复旦大学：《应用伦理学》课程教学资源（实践报告）关于大学生捐款观的调查思考.doc_大学文库

关于大学生捐款观的调查思考张琼予10300110061、许迟10300110032、龙梦茹10300110067 龙雪10300110082、郑飞10300270011 指导教师:陈金华【摘要】捐款的本质源于我们内心深处的人文关怀,容不得半点虚伪与功利,一个没有公益心的社会无法实现真正的和谐。本文希望从大学生的捐款观中探讨“为何捐款”“什么阻碍了大学生捐款”以及“怎么促进慈善事业”三个方面,希望我国的慈善事业之路越走越宽【关键词】大学生捐款观意识制度正文为了了解当代大学生的捐款观,我们特意进行了一次调查问卷。其大体情况如下:大学生中有相当大一部分人对捐款这事怀有不信任态度,且参与较少,同时在捐款的动机上又有较大分歧,以至于对社会上的“裸捐”等事情持不看好观点,总之从中可以看出当代大学生的捐款观还有需要完善之处。为此有几个问题有必要进行讨论: 首先我们内心里的最大疑问莫过于为何捐款。以四川汶川大地震为例,我们可以看到各式各样的捐款心态第一种:爱心的无私奉献。大学生们心系灾区人民、不为名利,只是出于心底的怜悯之心,故是纯粹无私奉献第二种:社会责任心的驱使。国难当头、匹夫有责,接受了爱国教育的大学生具有社会责任感而慷慨解囊第三种:跟风与攀比行为。部分大学生认为当其他人慷慨解囊若自己没有行动将被人嘲讽为没有爱心,不符合大学生高大的形象。因此在大学生中形成一股攀比炫耀之风,认为捐得越多、越有面子。第四种:学校的鼓动甚至变相强制。学校为了体现出其崇高形象,故大肆鼓动大学生捐款。同时设置一些挂钩机制,如捐款与综合素质评价挂钩,让大学生不得不割肉。我们可以从上述捐款心态中看出世间百态,一方面,主动捐款背后有不同的目的: 另一方面,主动捐款外还有许多“被自愿”的捐款。其实捐款的本质源于我们内心深处的人文关怀,容不得半点虚伪与功利。是“让我去爱而不为感激,让我去做而不为赏赐。让我尽力而不为纪念,让我受苦而不为关注。”当捐款带上了功利化色彩,那么捐款也已失去了原初意义,这种状态下的捐款行为也不可能长久。其次我们必须探讨大学生捐款的阻力在那,我们认为应该有以下几点: 第一:如上所述,很多大学生尚未了知为何捐款即捐款的本质。因此缺乏思想上的高度认同,也就没有捐款的源动力第二:社会责任感的缺失。当代中国的教育相当程度上忽视了对学生的思想道德的培育,而是一味强调技能,致使大学生们只顾自己的前途与利益,并未形成承担起服务于回馈于社会的重任的思想第三:如上所述的变相强制捐款行为一定程度上压抑了大学生捐款的积极性。相当部分有自主意识的大学生对这种虚伪的行为反感甚至抵制

关于大学生捐款观的调查思考张琼予 10300110061、许迟 10300110032、龙梦茹 10300110067 龙雪 10300110082、郑飞 10300270011 指导教师：陈金华【摘要】捐款的本质源于我们内心深处的人文关怀，容不得半点虚伪与功利，一个没有公益心的社会无法实现真正的和谐。本文希望从大学生的捐款观中探讨“为何捐款”“什么阻碍了大学生捐款”以及“怎么促进慈善事业”三个方面，希望我国的慈善事业之路越走越宽。【关键词】大学生捐款观意识制度正文：为了了解当代大学生的捐款观，我们特意进行了一次调查问卷。其大体情况如下：大学生中有相当大一部分人对捐款这事怀有不信任态度，且参与较少，同时在捐款的动机上又有较大分歧，以至于对社会上的“裸捐”等事情持不看好观点，总之从中可以看出当代大学生的捐款观还有需要完善之处。为此有几个问题有必要进行讨论：首先我们内心里的最大疑问莫过于为何捐款。以四川汶川大地震为例，我们可以看到各式各样的捐款心态：第一种：爱心的无私奉献。大学生们心系灾区人民、不为名利，只是出于心底的怜悯之心，故是纯粹无私奉献。第二种：社会责任心的驱使。国难当头、匹夫有责，接受了爱国教育的大学生具有社会责任感而慷慨解囊。第三种：跟风与攀比行为。部分大学生认为当其他人慷慨解囊若自己没有行动将被人嘲讽为没有爱心，不符合大学生高大的形象。