无锡市2019年秋学期高三期中考试卷 语文答案 、(12分) 1.D2.B3.B4.D(不是各方面都取得了突破,有的改善并不明显)(每题3分) 二、(20分) 5.(3分)D(厕:夹杂、参与,如“厕身士林”,同“侧身”) 6.(3分)A 7.(9分) (1)(6分)三百年培养士人的遗风已经完全丧失,可是奸邪小人仍然每天找机会想要报复, 残害士大夫们,而国家也到了灭亡的地步。(每句1分,语义通顺1分) (2)(4分)还是说复社名声太大,来依附它的不一定都是君子,而复社在一开始本就存在 没时间顾及慎重选择人员的情形呢?(每句1分,语义通顺1分) 8.(4分)①吴孟坚编写《复社姓氏录》二卷:②吴扶九也编写过《复社姓氏录》:③吴铭道 在前面两种本子基础上又作《补录》一卷:④作者(秦瀛)作序。(意思相近,概括合 理即可,每点1分) 三、(11分) 9.(6分)①用北风苍茫的黄河,衬托羸骏悲哀孤独身影;②用冰河水、落雪的荒坟,衬托羸 骏无处容身的凄惨境况:③用严冬只剩荒草的田野,衬托羸骏无法饱食的悲惨形象。(每 点2分) 10.(5分)①无人赏识,视为劣马(2分):②寄寓了作者怀才不遇,大材小用的愤懑(失落) 之情。(3分) 四、(8分) 11.(1)渐车帷裳 (2)且夫水之积也不厚 (3)假舆马者 (4)百步九折萦岩峦 (5)夫庸知其年之先后生于吾乎? (6)唯见江心秋月白 (7)奈何取之尽锱铢 (8)泣孤舟之嫠妇 五、(15分) 12.(3分)D(“平等”不符合文意。) 13.(6分)①善良真诚的孩童:面对阿米尔的考验,相信阿米尔不会让他吃泥巴,回答“如 果你要求,我会的”;②善于运动的孩童:精于追风筝,跑步快;③聪明机灵的少年:在追 逐风筝的游戏中,他总能判断出风筝跌落的地点;④忠心耿耿的仆人:哈桑竭尽所能为阿米 尔服务。(每点2分,答对三点得满分。) 14(6分)①赞扬、羡慕哈桑追风筝的技能:;②地位和身份上的优越感:③珍惜与哈桑的友谊 ④因经常伤害哈桑而产生的愧疚(反省、忏悔)。(每点2分,答对三点得满分。 六、现代文阅读(二)(12分) 15(3分)D 16(3分)B 17(6分)①基于一定的评判标准“讲理”;②基于生活和艺术的实际,智慧地议论;③运用 “对比”和“史论结合”等方法:④对文学艺术有热度与激情(“热情”亦可)。(每点2 分,答对三点得满分。) 七、(12分) 18(3分)C 19(3分)D 20(6分)地域因素方面(2分);信仰崇拜方面(2分);政教(教化)方面(1分);文化方
无锡市 2019 年秋学期高三期中考试卷 语文答案 一、（12 分） 1．D 2．B 3．B 4．D （不是各方面都取得了突破，有的改善并不明显） （每题 3 分） 二、（20 分） 5．（3 分）D（厕：夹杂、参与，如“厕身士林”，同“侧身”） 6．（3 分）A 7．（9 分） （1）（6 分）三百年培养士人的遗风已经完全丧失，可是奸邪小人仍然每天找机会想要报复， 残害士大夫们，而国家也到了灭亡的地步。(每句 1 分,语义通顺 1 分) （2）（4 分）还是说复社名声太大，来依附它的不一定都是君子，而复社在一开始本就存在 没时间顾及慎重选择人员的情形呢？ （每句 1 分,语义通顺 1 分） 8.（4 分）①吴孟坚编写《复社姓氏录》二卷；②吴扶九也编写过《复社姓氏录》；③吴铭道 在前面两种本子基础上又作《补录》一卷；④作者（秦瀛）作序。（意思相近，概括合 理即可，每点 1 分） 三、（11 分） 9．（6 分）①用北风苍茫的黄河，衬托羸骏悲哀孤独身影；②用冰河水、落雪的荒坟，衬托羸 骏无处容身的凄惨境况；③用严冬只剩荒草的田野，衬托羸骏无法饱食的悲惨形象。（每 点 2 分） 10．