2015届广东高三百校联考作文题目批判及范文 (橘洲中学橘之郡) 真题回放: 阅读下面的文字,根据要求作文。 周日,两同学相约去游览一座名山。登山之初,甲同学不慎跌了一跤,于是他觉得这一天真 是晦气。一路上,美丽的风景扑面而来,乙同学陶醉其中,赞不绝口,甲同学却全然不觉 反而认为没什么看头。他指着一棵枯黄的树说,树都枯黄了,这山有什么美?山路越走越险 爬到半山腰,乙同学仰望山顶的奇景,感叹道:“无限风光在险峰!”且催甲同学加快点脚步 甲同学面对险境,望山兴叹,不愿继续攀登,只想等着乙同学从山顶返回,最终他没能看到 山顶的美景 要求:①自选角度,确定立意,自拟标题,文体不限。②不要脱离材料内容及含意的范围。 ③不少于800字。④ 不得套作,不得抄袭。 写作提示(参考答案) 这则材料内涵丰富,确定立意的角度比较多。如,从甲同学的心情的角度,可立意为:有时, 心情不好,对事物的感受或评判也就会出现偏差:带着情绪去生活或工作,生活或工作就会 受到影响。从甲同学说的:“树都枯黄了,这山还有什么美”的角度,可立意为:看人、看事 看物不要以偏概全,要一分为二;既要看到事物不足的一面,更要看到其美好的一面。从甲 乙同学登山不同的态度表现和最终结果的角度,可立意为:凡事不可半途而废:不肯攀登高 峰,畏惧艰险,就不可能获得成功:只要敢攀登,不畏艰险,就能拥有无限的风光;等等 今早考2015年广东省百校联考语文科。分发试卷时,我浏览了作文题目,心中黯然,觉得 作为函括广东百校的高三模拟大考,出这样的作文题目实在难称人意 语文作文命题难,高水平作文命题更难,这是人所共知的。可作为广东百校联考,我们要求 它的作文命题水平高一些,并非逾分。在我看来,这道作文题目的质量,一般水平且达不到, 更遑论优秀 判断一道作文题目的优劣,极重要的标准是看它的可辩论性。所谓可辩论性,是指作文题目 的论辩空间和论辩价值,看它的论辩空间是宽广的还是狭窄的、多维的还是一维的,看它的 论辩价值的有无与高低。也就是说,在必要的限制(材料含意)内,论辩的空间越宽广、越 多维和越有论辩价值,就越能激发考生的思考,越能考査区分考生的思维品质。胡适先生在 论及高中作文命题时,曾指出:“题目最好是从正反两个方面都能做文章的。”可惜的是,本 次百校联考作文命题,我看不到它的宽广、多维(最起码的正反两面立意)与高论辩价值 我看到的,恰是狭窄、一维(正反一面)和低论辩价值 这道作文题目带有非常明显的限制性导向:甲同学是反面的典型,乙同学是正面的典范,毋 庸置疑。在命题者的陈述下,甲同学首先是一个神经质的迷信者。他因为不慎跌了一跤而“觉 得这一天真是晦气”,于是后面的一路美景于他皆是“没什么看头”。接着他又是一位懦弱者。 他对险路,对山顶的奇景,望山兴叹,不愿继续攀登,“最终他没能看到山顶的美景”。这样 一来,命题者就把甲同学的反面典型坐实了。至于乙同学,命题者是将其作为甲同学的对立
2015 届广东高三百校联考作文题目批判及范文 （橘洲中学 橘之郡） 真题回放： 阅读下面的文字，根据要求作文。 周日，两同学相约去游览一座名山。登山之初，甲同学不慎跌了一跤，于是他觉得这一天真 是晦气。一路上，美丽的风景扑面而来，乙同学陶醉其中，赞不绝口，甲同学却全然不觉， 反而认为没什么看头。他指着一棵枯黄的树说，树都枯黄了，这山有什么美？山路越走越险。 爬到半山腰，乙同学仰望山顶的奇景，感叹道：“无限风光在险峰！”且催甲同学加快点脚步。 甲同学面对险境，望山兴叹，不愿继续攀登，只想等着乙同学从山顶返回，最终他没能看到 山顶的美景。 要求：① 自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。② 不要脱离材料内容及含意的范围。 ③ 不少于 800 字。④ 不得套作，不得抄袭。 写作提示（参考答案）： 这则材料内涵丰富，确定立意的角度比较多。如，从甲同学的心情的角度，可立意为：有时， 心情不好，对事物的感受或评判也就会出现偏差；带着情绪去生活或工作，生活或工作就会 受到影响。从甲同学说的：“树都枯黄了，这山还有什么美”的角度，可立意为：看人、看事、 看物不要以偏概全，要一分为二；既要看到事物不足的一面，更要看到其美好的一面。从甲 乙同学登山不同的态度表现和最终结果的角度，可立意为：凡事不可半途而废；不肯攀登高 峰，畏惧艰险，就不可能获得成功；只要敢攀登，不畏艰险，就能拥有无限的风光；等等。 今早考 2015 年广东省百校联考语文科。分发试卷时，我浏览了作文题目，心中黯然，觉得 作为函括广东百校的高三模拟大考，出这样的作文题目实在难称人意。 语文作文命题难，高水平作文命题更难，这是人所共知的。可作为广东百校联考，我们要求 它的作文命题水平高一些，并非逾分。在我看来，这道作文题目的质量，一般水平且达不到， 更遑论优秀。 判断一道作文题目的优劣，极重要的标准是看它的可辩论性。所谓可辩论性，是指作文题目 的论辩空间和论辩价值，看它的论辩空间是宽广的还是狭窄的、多维的还是一维的，看它的 论辩价值的有无与高低。也就是说，在必要的限制（材料含意）内，论辩的空间越宽广、越 多维和越有论辩价值，就越能激发考生的思考，越能考查区分考生的思维品质。胡适先生在 论及高中作文命题时，曾指出：“题目最好是从正反两个方面都能做文章的。”可惜的是，本 次百校联考作文命题，我看不到它的宽广、多维（最起码的正反两面立意）与高论辩价值； 我看到的，恰是狭窄、一维（正反一面）和低论辩价值。 这道作文题目带有非常明显的限制性导向：甲同学是反面的典型，乙同学是正面的典范，毋 庸置疑。在命题者的陈述下，甲同学首先是一个神经质的迷信者。他因为不慎跌了一跤而“觉 得这一天真是晦气”，于是后面的一路美景于他皆是“没什么看头”。接着他又是一位懦弱者。 他对险路，对山顶的奇景，望山兴叹，不愿继续攀登，“最终他没能看到山顶的美景”。这样 一来，命题者就把甲同学的反面典型坐实了。至于乙同学，命题者是将其作为甲同学的对立
面来塑造的。他乐观开朗,对美景“陶醉其中,赞不绝口”;他勇敢坚韧,为看“无限风光在 险峰”而勇于涉险,终于登山顶而赏奇景。这样,乙同学的正面形象便夯实了 甲同学既是赞无可赞,则唯有弹。乙同学既是弹无可弹,则唯有赞。这样的命题,狭窄、 维,距胡适先生所言的“题目最好是从正反两个方面都能做文章的”极远,对学生思维的钳制 极大,与现代高考命题日趋“开放”的潮流相逆。 作文命题,当然要有限制。但这种限制应该表现为一种导向“论题”的限制,而非导向“论点 的限制。一个完整的论辩过程,应该是包含了“论题、论点、论据、论证”四个紧密联系的部 分。论题即论辩的范围,它限定了论辩的对象与界限,但它不预设立场与观点,而把立场与 观点“开放”给考生。这正是现代作文命题之“导向(限制)”及“开放(自由)”所在。依据这 种现代作文命题精神,命题者只能提供“论题”,而不能限定“论点”。 很显然,此次广东百校联考作文命题,违背了这种现代作文命题精神。它预设了“论点”,限 制了考生的思维。对此类命题劣习,有识者多有批评。如福建师范大学博士生导师孙绍振教 授在《对立统一式命题的突围和退守》中写道:“材料作文的优越性,就是主题的开放性 也就是多元性…当多元变成唯一的时候,开放性就转化为封闭性。伪开放性的要害是主题 现成,对于学生的智商没有挑战,难度太小,结论太浅,停留在常识浅层,高水平的考生发 挥的空间太小,低水平的考生也不难仅凭感性敷衍成篇。”他甚至在《议论文的抽象思辨苗 头》中直斥道:“命题的粗浅和片面,暴露出命题者思维的简单粗浅。”用孙绍振教授的话来 批判这次广东百校联考命题,再恰当不过了。 论辩空间的锁死,必然导致了论辩价值的丧失。罗素曾言:“参差多态乃为美。”世界之所以 精彩与可爱,正在于它的价值观与生命形态的多姿多彩。若果把人生粗糙为非此即彼的二元 对立,那么,这种人生只能是枯寂之人生,而非生机之人生。当命题者粗暴独裁地将甲同学 (一种生命形态)置于批斥,而将乙同学(另一种生命形态)置于赞美时,这道作文题目便 丧失了论辩价值。与暴君辩论,是不会产生真理的,因为持真理的论者,已被暴君视作“跑 题而砍杀掉了。