表现的也多是人们普遍关心的敏感问题，道出了那个时代的苦与乐、爱与恨，以及对于生与死的人生态度，真实而深刻地反映了汉代广阔的社会现实和劳动人民的生活风貌思想情绪，有着丰富的思想内容和深刻的社会认识价值。三、汉代乐府民歌的艺术成就1、叙事诗的大量出现和诗中叙事成分的比重加大。标志着叙事诗的成熟。2、形象鲜明生动。善于运用戏剧性的对话和独白。3、叙事详略得当，繁简有法。8
8 憺忘归，岁既晏兮孰华予。采三秀兮於（wu）山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归， 君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥， 猿啾啾兮又夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。 思考讨论：山鬼的形象；情景交融的抒情手法。 《国殇》 操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余 行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原 野。 出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以 武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。 思考讨论：主题及风格特色。 第二章 秦汉诗歌作品赏析 【教学目的】 了解秦汉文学的相关知识及文学成就。分析掌握重点作品的思想内容及艺术特点，背诵 经典篇目。 【重点难点】 汉乐府及古诗十九首 【教学方法】 讲读、讨论 【所用课时】 6 课时 【教学内容】 第一节 汉乐府 一、什么是乐府 乐府原是秦汉时期音乐官署的名称。后来将乐府采集和创作的乐歌称为乐府，乐府又成 为一种诗体的名称，后人模拟、学习乐府形式进行的创作，不管入乐与否，也都称为乐府。 二、汉乐府的主要内容 《汉书·艺文志》在叙述西汉乐府歌诗时写道：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、 赵之讴，秦、楚之风。皆感于哀乐，缘事而发。” 两汉乐府诗都是创作主体有感而发，歌食歌事，抒悲叙情，具有很强的针对性。激发乐 府诗作者创作热情和灵感的是日常生活中的具体事件，乐府诗所表现的也多是人们普遍关心 的敏感问题，道出了那个时代的苦与乐、爱与恨，以及对于生与死的人生态度，真实而深刻 地反映了汉代广阔的社会现实和劳动人民的生活风貌思想情绪，有着丰富的思想内容和深刻 的社会认识价值。 三、汉代乐府民歌的艺术成就 1、叙事诗的大量出现和诗中叙事成分的比重加大。标志着叙事诗的成熟。 2、形象鲜明生动。善于运用戏剧性的对话和独白。 3、叙事详略得当，繁简有法
4、语言质朴、简练。形式比较自由。作品讲读：《上邪》上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。这是女子自誓之词，用语奇警，别开生面。先是指天为誓，表示要与自己的意中人结为终身伴侣，接着便连举五种千载不遇、极其反常的自然现象，用以表白自己对爱情的志不移，其中每一种自然现象在正常情况下都是不会出现的，至于五种同时出现，则更不可能了。作品由此极大地增强了抒情的力度，内心的情感如火山爆发、如江河奔腾，没有任何力量能够遇止。全诗写情奔放热烈，想象奇特，极富有浪漫色彩，被称为短章中的神品。《东门行》出东门，不顾归，来入门，帐欲悲。