因此在大学生中形成一股攀比炫耀之风，认为捐得越多、越有面子。第四种：学校的鼓动甚至变相强制。学校为了体现出其崇高形象，故大肆鼓动大学生捐款。同时设置一些挂钩机制，如捐款与综合素质评价挂钩，让大学生不得不割肉。我们可以从上述捐款心态中看出世间百态，一方面，主动捐款背后有不同的目的；另一方面，主动捐款外还有许多“被自愿”的捐款。其实捐款的本质源于我们内心深处的人文关怀，容不得半点虚伪与功利。是“让我去爱而不为感激，让我去做而不为赏赐。让我尽力而不为纪念，让我受苦而不为关注。”当捐款带上了功利化色彩，那么捐款也已失去了原初意义，这种状态下的捐款行为也不可能长久。其次我们必须探讨大学生捐款的阻力在那，我们认为应该有以下几点：第一：如上所述，很多大学生尚未了知为何捐款即捐款的本质。因此缺乏思想上的高度认同，也就没有捐款的源动力。第二: 社会责任感的缺失。当代中国的教育相当程度上忽视了对学生的思想道德的培育，而是一味强调技能，致使大学生们只顾自己的前途与利益，并未形成承担起服务于回馈于社会的重任的思想。第三：如上所述的变相强制捐款行为一定程度上压抑了大学生捐款的积极性。相当部分有自主意识的大学生对这种虚伪的行为反感甚至抵制

第四:缺乏更多的捐款途径。在中国,慈善基金分为公募和非公募两种,公募基金有权向公众募捐:而非公募基金无权向公众募捐,目前尚无民办公募慈善基金会成功的先例, 因此中国民间慈善组织心有余而力不足,导致缺少更多渠道。第五:募捐组织公信力不足。大学生中普遍存在对钱的去向并不明朗的担心。自己辛辛苦苦捐的钱没落到实处,当然让大学生们在捐款面前犹豫不前由此我们还应该注意到当前中国的捐款机制还不完善。许多公益组织建设不健全,管理不规范,善款使用粗放化,又缺乏有效的监督机制,这让大学生如何捐得安心最后,通过问卷调查和上述分析,我们知道当前我们大学生群体还未树立起正确的捐款观,这背后不仅有捐款文化的缺失还有捐款机制的缺陷。但是一个社会要想真正合理、和谐地运转时少不了公益事业的发展的。为此我们需要好好想想怎样才能解决上述问题首当其冲的是,一定要先明确捐款的意义。捐款,源于我们内心深处的人文关怀,是对弱势群体的怜悯帮助。因此它能弱化因贫富差距带来的社会不公,均衡社会财富,缓解社会矛盾。捐款和慈善事业是在传统分配制度基础上再一次分配,是除了基于市场的第一次分配和基于税收和财政的第二次分配之外的所谓第三次分配。这种出于良心和自愿的非强制性的分配是对财富的再一次平衡和对小灾大难的一次救赎。只有让大学生深刻了解捐款的意义所在,才有捐款的源动力当然从长远来看,我们还需要构建捐款文化,再大点就是慈善文化。慈善文化,基于对和谐、美好生活的追求与向往,注重社会道义,强调社会责任,更多地考虑社会分配的公正性,把从社会得来的利益,再回报给社会,使其具有自愿性、社会性、平等性的特点,其核心是利他主义价值观,博爱、给予、利他、济世是慈善文化的基本内涵。构建慈善文化是长期而又艰巨的工程,却是治本之策。大学生作为社会精神文明建设的生力军,理应参与其中,不断融汇慈善理念,回报社会除了意识层面的问题,制度层面的完善措施也是十分紧迫的。在创建慈善组织方面政府应该降低门槛以加强规范管理代之,拓宽募捐渠道。世界上最悲哀的事不是需要帮助而不去捐款,而是想要帮助却无处捐款,因此实现捐款渠道与大学生的慈善需求相对接显得十分迫切。其次,加强慈善组织的管理与监督,实现整个过程的规范化、透明化,让善款真正用在需要帮助的地方,让大学生捐款没有后顾之忧。最后,应该立法规范,一部全国性完善的慈善法早应该被提上日程,为实现慈善事业的规范化、制度化。解决上述问题路漫漫其修远兮,需要我们大家共同的上下求索。但我相信只要我们努力不放弃,总有阳光普照的那一天 “让我去爱而不为感激,让我去做而不为赏赐。让我尽力而不为纪念,让我受苦而不为关注。”就像这句话所表达的理念一样,捐款是一种发自内心的救赎行为,因此当代大学生的捐款观迫切需要完善,以实现自身灵魂的升华和社会的公平和谐。关于大学生捐款观的问卷 1中国很多富豪尽量远离、甚至惧怕盖茨、巴菲特的“慈善晚宴”,陈光标不请自到, 你如何看待陈光标的行为? a.很大程度有不纯的动机 b.很大程度有纯粹的慈善心和慈善精神c觉