剩下的,自然是“顺民”,奴从圣意的顺民。中国古代的许多君王,就是这 样“愚民”而治国的。于是,圣君让我们喊:“要积极乐观啊!”我们就喊:“要积极乐观啊!” 圣君让我们喊:“要勇攀高峰啊!”我们就喊:“要勇攀高峰啊!” 积极乐观、勇攀高峰是不错的,它们都是近乎“真理”式的常识。问题是:我们耗费脑筋、笔 墨和时间来论辩这些无需论辩的“真理”,有意义吗?杭州师范大学硕士生导师叶黎明教授在 《写作教学内容新论》中,痛斥这是“正确的废话”。而孙绍振教授则在《2001全国高考语 文试卷批判》中指出:“现成的、不言而喻的东西,有一种约束力。权力话语学说认为,流 行的话语有一种迫使人放弃思考的遮蔽作用,弄得人们连跟切身经验相矛盾的事实也视而不 见,只满足于讲一些现成的套话。”我们再次细读这道作文题目的写作提示(参考答案) 这则材料内涵丰富,确定立意的角度比较多。如,从甲同学的心情的角度,可立意为:有时, 心情不好,对事物的感受或评判也就会出现偏差;带着情绪去生活或工作,生活或工作就会 受到影响。从甲同学说的:“树都枯黄了,这山还有什么美”的角度,可立意为:看人、看事 看物不要以偏概全,要一分为二;既要看到事物不足的一面,更要看到其美好的一面。从甲 乙同学登山不同的态度表现和最终结果的角度,可立意为:凡事不可半途而废:不肯攀登高 峰,畏惧艰险,就不可能获得成功:只要敢攀登,不畏艰险,就能拥有无限的风光:等等
面来塑造的。他乐观开朗，对美景“陶醉其中，赞不绝口”；他勇敢坚韧，为看“无限风光在 险峰”而勇于涉险，终于登山顶而赏奇景。这样，乙同学的正面形象便夯实了。 甲同学既是赞无可赞，则唯有弹。乙同学既是弹无可弹，则唯有赞。这样的命题，狭窄、一 维，距胡适先生所言的“题目最好是从正反两个方面都能做文章的”极远，对学生思维的钳制 极大，与现代高考命题日趋“开放”的潮流相逆。 作文命题，当然要有限制。但这种限制应该表现为一种导向“论题”的限制，而非导向“论点” 的限制。一个完整的论辩过程，应该是包含了“论题、论点、论据、论证”四个紧密联系的部 分。论题即论辩的范围，它限定了论辩的对象与界限，但它不预设立场与观点，而把立场与 观点“开放”给考生。这正是现代作文命题之“导向（限制）”及“开放（自由）”所在。依据这 种现代作文命题精神，命题者只能提供“论题”，而不能限定“论点”。 很显然，此次广东百校联考作文命题，违背了这种现代作文命题精神。它预设了“论点”，限 制了考生的思维。对此类命题劣习，有识者多有批评。如福建师范大学博士生导师孙绍振教 授在《对立统一式命题的突围和退守》中写道：“材料作文的优越性，就是主题的开放性， 也就是多元性……当多元变成唯一的时候，开放性就转化为封闭性。伪开放性的要害是主题 现成，对于学生的智商没有挑战，难度太小，结论太浅，停留在常识浅层，高水平的考生发 挥的空间太小，低水平的考生也不难仅凭感性敷衍成篇。”他甚至在《议论文的抽象思辨苗 头》中直斥道：“命题的粗浅和片面，暴露出命题者思维的简单粗浅。”用孙绍振教授的话来 批判这次广东百校联考命题，再恰当不过了。 论辩空间的锁死，必然导致了论辩价值的丧失。罗素曾言：“参差多态乃为美。”世界之所以 精彩与可爱，正在于它的价值观与生命形态的多姿多彩。若果把人生粗糙为非此即彼的二元 对立，那么，这种人生只能是枯寂之人生，而非生机之人生。当命题者粗暴独裁地将甲同学 （一种生命形态）置于批斥，而将乙同学（另一种生命形态）置于赞美时，这道作文题目便 丧失了论辩价值。与暴君辩论，是不会产生真理的，因为持真理的论者，已被暴君视作“跑 题”而砍杀掉了。剩下的，自然是“顺民”，奴从圣意的顺民。中国古代的许多君王，就是这 样“愚民”而治国的。于是，圣君让我们喊：“要积极乐观啊！”我们就喊：“要积极乐观啊！” 圣君让我们喊：“要勇攀高峰啊！”我们就喊：“要勇攀高峰啊！” 积极乐观、勇攀高峰是不错的，它们都是近乎“真理”式的常识。问题是：我们耗费脑筋、笔 墨和时间来论辩这些无需论辩的“真理”，有意义吗？杭州师范大学硕士生导师叶黎明教授在 《写作教学内容新论》中，痛斥这是“正确的废话”。而孙绍振教授则在《2001 全国高考语 文试卷批判》中指出：“现成的、不言而喻的东西，有一种约束力。权力话语学说认为，流 行的话语有一种迫使人放弃思考的遮蔽作用，弄得人们连跟切身经验相矛盾的事实也视而不 见，只满足于讲一些现成的套话。”我们再次细读这道作文题目的写作提示（参考答案）： 这则材料内涵丰富，确定立意的角度比较多。如，从甲同学的心情的角度，可立意为：有时， 心情不好，对事物的感受或评判也就会出现偏差；带着情绪去生活或工作，生活或工作就会 受到影响。从甲同学说的：“树都枯黄了，这山还有什么美”的角度，可立意为：看人、看事、 看物不要以偏概全，要一分为二；既要看到事物不足的一面，更要看到其美好的一面。从甲 乙同学登山不同的态度表现和最终结果的角度，可立意为：凡事不可半途而废；不肯攀登高 峰，畏惧艰险，就不可能获得成功；只要敢攀登，不畏艰险，就能拥有无限的风光；等等
便可毫不犹豫地得出这样的结论:这是一道没有论辩价值的、让我们说“正确的废话”的作文 题目。 所以,我们的考生便可以不假思索去写套话,写套作了——谁不知道要乐观积极!谁不知道 要勇攀高峰! 判断一道作文题目优劣的另一个重要标准是它的合理性。所谓合理性,是指符合客观事理 合理,则立;悖理,则废。这道作文题目,在我看来,非是依据客观事理设计之,而是依据 命题者之臆断而设计之。也就是说,这则作文材料是根据命题者的臆念——生活不应情绪化, 不应阴郁,不应懦弱:要乐观,要欣赏生活之美,要为理想、目标勇于拼搏——而设计出来 的。这种先有“主题”,再编“材料”的做法,是非合理的,亦难堪理性的推论。 此材料中的甲同学,因为登山之初不慎跌了一跤,就“觉得这一天真是晦气”,于是精神萎靡 了无生趣。这一情节设计十分“过分”。虽然材料没有交代甲同学的年龄、跌跤的受伤情况 但我们还是可以推断他该是一位青少年学生,那一跤也跌得不重,不影响他登山。可他随后 的表现,非常“不真实。“觉得这一天真是晦气”,竟至尔诸事不乐,这不像是一位青春蓬勃 的年轻人所为,而更像是一位没文化、愚昧迷信的老大妈、老大爷所作。年轻人固然情绪化, 但由跌一小跤而“阴影”不褪,却很难令人信服。更可能的是,面对一路美景,他很快就抛弃 了不悦,像乙同学那样“陶醉其中,赞不绝口”了。 甲同学的设计,是此材料的一大败笔。而乙同学,也非好墨。 如果我们细审题目材料,则可发现甲乙二人关系的不合理性。有同学之谊,又相约登山,说 明二人关系很不错。可是,正当甲同学郁郁寡欢的时候,乙同学却如“事不关己高高挂起 忘“他”地赏美观奇,甚至抛下甲同学而“独自去偷欢”,兴致勃勃,兴高采烈。如此不关心同 学、朋友,称他冷漠、自私、自利并不为过。如果乙同学真是这样的人,那么,命题者所强 烈“明示”和称赞”的乐观、积极、勇敢、坚韧的乙同学形象,便要彻底颠覆过来了。以甲乙 同学的关系,这显然是不合逻辑的。若材料所写确实是“事实”,则乙同学不堪“乐观、积极、 勇敢、坚韧”之“典范”也 以上所论二处不合理性,在当今高中作文命题却是常见的:我们常常为了使臆断的“论点 成立而不惜违背常理去胡编滥造 然而,这些胡编乱造的不合理处,恰恰是考生独立思考、创新思维的激发点。命题者既然已 经设定甲同学是被批判的典型,乙同学是被颂扬的典范,那么,独立思考、创新思维很有可 能推论出截然相反的结论:甲同学被认可,乙同学被否定, 这不是刻意“反弹琵琶”,故作惊人之语,而是一种建立于理性、缜密思考基础之上的全面、 合理和深刻——此作文材料命意的片面、绝对和肤浅,实在给予考生、质疑者太多合理的反 驳空间 “真正有创造力的学生是不会满足试题提示的现成观念的,杰出的学生往往能超越题目的框 框”(孙绍振教授语),这种“超越”能力,建立于学生的独立思考、创新思维。而培养学生之 独立思考、创新思维,正是教育之要任。钱理群先生在《共同营造扬善抑恶、宽容、宽松的