（5 分）①无人赏识，视为劣马（2 分）；②寄寓了作者怀才不遇，大材小用的愤懑（失落） 之情。（3 分） 四、 (8 分) 11．⑴渐车帷裳 ⑵ 且夫水之积也不厚 ⑶假舆马者 ⑷百步九折萦岩峦 ⑸夫庸知其年之先后生于吾乎？ ⑹唯见江心秋月白 ⑺奈何取之尽锱铢 ⑻泣孤舟之嫠妇 五、（15 分） 12．（3 分）D（“平等”不符合文意。） 13．（6 分）①善良真诚的孩童：面对阿米尔的考验，相信阿米尔不会让他吃泥巴，回答“如 果你要求，我会的”；②善于运动的孩童：精于追风筝，跑步快； ③聪明机灵的少年：在追 逐风筝的游戏中，他总能判断出风筝跌落的地点； ④忠心耿耿的仆人：哈桑竭尽所能为阿米 尔服务。（每点 2 分，答对三点得满分。） 14（6 分）①赞扬、羡慕哈桑追风筝的技能；②地位和身份上的优越感；③珍惜与哈桑的友谊； ④因经常伤害哈桑而产生的愧疚（反省、忏悔）。（每点 2 分，答对三点得满分。） 六、现代文阅读（二）（12 分） 15（3 分）D 16（3 分）Ｂ 17（6 分）①基于一定的评判标准“讲理”；②基于生活和艺术的实际，智慧地议论； ③运用 “对比”和“史论结合”等方法；④对文学艺术有热度与激情（“热情”亦可）。（每点２ 分，答对三点得满分。） 七、（12 分） 18（3 分） C 19（3 分）D 20（6 分）地域因素方面（2 分）；信仰崇拜方面（2 分）；政教（教化）方面（1 分）；文化方
面。(1分) 八、作文(70分) 评分参照2019年江苏省高考作文评分标准 【参考译文】 上古圣王的时代,大道和风教都是统一的,有庠和序各级学校,来汇聚天下的士人;有礼 乐教化,来陶冶士人的性情使之变得美好,由此在上位者的政治和教化都出于统一的标准,天 下的士人所受到的教化也就都出于同一个标准。夏商周三代之后,在上位者的政治教化已经丧 失了统一的标准,从此每个人都自以为老师,各家创立自己的学问,分出流派各立门户,而各 自标榜自己学说的风气也就渐渐兴盛起来,(这)不是天下的幸事,也不是士人的幸事 东汉的士人崇尚气节,(甚至发展到)有甘陵人周福、房植两大派的名号,范晔曾经为他 们做过传记。此后党锢之祸一代代兴起,一直到明代东林党所遭遇到的灾祸可谓非常惨烈了 当时隐居在家的士大夫,大都像古代诸侯那样结成盟誓从而在文坛上树立起声望,到明代末期, 东南地区的名士,倡导发起复社、几社、应社、听社等名目,争着推扬自己的名声,于是相互 应和,来抨击坏人坏事、褒扬好人好事,其中复社的名声特别显著 复社,是太仓人张溥(字天如)、吴县人杨廷枢(字维斗)、贵池人吴应箕(字次尾)、我 的同乡人顾杲(宇子方)作为首领的,到了发布《留都防乱公揭》的时候,则是由顾子方署名 在首位,来讨伐怀宁人阮大铖。不久阮大铖执掌权柄受到朝廷重用,就想要全部杀死和自己意 见不同的人,于是吴应箕等都被逮捕关入牢狱。鸣呼!就像《周易》说的那样,天地隔绝阴阳 乖违,贤能的人就应该隐藏不出,假使这几位在不幸而遭遇厄运的时候,能够辨明时势通达事 理,成为像汉代徐稚、申屠蟠那样隐居不岀的人,一定不会导致最后激化成清流党人受难的灾 祸。可是在这个时候,国家大事已经崩溃解体,三百年培养士人积累起来的影响已经完全丧失 点都没留下,可是奸邪小人仍然每天找机会想要报复,来残害士大夫们,一直到国家灭亡。 君子们如果研究这些复社人物,也就可以明白他们所处的时代是怎样的了 《复社姓氏录》二卷,是吴孟坚亲手校定的本子,孟坚,是吴应箕的次子。吴孟坚的儿子 吴铭道,又参照朱彝尊(字锡鬯号竹垞)所抄录的吴扶九编写的本子,写了《补录》一卷,并 且把《留都防乱公揭》一文附录在其中。《姓氏录》中记载的诸人,有的先后为国难而死,有 的没有立即去死但是从此尊崇伯夷叔齐采薇不食周粟的气节,隐居不出仕一直到去世,也可以 称得上是高尚的啊!