第四：缺乏更多的捐款途径。在中国，慈善基金分为公募和非公募两种，公募基金有权向公众募捐；而非公募基金无权向公众募捐，目前尚无民办公募慈善基金会成功的先例，因此中国民间慈善组织心有余而力不足，导致缺少更多渠道。第五：募捐组织公信力不足。大学生中普遍存在对钱的去向并不明朗的担心。自己辛辛苦苦捐的钱没落到实处，当然让大学生们在捐款面前犹豫不前。由此我们还应该注意到当前中国的捐款机制还不完善。许多公益组织建设不健全，管理不规范，善款使用粗放化，又缺乏有效的监督机制，这让大学生如何捐得安心。最后，通过问卷调查和上述分析，我们知道当前我们大学生群体还未树立起正确的捐款观，这背后不仅有捐款文化的缺失还有捐款机制的缺陷。但是一个社会要想真正合理、和谐地运转时少不了公益事业的发展的。为此我们需要好好想想怎样才能解决上述问题。首当其冲的是，一定要先明确捐款的意义。捐款，源于我们内心深处的人文关怀，是对弱势群体的怜悯帮助。因此它能弱化因贫富差距带来的社会不公，均衡社会财富，缓解社会矛盾。捐款和慈善事业是在传统分配制度基础上再一次分配，是除了基于市场的第一次分配和基于税收和财政的第二次分配之外的所谓第三次分配。这种出于良心和自愿的非强制性的分配是对财富的再一次平衡和对小灾大难的一次救赎。只有让大学生深刻了解捐款的意义所在，才有捐款的源动力。当然从长远来看，我们还需要构建捐款文化，再大点就是慈善文化。慈善文化，基于对和谐、美好生活的追求与向往，注重社会道义，强调社会责任，更多地考虑社会分配的公正性，把从社会得来的利益，再回报给社会，使其具有自愿性、社会性、平等性的特点，其核心是利他主义价值观，博爱、给予、利他、济世是慈善文化的基本内涵。构建慈善文化是长期而又艰巨的工程，却是治本之策。大学生作为社会精神文明建设的生力军，理应参与其中，不断融汇慈善理念，回报社会。除了意识层面的问题，制度层面的完善措施也是十分紧迫的。在创建慈善组织方面，政府应该降低门槛以加强规范管理代之，拓宽募捐渠道。世界上最悲哀的事不是需要帮助而不去捐款，而是想要帮助却无处捐款，因此实现捐款渠道与大学生的慈善需求相对接显得十分迫切。其次，加强慈善组织的管理与监督，实现整个过程的规范化、透明化，让善款真正用在需要帮助的地方，让大学生捐款没有后顾之忧。最后，应该立法规范，一部全国性完善的慈善法早应该被提上日程，为实现慈善事业的规范化、制度化。解决上述问题路漫漫其修远兮，需要我们大家共同的上下求索。但我相信只要我们努力不放弃，总有阳光普照的那一天。 “让我去爱而不为感激，让我去做而不为赏赐。让我尽力而不为纪念，让我受苦而不为关注。”就像这句话所表达的理念一样，捐款是一种发自内心的救赎行为，因此当代大学生的捐款观迫切需要完善，以实现自身灵魂的升华和社会的公平和谐。关于大学生捐款观的问卷 1.中国很多富豪尽量远离、甚至惧怕盖茨、巴菲特的“慈善晚宴”，陈光标不请自到，你如何看待陈光标的行为？ a.很大程度有不纯的动机 b.很大程度有纯粹的慈善心和慈善精神 c.觉

得很难说清,可能二者兼有 2如果我们这样去怀疑陈光标的做法,你觉得是否会打击富豪的慈善举动和心意 a.肯定会 b.很大程度上会般程度上会 d很小程度上会 e不会 f不确定 3.号称“中国首善”的陈光标获得很多如“中华慈善奖”、“全国抗震救灾英雄模范”、“中华慈善奖特别贡献奖”,你如何看待这种现象? a这可以给热心慈善者很大精神上的鼓舞和认可 b.很大程度只是给他们名声、增加其曝光率对此觉得很难说清,不太清楚有把握 4如果从制度设计上、物质上给慈善者优惠支持(如对慈善企业减免税款、或给予工程项目上的倾斜扶助),你认为这是不是会与“不图所报”的精神冲突? a.肯定会 b.很大程度上会 c一定程度上会很小程度上会 e.不会 f不确定 5如果你是慈善者,面对这些优惠,以及民众可能的怀疑压力,你会怎么做? a.高调接受,觉得这很正常,是理应得的,不担心群众怎么看 b.低调接受,觉得有所不应当和愧疚 c坚持不接受 e.