便可毫不犹豫地得出这样的结论：这是一道没有论辩价值的、让我们说“正确的废话”的作文 题目。 所以，我们的考生便可以不假思索去写套话，写套作了——谁不知道要乐观积极！谁不知道 要勇攀高峰！ 判断一道作文题目优劣的另一个重要标准是它的合理性。所谓合理性，是指符合客观事理。 合理，则立；悖理，则废。这道作文题目，在我看来，非是依据客观事理设计之，而是依据 命题者之臆断而设计之。也就是说，这则作文材料是根据命题者的臆念——生活不应情绪化， 不应阴郁，不应懦弱；要乐观，要欣赏生活之美，要为理想、目标勇于拼搏——而设计出来 的。这种先有“主题”，再编“材料”的做法，是非合理的，亦难堪理性的推论。 此材料中的甲同学，因为登山之初不慎跌了一跤，就“觉得这一天真是晦气”，于是精神萎靡， 了无生趣。这一情节设计十分“过分”。虽然材料没有交代甲同学的年龄、跌跤的受伤情况， 但我们还是可以推断他该是一位青少年学生，那一跤也跌得不重，不影响他登山。可他随后 的表现，非常“不真实”。“觉得这一天真是晦气”，竟至尔诸事不乐，这不像是一位青春蓬勃 的年轻人所为，而更像是一位没文化、愚昧迷信的老大妈、老大爷所作。年轻人固然情绪化， 但由跌一小跤而“阴影”不褪，却很难令人信服。更可能的是，面对一路美景，他很快就抛弃 了不悦，像乙同学那样“陶醉其中，赞不绝口”了。 甲同学的设计，是此材料的一大败笔。而乙同学，也非好墨。 如果我们细审题目材料，则可发现甲乙二人关系的不合理性。有同学之谊，又相约登山，说 明二人关系很不错。可是，正当甲同学郁郁寡欢的时候，乙同学却如“事不关己高高挂起”， 忘“他”地赏美观奇，甚至抛下甲同学而“独自去偷欢”，兴致勃勃，兴高采烈。如此不关心同 学、朋友，称他冷漠、自私、自利并不为过。如果乙同学真是这样的人，那么，命题者所强 烈“明示”和“称赞”的乐观、积极、勇敢、坚韧的乙同学形象，便要彻底颠覆过来了。以甲乙 同学的关系，这显然是不合逻辑的。若材料所写确实是“事实”，则乙同学不堪“乐观、积极、 勇敢、坚韧”之“典范”也。 以上所论二处不合理性，在当今高中作文命题却是常见的：我们常常为了使臆断的“论点” 成立而不惜违背常理去胡编滥造。 然而，这些胡编乱造的不合理处，恰恰是考生独立思考、创新思维的激发点。命题者既然已 经设定甲同学是被批判的典型，乙同学是被颂扬的典范，那么，独立思考、创新思维很有可 能推论出截然相反的结论：甲同学被认可，乙同学被否定。 这不是刻意“反弹琵琶”，故作惊人之语，而是一种建立于理性、缜密思考基础之上的全面、 合理和深刻——此作文材料命意的片面、绝对和肤浅，实在给予考生、质疑者太多合理的反 驳空间。 “真正有创造力的学生是不会满足试题提示的现成观念的，杰出的学生往往能超越题目的框 框”（孙绍振教授语），这种“超越”能力，建立于学生的独立思考、创新思维。而培养学生之 独立思考、创新思维，正是教育之要任。钱理群先生在《共同营造扬善抑恶、宽容、宽松的
教育环境》一文中这样写道:“其实,即使从功利的目的,我们也应该有一个长远的眼光。 我经常对北大的学生说,知识社会和信息社会对人才是有自己的特殊要求的,一是应变能力 要强,二是创新能力要强。未来社会的竞争是一个素质、学养的竞争,要在激烈的竞争中获 得自己的发展,就需要有三种能力:终身学习的能力,研究的能力,以及思维的能力,包括 思维的开阔性、广泛性、创造性、批判性和想象力,等等,这都是不能等到大学来培养,而 要从中小学训练起的。”在《莫斯科不相信眼泪》一文中,钱老则指出三大教育底线之一是“培 养能自省的觉醒了的公民,而不是顺民”。唯有培养能独立思考的“觉醒”的公民,才有可能 理性和创新,才不会做奴从权威话语的顺民 若细究材料中甲乙同学的性格类型,大概可以将甲同学归为情绪型、顺从型、内向型和抑郁 型,乙同学则是意志型、独立型、外向型和胆汁型。人之性格,千差万别,但每一种类型都 有其优缺点,各类型之间亦无高低好坏之分。如甲同学,虽然情绪化、懦弱,但心地善良。 尽管心绪不佳,仍然陪着乙同学登山:自己不去攀爬山顶,却愿意留下来等待乙同学攀爬山 顶归来,一起归返。这是很优秀的品质,非常令人感动。至于乙同学,如上文所述,虽然乐 观、积极、勇敢、坚韧,可也有着不能顾及别人感受的自私自利的缺点。人无完人,不可苛 求,可若如命题者般厚乙薄甲,则有失公允了 而命题者的喜恶赞弹,深究之,则极可能是当今社会、教育功利风气的映照。钱理群先生曾 痛批中国教育,说是“正在培养绝对的精致的利己主义者”。他在《我们失去了什么,我们如 何面对》一文中有如下论述 马老师在本书《写在前面的话》里,劈头提出了一个问题:“什么是当代中学生最缺乏 这大概是在重病缠身时,更让他魂灵不安的问题。这 问,却让我,以及所有自 称关心中学教育的人们羞愧难言:因为我们早已麻木,不去作这样的追问了 其实,这个问题,也是针对每一个国人的:我们生活中所欠缺的,究竞是什么? 马老师的回答,更是惊心动魄:我们所培养的人才,并不缺乏知识与技术,“他们有知 识,却没有是非判断力:他们有技术,却没有良知”,他们患有“人类文明缺乏症,人文素养 缺乏症,公民素养缺乏症”。在我们的教育下,很有可能将出现有知识,有技术,但没有文 化,没有人文关怀和素养的一代人。 患有“人类文明缺乏症,人文素养缺乏症,公民素养缺乏症”的,岂止是中学生?我曾经 多次说过,中国经济的发展,并没有带来精神的高扬,却陷入了物质主义、实利主义、消费 主义、虚无主义、犬儒主义的泥坑,造成了精神的危机。而精神危机的集中表现,就是马老 师这里所说的三大缺乏症 需要提醒注意的,今天中国并不缺乏关于人类文明、人文素养、公民素养的宣传、鼓噪,甚 至可以说,高谈人文素养、公民素养,也成为一种时髦。正是鲁迅说的,中国是一个文字的 游戏国,有的人嘴上说的和心里想的,是完全不一样的。我多次谈到的“绝对的,精致的利 己主义者”就是如此。所谓“绝对”,是指一己的利益成为他们一切言行的唯一驱动力,为他 人、社会所做的一切,都是一种“投资”;所谓“精致”,是指他们有很高的智商、教养,所做 的一切在表面上都合理、合法,无可挑剔;同时,他们又惊人的世故老成,经常作出“忠诚 的姿态,很懂得配合,表演,最善于利用体制的力量,最大限度地获取自己的利益,成为既 得利益集团的成员,因此,他们要成为接班人,也是顺理成章的。而正是这样的高智商的利
教育环境》一文中这样写道：“其实，即使从功利的目的，我们也应该有一个长远的眼光。 我经常对北大的学生说，知识社会和信息社会对人才是有自己的特殊要求的，一是应变能力 要强，二是创新能力要强。未来社会的竞争是一个素质、学养的竞争，要在激烈的竞争中获 得自己的发展，就需要有三种能力：终身学习的能力，研究的能力，以及思维的能力，包括 思维的开阔性、广泛性、创造性、批判性和想象力，等等，这都是不能等到大学来培养，而 要从中小学训练起的。”在《莫斯科不相信眼泪》一文中，钱老则指出三大教育底线之一是“培 养能自省的觉醒了的公民，而不是顺民”。唯有培养能独立思考的“觉醒”的公民，才有可能 理性和创新，才不会做奴从权威话语的顺民。 若细究材料中甲乙同学的性格类型，大概可以将甲同学归为情绪型、顺从型、内向型和抑郁 型，乙同学则是意志型、独立型、外向型和胆汁型。人之性格，千差万别，但每一种类型都 有其优缺点，各类型之间亦无高低好坏之分。如甲同学，虽然情绪化、懦弱，但心地善良。 尽管心绪不佳，仍然陪着乙同学登山；自己不去攀爬山顶，却愿意留下来等待乙同学攀爬山 顶归来，一起归返。这是很优秀的品质，非常令人感动。至于乙同学，如上文所述，虽然乐 观、积极、勇敢、坚韧，可也有着不能顾及别人感受的自私自利的缺点。人无完人，不可苛 求，可若如命题者般厚乙薄甲，则有失公允了。 而命题者的喜恶赞弹，深究之，则极可能是当今社会、教育功利风气的映照。钱理群先生曾 痛批中国教育，说是“正在培养绝对的精致的利己主义者”。他在《我们失去了什么，我们如 何面对》一文中有如下论述： 马老师在本书《写在前面的话》里，劈头提出了一个问题：“什么是当代中学生最缺乏 的？”——这大概是在重病缠身时，更让他魂灵不安的问题。这一问，却让我，以及所有自 称关心中学教育的人们羞愧难言：因为我们早已麻木，不去作这样的追问了。 