至于像周钟、陈名夏、龚鼎孳这类人,厚着脸皮苟活偷生,也不修养晚年 的节操,但是一开始也能够胡乱置身于复社之中,难道说他们能在一开始慎重砥砺自己的名誉 节操,却不能在后来维持住吗?还是说复社名声太大,来依附它的不一定都是君子,而复社在 开始本就存在没时间顾及慎重选择人员的情形呢?看这本名录的人,通过这个又可以明白儒 者立身处世自有其轻重好坏的标准,而和能不能列入复社姓氏之中是没有必然关系的啊。 桐城人胡君在武昌志局得到了这本《复社姓氏录》,非常高兴就抄录了这个本子,我也为 此而抄录来保存它,并且在书籍开头写下几句话的序言,把它作为后代人考订借鉴历史得失的 诸多参考之一而已
面。（1 分） 八、作文（70 分） 评分参照 2019 年江苏省高考作文评分标准。 【参考译文】 上古圣王的时代，大道和风教都是统一的，有庠和序各级学校，来汇聚天下的士人；有礼 乐教化，来陶冶士人的性情使之变得美好，由此在上位者的政治和教化都出于统一的标准，天 下的士人所受到的教化也就都出于同一个标准。夏商周三代之后，在上位者的政治教化已经丧 失了统一的标准，从此每个人都自以为老师，各家创立自己的学问，分出流派各立门户，而各 自标榜自己学说的风气也就渐渐兴盛起来，（这）不是天下的幸事，也不是士人的幸事。 东汉的士人崇尚气节，（甚至发展到）有甘陵人周福、房植两大派的名号，范晔曾经为他 们做过传记。此后党锢之祸一代代兴起，一直到明代东林党所遭遇到的灾祸可谓非常惨烈了。 当时隐居在家的士大夫，大都像古代诸侯那样结成盟誓从而在文坛上树立起声望，到明代末期， 东南地区的名士，倡导发起复社、几社、应社、听社等名目，争着推扬自己的名声，于是相互 应和，来抨击坏人坏事、褒扬好人好事，其中复社的名声特别显著。 复社，是太仓人张溥（字天如）、吴县人杨廷枢（字维斗）、贵池人吴应箕（字次尾）、我 的同乡人顾杲（字子方）作为首领的，到了发布《留都防乱公揭》的时候，则是由顾子方署名 在首位，来讨伐怀宁人阮大铖。不久阮大铖执掌权柄受到朝廷重用，就想要全部杀死和自己意 见不同的人，于是吴应箕等都被逮捕关入牢狱。呜呼！就像《周易》说的那样，天地隔绝阴阳 乖违，贤能的人就应该隐藏不出，假使这几位在不幸而遭遇厄运的时候，能够辨明时势通达事 理，成为像汉代徐稚、申屠蟠那样隐居不出的人，一定不会导致最后激化成清流党人受难的灾 祸。可是在这个时候，国家大事已经崩溃解体，三百年培养士人积累起来的影响已经完全丧失 一点都没留下，可是奸邪小人仍然每天找机会想要报复，来残害士大夫们，一直到国家灭亡。 君子们如果研究这些复社人物，也就可以明白他们所处的时代是怎样的了。 《复社姓氏录》二卷，是吴孟坚亲手校定的本子，孟坚，是吴应箕的次子。吴孟坚的儿子 吴铭道，又参照朱彝尊（字锡鬯号竹垞）所抄录的吴扶九编写的本子，写了《补录》一卷，并 且把《留都防乱公揭》一文附录在其中。《姓氏录》中记载的诸人，有的先后为国难而死，有 的没有立即去死但是从此尊崇伯夷叔齐采薇不食周粟的气节，隐居不出仕一直到去世，也可以 称得上是高尚的啊！至于像周钟、陈名夏、龚鼎孳这类人，厚着脸皮苟活偷生，也不修养晚年 的节操，但是一开始也能够胡乱置身于复社之中，难道说他们能在一开始慎重砥砺自己的名誉 节操，却不能在后来维持住吗？还是说复社名声太大，来依附它的不一定都是君子，而复社在 一开始本就存在没时间顾及慎重选择人员的情形呢？看这本名录的人，通过这个又可以明白儒 者立身处世自有其轻重好坏的标准，而和能不能列入复社姓氏之中是没有必然关系的啊。 桐城人胡君在武昌志局得到了这本《复社姓氏录》，非常高兴就抄录了这个本子，我也为 此而抄录来保存它，并且在书籍开头写下几句话的序言，把它作为后代人考订借鉴历史得失的 诸多参考之一而已