不确定,看情况,有些犹豫徘徊,拿不定主意 6巴菲特慈善晚宴被认为是检测中国富豪的标本,展现“中国富翁百态图”, 2010年9月底,拟请50位中国富豪,很多富豪反复确认是否会在晚宴上被劝捐,有人因此拒绝参加晚宴。因此很多人批判中国富豪“善心几何”,不给“巴比”面子,丢中国人脸面。你是否同意这种观点? a.非常同意 b.很同意 c.较同意 d.一般同意 e较小程度同意 f不太同意 g完全不同意 7.你认为这些中国富豪害怕捐款,尤其害怕“被劝捐”的原因有哪些(可多选,请勿全选,尽量选你觉得最重要的) a.财富来路不正,内心有恐惧感 b.有些抠门,不会心甘情愿把捞到的钱捐出去 c.为富不仁,素质偏低恪守“不露富”的旧习俗 e.希望把财产留给子女和家人 f担心民众对自己的捐款行为的舆论声势,不想背太多压力,想置身事外 g慈善机构缺乏公信力 h制度上缺乏征收高额遗产税或财产转移税的机制 8如果你是富二代,你会全力支持父母亲“裸捐”吗? 会全力支持,十分希望父母这么做 b.仍会支持,尽管内心还是不愿意 c.不太支持,并且会采取实际行动反对,可能最终会妥协 d极力反对,坚决不同意 e.与父母协商,捐部分钱,留部分钱给自己 9你赞同“再穷不能穷子女”的奋斗,还是“再富不能富孩子”的洒脱? a.赞同前者 b.赞同后者 c.觉得都挺片面,都不太赞同d觉得都有道理,都赞同 e.不确定,看情况 10.慈善家有时做慈善时会高高在上俯视穷人,中国人有“不食嗟来之食”观念,如果

得很难说清，可能二者兼有 2.如果我们这样去怀疑陈光标的做法，你觉得是否会打击富豪的慈善举动和心意？ a.肯定会 b.很大程度上会 c.一般程度上会 d.很小程度上会 e.不会 f.不确定 3.号称“中国首善”的陈光标获得很多如“中华慈善奖”、“全国抗震救灾英雄模范”、“中华慈善奖特别贡献奖”，你如何看待这种现象？ a.这可以给热心慈善者很大精神上的鼓舞和认可 b.很大程度只是给他们名声、增加其曝光率 c.对此觉得很难说清，不太清楚有把握 4.如果从制度设计上、物质上给慈善者优惠支持（如对慈善企业减免税款、或给予工程项目上的倾斜扶助），你认为这是不是会与“不图所报”的精神冲突？ a.肯定会 b.很大程度上会 c.一定程度上会 d. 很小程度上会 e.不会 f.不确定 5.如果你是慈善者，面对这些优惠，以及民众可能的怀疑压力，你会怎么做？ a.高调接受，觉得这很正常，是理应得的，不担心群众怎么看 b.低调接受，觉得有所不应当和愧疚 c.坚持不接受 e.不确定，看情况，有些犹豫徘徊，拿不定主意 6.巴菲特慈善晚宴被认为是检测中国富豪的标本，展现“中国富翁百态图”， 2010 年 9 月底，拟请 50 位中国富豪，很多富豪反复确认是否会在晚宴上被劝捐，有人因此拒绝参加晚宴。因此很多人批判中国富豪“善心几何”，不给“巴比”面子，丢中国人脸面。你是否同意这种观点？ a.非常同意 b.很同意 c.较同意 d.一般同意 e.较小程度同意 f.不太同意 g.完全不同意 7.你认为这些中国富豪害怕捐款，尤其害怕“被劝捐”的原因有哪些（可多选，请勿全选，尽量选你觉得最重要的） a.财富来路不正，内心有恐惧感 b.有些抠门，不会心甘情愿把捞到的钱捐出去 c.为富不仁，素质偏低 d.恪守“不露富”的旧习俗 e.希望把财产留给子女和家人 f.担心民众对自己的捐款行为的舆论声势，不想背太多压力，想置身事外 g.慈善机构缺乏公信力 h.制度上缺乏征收高额遗产税或财产转移税的机制 8.如果你是富二代，你会全力支持父母亲“裸捐”吗？ a.会全力支持，十分希望父母这么做 b.仍会支持，尽管内心还是不愿意 c.不太支持，并且会采取实际行动反对，可能最终会妥协 d.极力反对，坚决不同意 e.与父母协商，捐部分钱，留部分钱给自己 9.你赞同“再穷不能穷子女”的奋斗，还是“再富不能富孩子”的洒脱？ a.赞同前者 b.赞同后者 c.觉得都挺片面，都不太赞同 d.觉得都有道理，都赞同 e.不确定，看情况 10.慈善家有时做慈善时会高高在上俯视穷人，中国人有“不食嗟来之食”观念，如果