其实，这个问题，也是针对每一个国人的：我们生活中所欠缺的，究竟是什么？ 马老师的回答，更是惊心动魄：我们所培养的人才，并不缺乏知识与技术，“他们有知 识，却没有是非判断力；他们有技术，却没有良知”，他们患有“人类文明缺乏症，人文素养 缺乏症，公民素养缺乏症”。在我们的教育下，很有可能将出现有知识，有技术，但没有文 化，没有人文关怀和素养的一代人。 患有“人类文明缺乏症，人文素养缺乏症，公民素养缺乏症”的，岂止是中学生？我曾经 多次说过，中国经济的发展，并没有带来精神的高扬，却陷入了物质主义、实利主义、消费 主义、虚无主义、犬儒主义的泥坑，造成了精神的危机。而精神危机的集中表现，就是马老 师这里所说的三大缺乏症。 需要提醒注意的，今天中国并不缺乏关于人类文明、人文素养、公民素养的宣传、鼓噪，甚 至可以说，高谈人文素养、公民素养，也成为一种时髦。正是鲁迅说的，中国是一个文字的 游戏国，有的人嘴上说的和心里想的，是完全不一样的。我多次谈到的“绝对的，精致的利 己主义者”就是如此。所谓“绝对”，是指一己的利益成为他们一切言行的唯一驱动力，为他 人、社会所做的一切，都是一种“投资”；所谓“精致”，是指他们有很高的智商、教养，所做 的一切在表面上都合理、合法，无可挑剔；同时，他们又惊人的世故老成，经常作出“忠诚” 的姿态，很懂得配合，表演，最善于利用体制的力量，最大限度地获取自己的利益，成为既 得利益集团的成员，因此，他们要成为接班人，也是顺理成章的。而正是这样的高智商的利
己主义者,他们讲起“人文精神”却是头头是道,比谁都漂亮。但这对他们来说,不过是炫耀 的知识,而正如本书里的一篇文章所说,“人文知识不是人文素质”,必须让知识“渗透到他 的生活与行为,才能称之为素养”。这些高能人精的灵魂,已经被权欲和利欲所浸透,知识 (包括人文知识)都成为他们获取权力和利益的工具和手段。而我们现行的人才培养、评价 选拔机制,是极容易,并且已经源源不断地将这样的懂得配合和表演的“尖子选作接班人了 这是真正要危害社会,影响国家、民族的未来的 问题的症结,正是在我们当下的教育,不仅是学校教育,更是社会教育。马老师在本书 里,特地编选了爱因斯坦的《论教育》。这位世界科学大师尖锐地提出了教育是要培养“一只 受过很好训练的狗”,还是“一个和谐发展的人”的问题。这其实也是我们每个人时时面临的 选择:是要做和谐发展的“人”,还是训练有素的“狗”?问题是,什么样的教育和社会环境, 使“人”变成了“狗”?爱因斯坦指出了三点:一是“过分强调竞争制度,以及依据直接用途而 过早专业化,这就会扼杀包括专门知识在内的一切文化生活所依存的那些精神”;二是“青年 人的过重负担,大大危害了这种独立思考的发展。负担过重必导致肤浅”:三是诱惑人们“以 习俗意义上的成功作为人生目标”,同时灌输一个观念:“成功”的标准就是成为“人上人”, 要“成功”就必须不择手段。正是在这样的教育和体制下,成功者就成了前面说的“高智商的 利己主义者”;失败者就失去了生活目标,落入了颓废、虚无,混世。这看似极端的两个方 面,构成了我们讨论的人文素养和公民素养的真正缺失。 应该看到,这样的教育和人生目标的失误,意义的丧失,是一个全球性的问题,是现代 文明病的恶果。马老师在他的许多文章里都谈到,经济的高速发展,必然带来对物质、科学、 技术的顶礼,对竞争的膜拜,导致不平等的存在,以及我们讨论的精神、道德的危机,教育 的危机,有可能导致整个人类文明的腐蚀与毁灭 这是对当下中国教育的清醒认知。我们亦由此可以推知,此广东百校联考作文命题者,正是 受到世俗(庸俗)“功利观念的影响,将乙同学的登顶视为理所当然的“成功而肤浅地大加 赞美。这也正是写“万言书”反思当下教育的杨林珂老师所痛斥的:“如果我们让学生的词典 里只有“拼搏’、‘奋斗’、“成功几个可怜的词,那么请问:学生的生活在哪里?生命在哪里? 那种把生活与幸福不断滞后的教育注定不是成功的教育。”当命题者的眼里只有‘拼搏’、‘奋 斗’、“成功,则其未知教育而与教育背道而驰矣! 人生的成功,并不只有“勇攀险峰”。人生的无限风光,也并不只在“险峰”。从某种意义上说 成功的人生,是一种“有文化,有人文关怀和素养”的人生。人生之美,是有很多种类的。如 果我们能欣赏古代隐士的‘隐逸山林”,就应该承认甲同学的不攀险峰也是一种“生之绚烂”。 如果我们看新加坡教育剧《小孩不笨》而喜欢那位成绩一塌糊涂、无主见、懦弱而善良的 Jerry,就应该给予甲同学同样的宽容、理解和赞赏。而如果乙同学真的是“成功”的“典范” 则我们要深深警惕了 至于甲乙同学登赏之名山美不美,我以为,这属于审美范畴。我们不妨阅读我国美学大家宗 白华先生的这篇《美从何处寻》 啊,诗从何处寻? 在细雨下,点碎落花声, 在微风里,飘来流水音, 在蓝空天末,摇摇欲坠的孤星!
己主义者，他们讲起“人文精神”却是头头是道，比谁都漂亮。但这对他们来说，不过是炫耀 的知识，而正如本书里的一篇文章所说，“人文知识不是人文素质”，必须让知识“渗透到他 的生活与行为，才能称之为素养”。这些高能人精的灵魂，已经被权欲和利欲所浸透，知识 （包括人文知识）都成为他们获取权力和利益的工具和手段。而我们现行的人才培养、评价、 选拔机制，是极容易，并且已经源源不断地将这样的懂得配合和表演的“尖子”选作接班人了。 这是真正要危害社会，影响国家、民族的未来的。 问题的症结，正是在我们当下的教育，不仅是学校教育，更是社会教育。马老师在本书 里，特地编选了爱因斯坦的《论教育》。这位世界科学大师尖锐地提出了教育是要培养“一只 受过很好训练的狗”，还是“一个和谐发展的人”的问题。这其实也是我们每个人时时面临的 选择：是要做和谐发展的“人”，还是训练有素的“狗”？问题是，什么样的教育和社会环境， 使“人”变成了“狗”？爱因斯坦指出了三点：一是“过分强调竞争制度，以及依据直接用途而 过早专业化，这就会扼杀包括专门知识在内的一切文化生活所依存的那些精神”；二是“青年 人的过重负担，大大危害了这种独立思考的发展。负担过重必导致肤浅”；三是诱惑人们“以 习俗意义上的成功作为人生目标”，同时灌输一个观念：“成功”的标准就是成为“人上人”， 要“成功”就必须不择手段。正是在这样的教育和体制下，成功者就成了前面说的“高智商的 利己主义者”；失败者就失去了生活目标，落入了颓废、虚无，混世。这看似极端的两个方 面，构成了我们讨论的人文素养和公民素养的真正缺失。 应该看到，这样的教育和人生目标的失误，意义的丧失，是一个全球性的问题，是现代 文明病的恶果。马老师在他的许多文章里都谈到，经济的高速发展，必然带来对物质、科学、 技术的顶礼，对竞争的膜拜，导致不平等的存在，以及我们讨论的精神、道德的危机，教育 的危机，有可能导致整个人类文明的腐蚀与毁灭。 这是对当下中国教育的清醒认知。我们亦由此可以推知，此广东百校联考作文命题者，正是 受到世俗（庸俗）“功利”观念的影响，将乙同学的登顶视为理所当然的“成功”而肤浅地大加 赞美。这也正是写“万言书”反思当下教育的杨林珂老师所痛斥的：“如果我们让学生的词典 里只有‘拼搏’、‘奋斗’、‘成功’几个可怜的词，那么请问：学生的生活在哪里？生命在哪里？ 那种把生活与幸福不断滞后的教育注定不是成功的教育。”当命题者的眼里只有‘拼搏’、‘奋 斗’、‘成功’，则其未知教育而与教育背道而驰矣！ 人生的成功，并不只有“勇攀险峰”。人生的无限风光，也并不只在“险峰”。从某种意义上说， 成功的人生，是一种“有文化，有人文关怀和素养”的人生。人生之美，是有很多种类的。如 果我们能欣赏古代隐士的“隐逸山林”，就应该承认甲同学的不攀险峰也是一种“生之绚烂”。 如果我们看新加坡教育剧《小孩不笨》而喜欢那位成绩一塌糊涂、无主见、懦弱而善良的 Jerry，就应该给予甲同学同样的宽容、理解和赞赏。而如果乙同学真的是“成功”的“典范”， 则我们要深深警惕了。 至于甲乙同学登赏之名山美不美，我以为，这属于审美范畴。我们不妨阅读我国美学大家宗 白华先生的这篇《美从何处寻》： 啊，诗从何处寻? 在细雨下，点碎落花声， 在微风里，飘来流水音， 在蓝空天末，摇摇欲坠的孤星!