益中无斗米储，还视架上无悬衣，拔剑东门去，舍中儿母牵衣蹄：“他家但愿富贵，贱妾与君共哺糜。上用苍浪天故，下当用此黄口儿。今非！”“！行！吾去为迟，白发时下难久居。”叙写一个城市贫民因贫困所逼而走险。运用杂言体，语言质朴生动，富于生活气息。通过行动和对话展现人物复杂的内心世界，塑造形象。人物对话口吻毕肖。《陌上桑》叙述太守调戏采桑女子而遭严词拒绝的故事，集中塑造了光彩照人的罗敷形象，赞美其坚贞、智慧。也暴露了太守的丑恶、愚鑫，反映了当时上层社会人们的荒淫、无耻。全诗分为采桑、拒婚、夸夫三节。采桑一节重写罗敷之貌美。写罗敷的容貌纯用烘托手法，从罗敷随身的衣饰及采桑器物的精美到旁观者对罗敷的惊慕、倾倒，这一连串的描写使读者的想象力得到激发，将罗敷之美写到极致。第二节写拒婚。作者通过一组对白来展示罗敷性格的内在光采。罗敷品德高贵，不慕荣华，机智过人，她对便君无礼举动的抗拒表现了其性格中的反抗精神。第三节写夫，此为全诗之高潮。罗敷尽情夸耀自己夫婿的权势、富有、官运、相貌、风度，完全压垮了使君的气焰。罗敷说的尽兴，使君听得扫兴，全诗在这种该谐的氛围中戛然而止，收结得干净爽快。本诗最突出的成就是采用理想化的方式、运用多种手法塑造了罗敷这一光采照人的形象。这种理想化的创作倾向不仅表现在人物的塑造上，而且也表现在情节的处理上。诗篇的结尾也是理想化的，作者以夸夫作结局实际是给现实问题以并不现实的解决，给悲剧故事以喜剧的结尾。烘托、铺陈、对话等手法。五言体形式。辞藻较华美，但语言仍生动活泼。《十五从军征》通过对一个老兵的不幸遭遇的具体记叙，深刻地揭露了汉代统治者穷兵默武的政策和不合理的兵役制度给人民带来的深重灾难。在艺术上，这首诗的环境描写和人物心理刻划相当成功。首先写归家老兵所闻“遥望是9
9 4、语言质朴、简练。形式比较自由。 作品讲读： 《上邪》 上邪!我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃 敢与君绝。 这是女子自誓之词，用语奇警，别开生面。先是指天为誓，表示要与自己的意中人结为 终身伴侣．接着便连举五种千载不遇、极其反常的自然现象，用以表白自己对爱情的矢志不 移，其中每一种自然现象在正常情况下都是不会出现的，至于五种同时出现，则更不可能 了．作品由此极大地增强了抒情的力度，内心的情感如火山爆发、如江河奔腾，没有任何力 量能够遏止。 全诗写情奔放热烈，想象奇特，极富有浪漫色彩，被称为短章中的神品。 《东门行》 出东门，不顾归，来入门，怅欲悲。盎中无斗米储，还视架上无悬衣，拔剑东门去，舍 中儿母牵衣啼：“他家但愿富贵，贱妾与君共哺糜。上用苍浪天故，下当用此黄口儿。今非!” “咄!行!吾去为迟，白发时下难久居。” 叙写一个城市贫民因贫困所逼铤而走险。 运用杂言体，语言质朴生动，富于生活气息。 通过行动和对话展现人物复杂的内心世界，塑造形象。人物对话口吻毕肖。 《陌上桑》 叙述太守调戏采桑女子而遭严词拒绝的故事，集中塑造了光彩照人的罗敷形象，赞美其 坚贞、智慧。也暴露了太守的丑恶、愚蠢，反映了当时上层社会人们的荒淫、无耻。 全诗分为采桑、拒婚、夸夫三节。 采桑一节重写罗敷之貌美。写罗敷的容貌纯用烘托手法，从罗敷随身的衣饰及采桑器物 的精美到旁观者对罗敷的惊慕、倾倒，这一连串的描写使读者的想象力得到激发，将罗敷之 美写到极致。 第二节写拒婚。作者通过一组对白来展示罗敷性格的内在光采。罗敷品德高贵，不慕荣 华，机智过人，她对使君无礼举动的抗拒表现了其性格中的反抗精神。 第三节写夸夫，此为全诗之高潮。罗敷尽情夸耀自己夫婿的权势、富有、官运、相貌、 风度，完全压垮了使君的气焰。