(《流云小诗》) 尽日寻春不见春 芒鞋踏遍陇头云, 归来笑拈梅花嗅 春在枝头已十分。 (宋罗大经:《鹤林玉露》中载某尼悟道诗) 诗和春都是美的化身,一是艺术的美,一是自然的美。我们都是从目观耳听的世界里寻得她 的踪迹。某尼悟道诗大有禅意,好象是说“道不远人”,不应该“道在迩而求诸远”。好象是说: “如果你在自己的心中找不到美,那么,你就没有地方可以发现美的踪迹 然而梅花仍是一个外界事物呀,大自然的一部分呀!你的心不是“在”自己的心的过程里,在 感情、情绪、思维里找到美:而只是“通过”感觉、情绪、思维找到美,发现梅花里的美。美 对于你的心,你的“美感”是客观的对象和存在。你如果要进一步认识她,你可以分析她的结 构、形象、组成的各部分,得出“谐和”的規律、“节奏”的规律、表现的内容、丰富的启示, 而不必顾到你自己的心的活动,你越能忘掉自我,忘掉你自己的情绪波动,思维 起伏,你就越能够漱涤万物,牢笼百态”(柳宗元语),你就会象一面镜子,象托尔斯泰那样, 照见了一个世界,丰富了自己,也丰富了文化。人们会感谢你的。 那么,你在自己的心里就找不到美了吗?我说,如果我们的心灵起伏万变,经常碰到情感的 波涛,思想的矛盾,当我们身在其中时,恐怕尝到的是苦闷,而未必是美。只有莎士比亚或 巴尔扎克把它形象化了,表现在文艺里,或是你自己手之舞之,足之蹈之,把你的欢乐表现 在舞蹈的形象里,或把你的忧郁歌咏在有节奏的诗歌里,甚至于在你的平日的行动里、语言 里。一句话,就是你的心要具体地表现在形象里,那时旁人会看见你的心灵的美,你自己也 才真正的切实地具体地发现你的心里的美。除此以外,恐怕不容易吧!你的心可以发现美的 对象(人生的,社会的,自然的),这“美”对于你是客观的存在,不以你的意志为转移。(你的 意志只能指使你的眼睛去看她,或不去看她,而不能改变她。你能训练你的眼睛深一层地去 认识她,却不能动摇她。希腊伟大的艺术不因中古时代而减少它的光辉,) 宋朝某尼虽然似乎悟道,然而她的觉悟不够深,不够高,她不能发现整个宇宙已经盎然有春 意,假使梅花枝上已经春满十分了。她在踏遍陇头云时是苦闷的、失望的。她把自己关在狭 窄的心的圈子里了。只在自己的心里去找寻美的踪迹是不够的,是大有问题的。王羲之在《兰 亭序》里说:“仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也,” 这是东晋大书法家在寻找美的踪迹。他的书法传达了自然的美和精神的美。不仅是大宇宙, 小小的事物也不可忽视。诗人华滋沃斯曾经说过:“一朵微小的花对于我可以唤起不能用眼 泪表达出的那样深的思想。” 达到这样的、深入的美感,发见这样深度的美,是要在主观心理方面具有条件和准备的。我 们的感情是要经过一番洗涤,克服了小己的私欲和利害计较。矿石商人仅只看到矿石的货币 价值,而看不见矿石的美的特性。我们要把整个情绪和思想改造一下,移动了方向,才能面 对美的形象,把美如实地和深入地反映到心里来,再把它放射出去,凭借物质创造形象给表 达出来,才成为艺术。中国古代曾有人把这个过程唤做“移人之情”或“移我情”。琴曲《伯牙 水仙操》的序上说: “伯牙学琴于成连,三年而成。至于精神寂寞,情之专一,未能得也。成连曰:‘吾之学不能
（《流云小诗》） 尽日寻春不见春， 芒鞋踏遍陇头云， 归来笑拈梅花嗅， 春在枝头已十分。 （宋罗大经：《鹤林玉露》中载某尼悟道诗） 诗和春都是美的化身，一是艺术的美，一是自然的美。我们都是从目观耳听的世界里寻得她 的踪迹。某尼悟道诗大有禅意，好象是说“道不远人”，不应该“道在迩而求诸远”。好象是说： “如果你在自己的心中找不到美，那么，你就没有地方可以发现美的踪迹。” 然而梅花仍是一个外界事物呀，大自然的一部分呀！你的心不是“在”自己的心的过程里，在 感情、情绪、思维里找到美；而只是“通过”感觉、情绪、思维找到美，发现梅花里的美。美 对于你的心，你的“美感”是客观的对象和存在。你如果要进一步认识她，你可以分析她的结 构、形象、组成的各部分，得出“谐和”的规律、“节奏”的规律、表现的内容、丰富的启示， 而不必顾到你自己的心的活动，你越能忘掉自我，忘掉你自己的情绪波动，思维 起伏，你就越能够“漱涤万物，牢笼百态”(柳宗元语)，你就会象一面镜子，象托尔斯泰那样， 照见了一个世界，丰富了自己，也丰富了文化。人们会感谢你的。 那么，你在自己的心里就找不到美了吗？我说，如果我们的心灵起伏万变，经常碰到情感的 波涛，思想的矛盾，当我们身在其中时，恐怕尝到的是苦闷，而未必是美。只有莎士比亚或 巴尔扎克把它形象化了，表现在文艺里，或是你自己手之舞之，足之蹈之，把你的欢乐表现 在舞蹈的形象里，或把你的忧郁歌咏在有节奏的诗歌里，甚至于在你的平日的行动里、语言 里。一句话，就是你的心要具体地表现在形象里，那时旁人会看见你的心灵的美，你自己也 才真正的切实地具体地发现你的心里的美。除此以外，恐怕不容易吧！你的心可以发现美的 对象(人生的，社会的，自然的)，这“美”对于你是客观的存在，不以你的意志为转移。(你的 意志只能指使你的眼睛去看她，或不去看她，而不能改变她。你能训练你的眼睛深一层地去 认识她，却不能动摇她。希腊伟大的艺术不因中古时代而减少它的光辉，) 宋朝某尼虽然似乎悟道，然而她的觉悟不够深，不够高，她不能发现整个宇宙已经盎然有春 意，假使梅花枝上已经春满十分了。她在踏遍陇头云时是苦闷的、失望的。她把自己关在狭 窄的心的圈子里了。只在自己的心里去找寻美的踪迹是不够的，是大有问题的。王羲之在《兰 亭序》里说：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也，” 这是东晋大书法家在寻找美的踪迹。他的书法传达了自然的美和精神的美。不仅是大宇宙， 小小的事物也不可忽视。诗人华滋沃斯曾经说过：“一朵微小的花对于我可以唤起不能用眼 泪表达出的那样深的思想。” 达到这样的、深入的美感，发见这样深度的美，是要在主观心理方面具有条件和准备的。我 们的感情是要经过一番洗涤，克服了小己的私欲和利害计较。矿石商人仅只看到矿石的货币 价值，而看不见矿石的美的特性。我们要把整个情绪和思想改造一下，移动了方向，才能面 对美的形象，把美如实地和深入地反映到心里来，再把它放射出去，凭借物质创造形象给表 达出来，才成为艺术。中国古代曾有人把这个过程唤做“移人之情”或“移我情”。琴曲《伯牙 水仙操》的序上说： “伯牙学琴于成连，三年而成。至于精神寂寞，情之专一，未能得也。成连曰：‘吾之学不能
移人之情,吾师有方子春在东海中。’乃赉粮从之,至蓬莱山,留伯牙曰:‘吾将迎吾师! 划船而去,旬日不返。伯牙心悲,延颈四望,但闻海水汩波,山林窅冥,群鸟悲号。仰天叹 曰:‘先生将移我情!'乃援操而作歌云:‘繄泂庭兮流斯护,舟楫逝兮仙不还,移形素兮蓬莱 山,歇钦伤宫仙不还。” 伯牙由于在孤寂中受到大自然强烈的震撼,生活上的异常遭遇,整个心境受了洗涤和改造, 才达到艺术的最深体会,把握到音乐的创造性的旋律,完成他的美的感受和创造。这个“移 情说”比起德国美学家栗卜斯的“情感移入论”似乎还要深刻些,因为它说出现实生活中的体 验和改造是“移情”的基础呀!并且“移易”和“移入”是不同的 这里我所说的“移情”应当是我们审美的心理方面的积极因素和条件,而美学家所说的“心理 距离”、“静观”,则构成审美的消极条件。女子郭六芳有一首诗《舟还长沙》说得好: 侬家家住两湖东, 十二珠帘夕照红, 今日忽从江上望 始知家在画图中。 自己住在现实生活里,没有能够把握它的美的形象。等到自己对自己的日常生活有相当的距 离,从远处来看,才发现家在画图中,溶在自然的一片美的形象里。 但是在这主观心理条件之外,也还需要客观的物的方面的条件。在这里是那夕照的红和十 珠帘的具有节奏与和谐的形象。宋人陈简斋的海棠诗云:“隔帘花叶有辉光”。帘子造成了距 离,同时它的线文的节奏也更能把帘外的花叶纳进美的形象,增强了它的光辉闪灼,呈显出 生命的华美,就象一段欢愉生活嵌在素朴而具有优美旋律的歌词里一样。 这节奏,这旋律,这和谐等等,它们是离不开生命的表现,它们不是死的机械的空洞的形式 而是具有丰富内容,有表现、有深刻意义的具体形象。形象不是形式,而是形式和内容的统 ,形式中每一个点、线、色、形、音、韵,都表现着内容的意义、情感、价值。所以诗人 艾里略说:“一个造出新节奏的人,就是一个拓展了我们的感情并使它更为高明的人。”又说: 创造一种形式并不是仅仅发明一种格式、一种韵律或节奏,而且也是这种韵律或节奏的整 个合式的内容的发觉。莎士比亚的十四行诗并不仅是如此这般的一种格式或图形,而是一种 恰是如此思想感情的方式”,而具有着理想的形式的诗是“如此这般的诗,以致我们看不见所 谓诗,而但注意着诗所指示的东西ˇ(《诗的作用和批评的作用》)。这里就是“美”,就是美感 所受的具体对象。它是通过美感来摄取的美,而不是美感的主观的心理活动自身。一就象物 质的内部结构和规律是抽象思维所摄取的,但自身却不是抽象思维而是具体事物。所以专在 心内搜寻是达不到美的踪迹的。美的踪迹要到自然、人生、社会的具体形象里去找 但是心的陶冶,心的修养和锻炼是替美的发见和体验作准备的。创造“美”也是如此。捷克诗 人里尔克在他的《柏列格的随笔》里有一段话精深微妙,梁宗岱曾把它译出,现介绍如下: “…-一个人早年作的诗是这般乏意义,我们应该毕生期待和采集,如果可能,还要悠长的 生:然后,到晚年,或者可以写出十行好诗。因为诗并不象大家所想象,徒是情感(这是 我们很早就有了的),而是经验。单要写一句诗,我们得要观察过许多城许多人许多物,得 要认识走兽,得要感到鸟儿怎样飞翔和知道小花清晨舒展的姿势。得要能够回忆许多远路和
移人之情，吾师有方子春在东海中。’乃赉粮从之，至蓬莱山，留伯牙曰：‘吾将迎吾师！’ 划船而去，旬日不返。伯牙心悲，延颈四望，但闻海水汩波，山林窅冥，群鸟悲号。仰天叹 曰：‘先生将移我情！’乃援操而作歌云：‘繄洞庭兮流斯护，舟楫逝兮仙不还，移形素兮蓬莱 山，歍钦伤宫仙不还。’” 伯牙由于在孤寂中受到大自然强烈的震撼，生活上的异常遭遇，整个心境受了洗涤和改造， 才达到艺术的最深体会，把握到音乐的创造性的旋律，完成他的美的感受和创造。这个“移 情说”比起德国美学家栗卜斯的“情感移入论”似乎还要深刻些，因为它说出现实生活中的体 验和改造是“移情”的基础呀！并且“移易”和“移入”是不同的。 这里我所说的“移情”应当是我们审美的心理方面的积极因素和条件，而美学家所说的“心理 距离”、“静观”，则构成审美的消极条件。女子郭六芳有一首诗《舟还长沙》说得好： 侬家家住两湖东， 十二珠帘夕照红， 今日忽从江上望， 始知家在画图中。 自己住在现实生活里，没有能够把握它的美的形象。等到自己对自己的日常生活有相当的距 离，从远处来看，才发现家在画图中，溶在自然的一片美的形象里。 但是在这主观心理条件之外，也还需要客观的物的方面的条件。在这里是那夕照的红和十二 珠帘的具有节奏与和谐的形象。宋人陈简斋的海棠诗云：“隔帘花叶有辉光”。帘子造成了距 离，同时它的线文的节奏也更能把帘外的花叶纳进美的形象，增强了它的光辉闪灼，呈显出 生命的华美，就象一段欢愉生活嵌在素朴而具有优美旋律的歌词里一样。 这节奏，这旋律，这和谐等等，它们是离不开生命的表现，它们不是死的机械的空洞的形式， 而是具有丰富内容，有表现、有深刻意义的具体形象。形象不是形式，而是形式和内容的统 一，形式中每一个点、线、色、形、音、韵，都表现着内容的意义、情感、价值。所以诗人 艾里略说：“一个造出新节奏的人，就是一个拓展了我们的感情并使它更为高明的人。”又说： “创造一种形式并不是仅仅发明一种格式、一种韵律或节奏，而且也是这种韵律或节奏的整 个合式的内容的发觉。莎士比亚的十四行诗并不仅是如此这般的一种格式或图形，而是一种 恰是如此思想感情的方式”，而具有着理想的形式的诗是“如此这般的诗，以致我们看不见所 谓诗，而但注意着诗所指示的东西”(《诗的作用和批评的作用》)。这里就是“美”，就是美感 所受的具体对象。它是通过美感来摄取的美，而不是美感的主观的心理活动自身。—就象物 质的内部结构和规律是抽象思维所摄取的，但自身却不是抽象思维而是具体事物。所以专在 心内搜寻是达不到美的踪迹的。美的踪迹要到自然、人生、社会的具体形象里去找。 但是心的陶冶，心的修养和锻炼是替美的发见和体验作准备的。创造“美”也是如此。捷克诗 人里尔克在他的《柏列格的随笔》里有一段话精深微妙，梁宗岱曾把它译出，现介绍如下： “……一个人早年作的诗是这般乏意义，我们应该毕生期待和采集，如果可能，还要悠长的 一生；然后，到晚年，或者可以写出十行好诗。因为诗并不象大家所想象，徒是情感(这是 我们很早就有了的)，而是经验。单要写一句诗，我们得要观察过许多城许多人许多物，得 要认识走兽，得要感到鸟儿怎样飞翔和知道小花清晨舒展的姿势。得要能够回忆许多远路和
僻境,意外的邂逅,眼光光望它接近的分离,神秘还未启明的童年,和容易生气的父母,当 他给你一件礼物而你不明白的时候(因为那原是为别一人设的欢喜)和离奇变幻的小孩子的 病,和在一间静穆而紧闭的房里度过的日子,海滨的清晨和海的自身,和那与星斗齐飞的高 声呼号的夜间的旅行—而单是这些犹未足,还要享受过许多夜不同的狂欢,听过妇人产时 的呻吟,和坠地便瞑目的婴儿轻微的哭声,还要曾经坐在临终人的床头和死者的身边,在那 打开的、外边的声音一阵阵拥进来的房里。可是单有记忆犹未足,还要能够忘记它们,当它 们太拥挤的时候,还要有很大的忍耐去期待它们回来。因为回忆本身还不是这个,必要等到 它们变成我们的血液、眼色和姿势了,等到它们投有了名字而且不能别于我们自己了,那么 然后可以希望在极难得的顷刻,在它们当中伸出一句诗的头一个字来。” 这里是大诗人里尔克在许许多多的事物里、经验里,去踪迹诗,去发见美,多么艰辛的劳动 呀!他说:诗不徒是感情,而是经验。现在我们也就转过方向,从客观条件来考察美的对象 的构成。改造我们的感情,使它能够发现美。中国古人曾经把这唤做“移我情”,改变着客观 世界的现象,使它能够成为美的对象,中国古人曾经把这唤做“移世界” “移我情”、“移世界”,是美的形象涌现出来的条件。 我们上面所引长沙女子郭六芳诗中说过:“今日忽从江上望,始知家在画图中”,这是心理距 离构成审美的条件。但是“十二珠帘夕照红”,却构成这幅美的形象的客观的积极的因素。夕 照、月明、灯光、帘幕、薄纱、轻雾,人人知道是助成美的出现的有力的因素,现代的照相 术和舞台布景知道这个而尽量利用着。中国古人曾经唤做“移世界”。 明朝文人张大复在他的《梅花草堂笔谈》里记述着: “邵茂齐有言,天上月色能移世界,果然!故夫山石泉润,梵刹园亭,屋庐竹树,种种常见 之物,月照之则深,蒙之则净,金碧之彩,披之则醇,惨悴之容,承之则奇,浅深浓淡之色, 按之望之,则屡易而不可了。