罗敷说的尽兴，使君听得扫兴，全诗在这种诙谐的氛围中戛 然而止，收结得干净爽快。 本诗最突出的成就是采用理想化的方式、运用多种手法塑造了罗敷这一光采照人的形 象。这种理想化的创作倾向不仅表现在人物的塑造上，而且也表现在情节的处理上。诗篇的 结尾也是理想化的，作者以夸夫作结局实际是给现实问题以并不现实的解决，给悲剧故事以 喜剧的结尾。 烘托、铺陈、对话等手法。 五言体形式。辞藻较华美，但语言仍生动活泼。 《十五从军征》 通过对一个老兵的不幸遭遇的具体记叙，深刻地揭露了汉代统治者穷兵黩武的政策和不 合理的兵役制度给人民带来的深重灾难。 在艺术上，这首诗的环境描写和人物心理刻划相当成功。首先写归家老兵所闻“遥望是
君家，松柏家累累”。他的家已经成了荒坟，他的心情由充满热切的希望一下子变成了失望，是可想而知的。接着写他近家和进入家门时所见：“免从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。”眼前完全是一片荒凉景象，而此时这位老兵情怀的孤独和凄苦也不难想象。以上是正面描写环境，而情寓景中。接着直接描写老兵的行为和心理。他孤独无依，只好自已春谷、采葵持作饭菜，但饭菜熟了，他难以下咽，又无人可送，出门远望，也是空无一人，不禁老泪横流。这些描写，真切地表现出了老兵的悲惨境遇和孤独寂寞、悲痛欲绝的心境，读来悲伦感人。第二节汉代文人五言诗一、五言诗的起源五言诗源于民间歌谣。西汉五言谣渐多，对文人五言诗的兴起，当有深刻影响。惠帝时有戚夫人所唱的《春歌》：子为王母为虏。终日春薄暮，常与死为伍。相离三千里，当谁使告汝。《汉书·外戚传》载李延年所作歌：“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得！”《汉书·五行志》引西汉民谣：“斜径败良田，谗口乱善人。桂树华不实，黄雀巢其颠。故为人所羡，今为人所怜。”五言诗进入乐府促进了文人五言诗的发展。东汉班固《咏史》是现存最早完整的文人五言诗。《诗品序》：“东京二百载中，惟有班固《咏史》，质木无文。”辛延年《羽林郎》、宋子侯《董娇娆》的出现，表明东汉中期文人学习乐府民歌已相当成熟。张衡的《同声歌》在东汉文人五言诗中别具一格。自张衡始，东汉文人五、七言诗形成了以抒情为主的基本走势。秦嘉的《赠妇诗》三首，是东汉文人五言抒情诗成熟的标志。从班固到秦嘉，经过一个世纪左右的发展，东汉文人五言诗的创作进入繁荣期。东汉后期出现的《古诗十九首》代表了汉代文人五言诗的最高成就二、古诗十九首1、始载于梁萧统所编《文选》，非一人一时之作，创作年代约在东汉后期，内容多写离愁别绪，羁旅游宦的失意仿湟，有感伤色彩，被奉为古代抒情诗的艺术典范，代表了汉代文人五言诗的最高成就。2、古诗十九首的基本内容：描写游子思妇别离相思之苦：发仕途失意和生死之悲。清人陈祚明《采蔽堂古诗选》说《古诗十九首》：《十九首》所以为千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有几？虽处富贵，谦犹有不足，况贫贱乎？志不可得而年命如流，谁不感概？人情于所爱，莫不欲终身相守，然谁不有别离？以我之怀思，猜彼之见弃，亦其常也，夫终身相守者，不知有愁，亦复不知其乐；乍一别离，则此愁难已．逐臣弃妻与朋友阔别，皆同此旨。故《十九首》虽此二意，而低回反复，人人读之皆若伤我心者．此诗所以为性情之物，而同有之情，人人各具。则人人本自有诗也。3、《古诗十九首》的艺术成就是古代抒情诗的典范，长于情，委曲宛转，反复低伺。“思深远而有余意，言有尽而意无穷”（吕本中《童蒙诗训》）。巧妙地起兴发端，常以写景叙事发端，极其自然地转入抒情，水到渠成，又抑扬有致。许多诗篇以其情景交融、物我互化的笔法，构成浑然圆融的艺术境界。语言炉火纯青，形成深衷浅貌的语言风格。钟嵘《诗品》：“惊心动魄，可谓几乎一字千金”。10