以至河山大地,邈若皇古,犬吠松涛,远于岩谷,草生木长, 闲如坐卧,人在月下,亦尝忘我之为我也。今夜严叔向,置酒破山僧舍,起步庭中,幽华可 爱,旦视之,酱盎纷然,瓦石布地而已,戏书此以信茂齐之语,时十月十六日,万历丙午三 十四年也 月亮真是一个大艺术家,转瞬之间替我们移易了世界,美的形象,涌现在眼前。但是第二天 早晨起来看,瓦石布地而已。于是有人得出结论说:美是不存在的。我却要更进一步推论说 瓦石也只是无色、无形的原子或电磁波,而这个也只是思想的假设,我们能抓住的只是一堆 抽象数学方程式而已。究竟什么是真实的存在?所以我们要回转头来说,我们现实生活里直 接经验到的、不以我们的意志为转移的、丰富多采的、有声有色有形有相的世界就是真实存 在的世界,这是我们生活和创造的园地。所以马克思很欣赏近代唯物论的第一个创始者培根 的著作里所说的物质以其感觉的诗意的光辉向着整个的人微笑(见《神圣家族》),而不满意 霍布士的唯物论里“感觉失去了它的光辉而变为几何学家的抽象感觉,唯物论变成了厌世 论”。在这里物的感性的质、光、色、声、热等不是物质所固有的了,光、色、声中的美更 成了主观的东西。于是世界成了灰白色的骸骨,机械的死的过程。恩格斯也主张我们的思想 要象一面镜子,如实地反映这多采的世界。美是存在着的!世界是美的,生活是美的。它和 真和善是人类社会努力的目标,是哲学探索和建立的对象。 美不但是不以我们的意志为转移的客观存在,反过来,它影响着我们,教育着我们,提高生
僻境，意外的邂逅，眼光光望它接近的分离，神秘还未启明的童年，和容易生气的父母，当 他给你一件礼物而你不明白的时候(因为那原是为别一人设的欢喜)和离奇变幻的小孩子的 病，和在一间静穆而紧闭的房里度过的日子，海滨的清晨和海的自身，和那与星斗齐飞的高 声呼号的夜间的旅行——而单是这些犹未足，还要享受过许多夜不同的狂欢，听过妇人产时 的呻吟，和坠地便瞑目的婴儿轻微的哭声，还要曾经坐在临终人的床头和死者的身边，在那 打开的、外边的声音一阵阵拥进来的房里。可是单有记忆犹未足，还要能够忘记它们，当它 们太拥挤的时候，还要有很大的忍耐去期待它们回来。因为回忆本身还不是这个，必要等到 它们变成我们的血液、眼色和姿势了，等到它们投有了名字而且不能别于我们自己了，那么， 然后可以希望在极难得的顷刻，在它们当中伸出一句诗的头一个字来。” 这里是大诗人里尔克在许许多多的事物里、经验里，去踪迹诗，去发见美，多么艰辛的劳动 呀！他说：诗不徒是感情，而是经验。现在我们也就转过方向，从客观条件来考察美的对象 的构成。改造我们的感情，使它能够发现美。中国古人曾经把这唤做“移我情”，改变着客观 世界的现象，使它能够成为美的对象，中国古人曾经把这唤做“移世界”。 “移我情”、“移世界”，是美的形象涌现出来的条件。 我们上面所引长沙女子郭六芳诗中说过：“今日忽从江上望，始知家在画图中”，这是心理距 离构成审美的条件。但是“十二珠帘夕照红”，却构成这幅美的形象的客观的积极的因素。夕 照、月明、灯光、帘幕、薄纱、轻雾，人人知道是助成美的出现的有力的因素，现代的照相 术和舞台布景知道这个而尽量利用着。中国古人曾经唤做“移世界”。 明朝文人张大复在他的《梅花草堂笔谈》里记述着： “邵茂齐有言，天上月色能移世界，果然！故夫山石泉涧，梵刹园亭，屋庐竹树，种种常见 之物，月照之则深，蒙之则净，金碧之彩，披之则醇，惨悴之容，承之则奇，浅深浓淡之色， 按之望之，则屡易而不可了。以至河山大地，邈若皇古，犬吠松涛，远于岩谷，草生木长， 闲如坐卧，人在月下，亦尝忘我之为我也。今夜严叔向，置酒破山僧舍，起步庭中，幽华可 爱，旦视之，酱盎纷然，瓦石布地而已，戏书此以信茂齐之语，时十月十六日，万历丙午三 十四年也，” 月亮真是一个大艺术家，转瞬之间替我们移易了世界，美的形象，涌现在眼前。但是第二天 早晨起来看，瓦石布地而已。于是有人得出结论说：美是不存在的。我却要更进一步推论说， 瓦石也只是无色、无形的原子或电磁波，而这个也只是思想的假设，我们能抓住的只是一堆 抽象数学方程式而已。究竟什么是真实的存在？所以我们要回转头来说，我们现实生活里直 接经验到的、不以我们的意志为转移的、丰富多采的、有声有色有形有相的世界就是真实存 在的世界，这是我们生活和创造的园地。所以马克思很欣赏近代唯物论的第一个创始者培根 的著作里所说的物质以其感觉的诗意的光辉向着整个的人微笑(见《神圣家族》)，而不满意 霍布士的唯物论里“感觉失去了它的光辉而变为几何学家的抽象感觉，唯物论变成了厌世 论”。在这里物的感性的质、光、色、声、热等不是物质所固有的了，光、色、声中的美更 成了主观的东西。于是世界成了灰白色的骸骨，机械的死的过程。恩格斯也主张我们的思想 要象一面镜子，如实地反映这多采的世界。美是存在着的！世界是美的，生活是美的。它和 真和善是人类社会努力的目标，是哲学探索和建立的对象。 美不但是不以我们的意志为转移的客观存在，反过来，它影响着我们，教育着我们，提高生
活的境界和意趣。它的力量更大了,它也可以倾国倾城。希腊大诗人荷马的著名史诗《伊利 亚特》歌咏希腊联军围攻特罗亚九年,为的是夺回美人海伦,而海伦的美叫他们感到九年的 辛劳和牺牲不是白费的。现在引述这一段名句: 特罗亚长老们也一样的高踞城雉, 当他们看见了海伦在城垣上出现, 老人们便轻轻低语,彼此交谈机密: “怪不得特罗亚人和坚胫甲阿开人, 为了这个女人这么久忍受苦难呢, 她看来活象一个青春长住的女神。 可是,尽管她多美,也让她乘船去吧 别留这里给我们子子孙孙作祸根。” (引自缪朗山译《伊利亚特》) 荷马不用浓丽的词藻来描绘海伦的容貌,而从她的巨大的惨酷的影响和力量轻轻地点出她的 倾国倾城的美。这是他的艺术高超处,也是后人所赞叹不已的 我们寻到美了吗?我说,我们或许接触到美的力量,肯定了她的存在,而她的无限的丰富内 含却是不断地待我们去发现。千百年来的诗人艺术家已经发见了不少,保藏在他们的作品里 千百年后的世界仍会有新的表现。每一个造出新节奏来的人,就是拓展了我们的感情并使它 更为高明的人! 美是客观存在的,可对美的发现和欣赏,却需要我们的有一颗处于审美状态的心灵。甲同学 没能感受到风景之美,最大的原因大概是情绪低落吧。如宗白华先生所析的“你越能忘掉自 我,忘掉你自己的情绪波动,思维起伏,你就越能够“漱涤万物,牢笼百态℃(柳宗元语),你 就会象一面镜子,象托尔斯泰那样,照见了一个世界,丰富了自己,也丰富了文化”,甲同 学不能忘记愁怀,所以无法欣赏到风景之美。可是,往深一层说,甲同学其实已经在审美了。 他审出了“树都枯黄了,这山有什么美”,他审出了山之丑:而“审丑”,正在“审美”之义 而命题者将处于“审美”状态的乙同学跟处于“审丑”状态的甲同学比较,是很不合理的。若要 二者比较,则须将二人处于同样的“审美”状态或“审丑”状态。我们不该在一个失意者面前谈 论自己的得意—因为,这是我们之所以“为人”的人文关怀和素养 以下是某位网友发给我的考场优秀范文。我欣赏作者的才情,但又觉得遗憾,认为这是一篇 虽然灿然却非有独立思考与论证深度的文章。它折射了当下中学议论文教学的缺点——独见 缺失,思想稀薄,而导致论证平浅。 于崎岖中赏胜景 (考场评分58分) 傅雷有言:“没有经过战斗的舍弃,是虚伪的:没有经过苦难的超脱,是轻佻的。”甲因跌跤 而“舍弃”,因面前的“险路”而退缩。他虚伪于自己,没有竭尽全力:轻佻于自己,没有继续 前行。若是我,必将披荆斩棘,于崎岖中赏胜景,看漫山红遍,层林尽染!