10 君家，松柏冢累累”。他的家已经成了荒坟，他的心情由充满热切的希望一下子变成了失望， 是可想而知的。接着写他近家和进入家门时所见：“兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷， 井上生旅葵。”眼前完全是一片荒凉景象，而此时这位老兵情怀的孤独和凄苦也不难想象。 以上是正面描写环境，而情寓景中。接着直接描写老兵的行为和心理。他孤独无依，只好自 己舂谷、采葵持作饭菜，但饭菜熟了，他难以下咽，又无人可送，出门远望，也是空无一人， 不禁老泪横流。这些描写，真切地表现出了老兵的悲惨境遇和孤独寂寞、悲痛欲绝的心境， 读来悲怆感人。 第二节 汉代文人五言诗 一、五言诗的起源 五言诗源于民间歌谣。西汉五言谣谚渐多，对文人五言诗的兴起，当有深刻影响。 惠帝时有戚夫人所唱的《舂歌》：子为王母为虏。终日舂薄暮，常与死为伍。相离三千 里，当谁使告汝。 《汉书·外戚传》载李延年所作歌：“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾 人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得！” 《汉书·五行志》引西汉民谣：“斜径败良田，谗口乱善人。桂树华不实，黄雀巢其颠。 故为人所羡，今为人所怜。” 五言诗进入乐府促进了文人五言诗的发展。 东汉班固《咏史》是现存最早完整的文人五言诗。《诗品序》：“东京二百载中，惟有班 固《咏史》，质木无文。” 辛延年《羽林郎》、宋子侯《董娇娆》的出现，表明东汉中期文人学习乐府民歌已相当 成熟。 张衡的《同声歌》在东汉文人五言诗中别具一格。自张衡始，东汉文人五、七言诗形成 了以抒情为主的基本走势。 秦嘉的《赠妇诗》三首，是东汉文人五言抒情诗成熟的标志。从班固到秦嘉，经过一个 世纪左右的发展，东汉文人五言诗的创作进入繁荣期。 东汉后期出现的《古诗十九首》代表了汉代文人五言诗的最高成就 二、古诗十九首 1、始载于梁萧统所编《文选》，非一人一时之作，创作年代约在东汉后期，内容多写离 愁别绪，羁旅游宦的失意彷徨，有感伤色彩，被奉为古代抒情诗的艺术典范，代表了汉代文 人五言诗的最高成就。 2、古诗十九首的基本内容：描写游子思妇别离相思之苦；抒发仕途失意和生死之悲。 清人陈祚明《采菽堂古诗选》说《古诗十九首》： 《十九首》所以为千古至文者，以能言人 同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有几?虽处富贵，慊慊犹有不足，况贫贱乎?志不可 得而年命如流，谁不感慨?人情于所爱，莫不欲终身相守，然谁不有别离?以我之怀思，猜彼 之见弃，亦其常也．夫终身相守者，不知有愁，亦复不知其乐；乍一别离，则此愁难已．逐 臣弃妻与朋友阔别，皆同此旨。故《十九首》虽此二意，而低回反复，人人读之皆若伤我心 者．此诗所以为性情之物，而同有之情，人人各具。则人人本自有诗也。 3、《古诗十九首》的艺术成就 是古代抒情诗的典范，长于抒情，委曲宛转，反复低徊。“思深远而有余意，言有尽而 意无穷”（吕本中《童蒙诗训》）。 巧妙地起兴发端，常以写景叙事发端，极其自然地转入抒情，水到渠成，又抑扬有致。 许多诗篇以其情景交融、物我互化的笔法，构成浑然圆融的艺术境界。 语言炉火纯青，形成深衷浅貌的语言风格。 钟嵘《诗品》：“惊心动魄，可谓几乎一字千金