活的境界和意趣。它的力量更大了，它也可以倾国倾城。希腊大诗人荷马的著名史诗《伊利 亚特》歌咏希腊联军围攻特罗亚九年，为的是夺回美人海伦，而海伦的美叫他们感到九年的 辛劳和牺牲不是白费的。现在引述这一段名句： 特罗亚长老们也一样的高踞城雉， 当他们看见了海伦在城垣上出现， 老人们便轻轻低语，彼此交谈机密： “怪不得特罗亚人和坚胫甲阿开人， 为了这个女人这么久忍受苦难呢， 她看来活象一个青春长住的女神。 可是，尽管她多美，也让她乘船去吧， 别留这里给我们子子孙孙作祸根。” (引自缪朗山译《伊利亚特》) 荷马不用浓丽的词藻来描绘海伦的容貌，而从她的巨大的惨酷的影响和力量轻轻地点出她的 倾国倾城的美。这是他的艺术高超处，也是后人所赞叹不已的。 我们寻到美了吗?我说，我们或许接触到美的力量，肯定了她的存在，而她的无限的丰富内 含却是不断地待我们去发现。千百年来的诗人艺术家已经发见了不少，保藏在他们的作品里， 千百年后的世界仍会有新的表现。每一个造出新节奏来的人，就是拓展了我们的感情并使它 更为高明的人！ 美是客观存在的，可对美的发现和欣赏，却需要我们的有一颗处于审美状态的心灵。甲同学 没能感受到风景之美，最大的原因大概是情绪低落吧。如宗白华先生所析的“你越能忘掉自 我，忘掉你自己的情绪波动，思维起伏，你就越能够“漱涤万物，牢笼百态”(柳宗元语)，你 就会象一面镜子，象托尔斯泰那样，照见了一个世界，丰富了自己，也丰富了文化”，甲同 学不能忘记愁怀，所以无法欣赏到风景之美。可是，往深一层说，甲同学其实已经在审美了。 他审出了“树都枯黄了，这山有什么美”，他审出了山之丑；而“审丑”，正在“审美”之义。 而命题者将处于“审美”状态的乙同学跟处于“审丑”状态的甲同学比较，是很不合理的。若要 二者比较，则须将二人处于同样的“审美”状态或“审丑”状态。我们不该在一个失意者面前谈 论自己的得意——因为，这是我们之所以“为人”的人文关怀和素养。 以下是某位网友发给我的考场优秀范文。我欣赏作者的才情，但又觉得遗憾，认为这是一篇 虽然灿然却非有独立思考与论证深度的文章。它折射了当下中学议论文教学的缺点——独见 缺失，思想稀薄，而导致论证平浅。 于崎岖中赏胜景 （考场评分 58 分） 傅雷有言：“没有经过战斗的舍弃，是虚伪的；没有经过苦难的超脱，是轻佻的。”甲因跌跤 而“舍弃”，因面前的“险路”而退缩。他虚伪于自己，没有竭尽全力；轻佻于自己，没有继续 前行。若是我，必将披荆斩棘，于崎岖中赏胜景，看漫山红遍，层林尽染！
登峰之路,崎岖不平,或荆棘刺踝,或乱草绊足,但必前行,才不辜负初衷。生如逆旅,痛 且益坚,坚则益行。体操王子李宁,兵败汉城,有如在峰顶之际而失足,从天堂到地狱。然 而在经过灰色通道时,他一路按捺心中的郁闷,一路忍受媒体的不正面报道,一路背负国民 的不理解。然而他迎难而上,终于在灰色通道的另一端,进入了商界,一手创了“李宁”品牌 的运动系列,在商界中又创造传奇,岂不胜景哉?每一个攀上顶峰者,必将伤痕累累。然而 也只有这样,才能化凛风为拥抱化万物为仙灵,于崎岖中赏胜景。 大凡赏得了顶峰者,都必以不渝的信念为佩。法国著名钢琴家贝楚齐尼亚,一米侏儒立于维 也纳金色大厅中,所演奏之乐音激荡于世人的心灵;清华保安贾作胜,怀着当教师的坚定梦 想,才会在长期的“蹭课”中昂首进入梦寐的师范大学:杨佩,紧揣着“自立于人前”的自尊信 念,高度残疾仍能自立自强于生活,赢得“东方维纳斯”的美誉。王安石之言:“然而世之奇 伟,瑰怪非常之观,常在险远,而人之所罕至焉。”命运故意设了如此崎岖之径,让有志者 可达峰顶,可赏胜景,接受这一“一览众山小”的馈赠。 于崎岖之中,攀行者需要“竹杖芒鞋轻胜马”的乐观,需有“柳暗花明又一村”¨的积极。毕淑敏 之言:“你走到黑暗之处,你只能看到苔藓:你到光明之处,你就能看到鲜花了。”诚然,只 要心向阳,只要心怀顶峰之志,目触飞皆不是崎岖,而是命运的必经的起伏;步行的皆不是 泥泞之路,而是步向高处的云梯!如此,方可在崎岖中不止前行,于困难中不畏而上,而于 这一径的最后,收获人生的胜景! 人的一生中没有多少次攀越崎岖,得以目触胜景的机会。因此,攀行者须谨记:以不渝信念 为佩,以乐观积极为杖 常云:“少年心事当拏云!”作为青年一代,我们且当荆棘乱石只等闲,不达顶峰不罢休! 橘之郡再评 由文笔推断,这篇考场高分范文应该是理2班王某同学写的。王某同学很有写作才情,作文 直很出色。不过,在言语典雅、文气激沛、论据丰富的同时,也存在着思维深度不足而使 文章倾向于抒情化的缺点。如这篇,若我们再读、三读,则可感知其第二段后论证无法深掘、 深刻,基本上是蜻蜓点水式的平面举例,如果没有大量论据去掩盖其思辨力之乏软,则这篇 作文很难称得上优秀。以我对王某同学的了解与观察,我觉得这也是为什么她富有写作才情 却无法在考场中稳定获得高分的重要原因 积极的人生最美丽 (文4李土安考场评分54分) 甲同学怀着消极的心态去看山,山不美;乙同学怀着积极的心态去看山,山尽是美处。同 座山,美与不美?积极者,美也! 积极的人生,并不是事事看淡,时时狂欢的人生;而是一种坚信美好,勇敢面对挫折,努力 寻求生命价值的人生。俗谚有云:“人生事不如意常八九。”我们又岂能求得任何时候都顺心 顺意?在面对困难的时候,我们就应该选择积极的,向上的态度。民国时期,社会动乱,民 不聊生,鲁迅先生备受迫害,但他喊道:“真正的猛士,敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋 漓的鲜血。”还在开启民智的过程中做到“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”。最终成为 位伟大的革命家、思想家。这就印证了尼采所说的一句话:“你自助,然后人人助你。”几乎
登峰之路，崎岖不平，或荆棘刺踝，或乱草绊足，但必前行，才不辜负初衷。生如逆旅，痛 且益坚，坚则益行。体操王子李宁，兵败汉城，有如在峰顶之际而失足，从天堂到地狱。然 而在经过灰色通道时，他一路按捺心中的郁闷，一路忍受媒体的不正面报道，一路背负国民 的不理解。然而他迎难而上，终于在灰色通道的另一端，进入了商界，一手创了“李宁”品牌 的运动系列，在商界中又创造传奇，岂不胜景哉？每一个攀上顶峰者，必将伤痕累累。然而， 也只有这样，才能化凛风为拥抱化万物为仙灵，于崎岖中赏胜景。 大凡赏得了顶峰者，都必以不渝的信念为佩。法国著名钢琴家贝楚齐尼亚，一米侏儒立于维 也纳金色大厅中，所演奏之乐音激荡于世人的心灵；清华保安贾作胜，怀着当教师的坚定梦 想，才会在长期的“蹭课”中昂首进入梦寐的师范大学；杨佩，紧揣着“自立于人前”的自尊信 念，高度残疾仍能自立自强于生活，赢得“东方维纳斯”的美誉。王安石之言：“然而世之奇 伟，瑰怪非常之观，常在险远，而人之所罕至焉。”命运故意设了如此崎岖之径，让有志者 可达峰顶，可赏胜景，接受这一“一览众山小”的馈赠。 于崎岖之中，攀行者需要“竹杖芒鞋轻胜马”的乐观，需有“柳暗花明又一村”的积极。毕淑敏 之言：“你走到黑暗之处，你只能看到苔藓；你到光明之处，你就能看到鲜花了。”诚然，只 要心向阳，只要心怀顶峰之志，目触飞皆不是崎岖，而是命运的必经的起伏；步行的皆不是 泥泞之路，而是歩向高处的云梯！如此，方可在崎岖中不止前行，于困难中不畏而上，而于 这一径的最后，收获人生的胜景！ 人的一生中没有多少次攀越崎岖，得以目触胜景的机会。因此，攀行者须谨记：以不渝信念 为佩，以乐观积极为杖！ 常云：“少年心事当拏云！”作为青年一代，我们且当荆棘乱石只等闲，不达顶峰不罢休！ 橘之郡再评： 由文笔推断，这篇考场高分范文应该是理 2 班王某同学写的。王某同学很有写作才情，作文 一直很出色。不过，在言语典雅、文气激沛、论据丰富的同时，也存在着思维深度不足而使 文章倾向于抒情化的缺点。如这篇，若我们再读、三读，则可感知其第二段后论证无法深掘、 深刻，基本上是蜻蜓点水式的平面举例，如果没有大量论据去掩盖其思辨力之乏软，则这篇 作文很难称得上优秀。以我对王某同学的了解与观察，我觉得这也是为什么她富有写作才情 却无法在考场中稳定获得高分的重要原因。 积极的人生最美丽 （文 4 李土安 考场评分 54 分） 甲同学怀着消极的心态去看山，山不美；乙同学怀着积极的心态去看山，山尽是美处。同一 座山，美与不美？积极者，美也！ 积极的人生，并不是事事看淡，时时狂欢的人生；而是一种坚信美好，勇敢面对挫折，努力 寻求生命价值的人生。俗谚有云：“人生事不如意常八九。”我们又岂能求得任何时候都顺心 顺意？在面对困难的时候，我们就应该选择积极的，向上的态度。民国时期，社会动乱，民 不聊生，鲁迅先生备受迫害，但他喊道：“真正的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋 漓的鲜血。”还在开启民智的过程中做到“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。最终成为一 位伟大的革命家、思想家。这就印证了尼采所说的一句话：“你自助，然后人人助你。”几乎